王伯承，侯利文

(1華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237;2．貴州民族大學(xué)，貴陽(yáng) 550025)

大閱兵:歷史記憶與時(shí)代訴求(1949—2015)

王伯承1，2，侯利文1

(1華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237;2．貴州民族大學(xué)，貴陽(yáng) 550025)

基于對(duì)中華人民共和國(guó)成立后舉行的歷次大閱兵的系統(tǒng)梳理，以期從閱兵的歷史記憶中發(fā)現(xiàn)時(shí)代的訴求。新中國(guó)成立后舉行了14次國(guó)慶大閱兵，每一次閱兵凝聚的歷史記憶都呈現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的時(shí)代印跡。社會(huì)個(gè)體的記憶被集體的記憶所收編，大閱兵作為國(guó)家意志表征的符號(hào)展演，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的建構(gòu);社會(huì)個(gè)體表面上處于被壓制的狀態(tài)，在深層次上亦是內(nèi)在的自主性蛻變。大閱兵作為一種規(guī)制常態(tài)，唯有1984年國(guó)慶閱兵和紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵屬于破例:兩次閱兵都發(fā)生在時(shí)代交替的節(jié)點(diǎn)上，前者是中國(guó)改革開(kāi)放破浪前行的重要時(shí)刻，而后者則處于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“新常態(tài)”發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)折期。

大閱兵;符號(hào)展演;歷史記憶;應(yīng)時(shí)破例;時(shí)代訴求

一、問(wèn)題的提出

閱兵是一個(gè)具有悠久歷史內(nèi)涵的概念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。放眼世界，埃及、波斯、羅馬等文明古國(guó)閱兵的活動(dòng)早已有之。中國(guó)在春秋時(shí)期，就有“觀兵以威諸侯”［1］的明確文字記載，秦漢以后，閱兵活動(dòng)日趨走向常規(guī)化，此類(lèi)文字記載多見(jiàn)于歷代的詩(shī)詞歌賦中。例如“閱兵貔武振，聽(tīng)樂(lè)鳳凰來(lái)”(唐朝，薛存誠(chéng)·《觀南郊回仗》);“因射構(gòu)茲亭，序賢仍閱兵”(北宋，王安石·《射亭》);“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”(南宋，辛棄疾·《為陳同甫賦壯詞以寄》)。明清時(shí)，中國(guó)的閱兵活動(dòng)已逐漸形成官方的定制，閱兵定期舉行，并且檢閱內(nèi)容多樣化。1919年，北洋政府為慶祝一戰(zhàn)勝利在故宮舉辦了第一次西式大閱兵。回顧歷史，中國(guó)人民解放軍素來(lái)有重視閱兵的傳統(tǒng)，新中國(guó)成立前即有若干次小型閱兵，而建國(guó)后共進(jìn)行了14次大閱兵［2］:從1949到1959年的11年間每年國(guó)慶都有閱兵;之后由于“文化大革命”等政治活動(dòng)的影響，國(guó)慶閱兵一度中斷，直到1984年建國(guó)35周年時(shí)才恢復(fù)國(guó)慶閱兵;再接下來(lái)的1999年建國(guó)50周年和2009年建國(guó)60周年分別舉行了盛大的閱兵典禮。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“新常態(tài)”的發(fā)展階段，中國(guó)于2015年9月3日舉行紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵。2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，也是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新時(shí)期的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，這次閱兵顯得格外特別。所以，當(dāng)中國(guó)即將舉行閱兵的規(guī)劃甫一出臺(tái)，即刻引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注［3］。例如:日本《東京新聞》報(bào)道，中國(guó)這次舉行的閱兵式是首次與國(guó)慶節(jié)無(wú)關(guān)。習(xí)近平主席一方面要向國(guó)民展示他完全掌控人民解放軍，另一方面也是要牽制日本的安倍政權(quán)在歷史認(rèn)識(shí)和參拜靖國(guó)神社等問(wèn)題上自律。香港《太陽(yáng)報(bào)》也報(bào)道，利用戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日舉辦閱兵是國(guó)際慣例，美國(guó)、法國(guó)、俄羅斯莫不如此……對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，舉辦抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵，更具有特殊的意義和價(jià)值，等等?？梢?jiàn)，大閱兵作為一種國(guó)家行為有著豐富的內(nèi)涵。本文基于對(duì)新中國(guó)后舉行的14次國(guó)慶閱兵的梳理，以期從大閱兵的歷史記憶中發(fā)現(xiàn)時(shí)代的訴求。社會(huì)記憶作為承載了社會(huì)意涵的一種工具，通過(guò)對(duì)閱兵式的歷史記憶回溯，呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu);大閱兵作為聲勢(shì)浩大的紀(jì)念儀式，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的建構(gòu)。但是，大閱兵的“應(yīng)時(shí)破例”，亦從另一個(gè)角度演繹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)特殊發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。

二、記憶回溯中大閱兵的符號(hào)展演與社會(huì)塑造

符號(hào)與儀式是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)及其行為的外顯形式，儀式通常被界定為象征性的、表演性的有特定內(nèi)涵的一整套行為方式。涂爾干和布朗曾將儀式視為具有增強(qiáng)集體情緒和社會(huì)整合作用的外在表征［4］。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，因而具有溝通、過(guò)渡，以及強(qiáng)化秩序及社會(huì)整合的功能。新中國(guó)成立后的14次國(guó)慶大閱兵通過(guò)符號(hào)展演和儀式呈現(xiàn)，都有特殊的背景，并展示其特殊意義。

作為符號(hào)的表征，1949年10月1日的大閱兵儀式，是作為中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典的重要組成部分而存在的。閱兵既是軍事力量的展示，亦是國(guó)家力量的表征。從炮火硝煙中走來(lái)的人民軍隊(duì)，手持和操作著繳獲的“萬(wàn)國(guó)牌”①受閱裝備有輕重武器110多種，產(chǎn)自24個(gè)國(guó)家的98家工廠(chǎng)。參見(jiàn)文獻(xiàn)［5］。武器裝備［5］，以勝利之師風(fēng)采，接受政府和人民的檢閱;為迎新開(kāi)國(guó)大典，全國(guó)各部隊(duì)的“三八大蓋”②三八式步槍(日語(yǔ):三八式歩兵銃;さんぱちしきほへいじゅう，英文:Sanpachi-shiki hohei-ju)為手動(dòng)步槍?zhuān)谥袊?guó)一向被俗稱(chēng)“三八大蓋”，由于其槍機(jī)上有一個(gè)隨槍機(jī)連動(dòng)的防塵蓋以及機(jī)匣上刻有“三八式”字樣而得名。三八式步槍始于1907年，是第二次世界大戰(zhàn)中日本法西斯陸、海軍最主要、最基本的武器，一直使用到二戰(zhàn)結(jié)束;然而作為戰(zhàn)利品，中國(guó)人民解放軍依然使用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。都集中到檢閱部隊(duì);所有受閱的最先進(jìn)的裝備雖然經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢修保養(yǎng)，但還是有裝甲車(chē)在檢閱途中因機(jī)械故障熄火，最后靠后車(chē)頂著走過(guò)天安門(mén)城樓，從而避免了閱兵活動(dòng)的中斷。而“馬拉炮”也成為歷史記憶中的一個(gè)經(jīng)典鏡頭，一是因?yàn)闄C(jī)械動(dòng)力的匱乏而只能靠人畜作為大型武器牽引動(dòng)力，二是因?yàn)榕录S便留在長(zhǎng)安街上而給騾馬的屁股后面都掛著兜子……這些略顯尷尬的畫(huà)面，既暗示著建國(guó)伊始我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、百?gòu)U待興，同時(shí)又預(yù)示著一個(gè)嶄新的國(guó)家正在噴薄而出。

一年后的1950年的國(guó)慶閱兵，時(shí)值朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、臺(tái)灣局勢(shì)緊張，這次閱兵更多地體現(xiàn)的是一種戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。朱德總司令在檢閱部隊(duì)以后宣讀了《中國(guó)人民解放軍總部命令》，號(hào)召全國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó);19天后，中國(guó)人民志愿軍即跨過(guò)鴨綠江，奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。3年后的1953年國(guó)慶閱兵，抗美援朝的人民軍隊(duì)已凱旋歸來(lái)，中國(guó)人民志愿軍代表團(tuán)和志愿軍總司令彭德懷一同出現(xiàn)在天安門(mén)觀禮臺(tái)上，城樓前的鋼鐵洪流象征著不懼帝國(guó)主義入侵，保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。這期間的1951年國(guó)慶閱兵也刻意地凸顯新中國(guó)建立后的成長(zhǎng)與變化，火炮隊(duì)伍一部分由汽車(chē)牽引，一部分由騾馬牽引，與開(kāi)國(guó)大典上的“馬拉炮”意味不同，這種安排象征性地直觀反映了人民解放軍從騾馬化向摩托化方向的發(fā)展。1952年國(guó)慶閱兵，身著五顏六色民族服飾的各民族群眾組成的民兵方隊(duì)，手里拿著輕武器，朝氣蓬勃地通過(guò)天安門(mén)，盡顯各民族大團(tuán)結(jié)的風(fēng)姿，對(duì)應(yīng)中國(guó)正在進(jìn)行大規(guī)模民族識(shí)別的活動(dòng)，為這一年的閱兵留下了時(shí)代的烙印。

1954—1959年的6次國(guó)慶閱兵，作為歷年正常閱兵的一個(gè)承接，分別實(shí)現(xiàn)了人民解放軍軍銜制，陸軍武器裝備的制式化，第一批出廠(chǎng)的國(guó)產(chǎn)“解放牌”汽車(chē)、國(guó)產(chǎn)噴氣式轟炸機(jī)、殲擊機(jī)參加閱兵，新創(chuàng)建軍事學(xué)院的將校學(xué)員們受閱，天安門(mén)廣場(chǎng)擴(kuò)建完成，騎兵部隊(duì)最后一次受閱，傘兵部隊(duì)首次亮相，等等。這些都標(biāo)志著一個(gè)新成立國(guó)家的勃勃生機(jī)和國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)取得的巨大成就以及國(guó)家武器裝備的時(shí)代進(jìn)步。后來(lái)，由于“文化大革命”等政治活動(dòng)的影響，歷年的閱兵活動(dòng)被中止。為了一掃十年文化大革命的陰霾，振奮國(guó)人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神面貌，1981年，在鄧小平同志的提議下，中央軍委決定恢復(fù)國(guó)慶閱兵，并于1984年舉行了新中國(guó)成立35周年國(guó)慶閱兵。之后的1999年、2009年分別舉行了規(guī)?？涨暗膰?guó)慶50周年和60周年大閱兵。改革開(kāi)放后三次大閱兵最引人注目的是新式武器的展示:1984年的閱兵，中國(guó)首次展示陸基洲際導(dǎo)彈;1999年閱兵，最受關(guān)注的是“東風(fēng)-31”洲際彈道導(dǎo)彈;2009年的閱兵則是巡航導(dǎo)彈、反艦彈道導(dǎo)彈及多種戰(zhàn)略導(dǎo)彈。這些成就均引起世界震動(dòng)。在中國(guó)推動(dòng)軍事透明化的背景下，2015年新式武器裝備登場(chǎng)，同樣備受關(guān)注。而中國(guó)作為亞洲的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體，其積極的國(guó)家行為和內(nèi)外策略旨在如何實(shí)現(xiàn)將這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為地緣政治影響力和建構(gòu)新的世界秩序。

人類(lèi)建構(gòu)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這種建構(gòu)當(dāng)中，主觀過(guò)程可以變得客觀化。大閱兵的符號(hào)展演作為一種時(shí)代的主觀呈現(xiàn)，亦是一個(gè)社會(huì)塑造的客觀過(guò)程。因?yàn)椤吧鐣?huì)是人類(lèi)活動(dòng)形塑的客觀現(xiàn)實(shí)”［6］。新中國(guó)先后進(jìn)行了14次國(guó)慶閱兵，一次次閱兵見(jiàn)證了人民軍隊(duì)的跨越發(fā)展，以及軍制、軍服和武器裝備的不斷變化;每一次閱兵式上以中國(guó)軍人的精神風(fēng)貌、新型武器裝備的出現(xiàn)為表征的符號(hào)展演，濃縮的是中國(guó)人的時(shí)代氣質(zhì)和對(duì)社會(huì)發(fā)展的訴求，從中我們既看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛，更見(jiàn)證新中國(guó)如何一步步從貧窮落后走向時(shí)代復(fù)興。

三、大閱兵中的國(guó)家意志與個(gè)人形象

閱兵作為一種外在的“符號(hào)展演”，傳達(dá)的卻是一種內(nèi)在的國(guó)家意志:一是國(guó)家軍隊(duì)建設(shè)的集中展示，政府可以通過(guò)閱兵來(lái)推動(dòng)民眾更好地關(guān)注國(guó)防和國(guó)家建設(shè)，進(jìn)一步提高軍事實(shí)力;二是國(guó)家精神風(fēng)貌的集中彰顯，政府通過(guò)閱兵這種軍隊(duì)集體活動(dòng)的外顯形式，以呈現(xiàn)民族的自信心和自豪感，同時(shí)旨在凝聚民族的力量。特別是當(dāng)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部存在著敵對(duì)勢(shì)力和分裂勢(shì)力或者外部面臨著被侵略的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，國(guó)家軍事實(shí)力的呈現(xiàn)和民族力量的凝聚往往能達(dá)到軍事威懾的目的。在很多緊急情況下，閱兵式直接轉(zhuǎn)化成為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，古今中外閱兵的最直接的目的莫不如此。此外，閱兵還有國(guó)家權(quán)力接替更迭、過(guò)渡的象征意義，這在中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)核心身上有直接的體現(xiàn)。

中蘇關(guān)系惡化后，全面模仿蘇聯(lián)軍隊(duì)建設(shè)的活動(dòng)被叫停，包括一年一度的國(guó)慶閱兵在1959年后也被終止，中國(guó)軍隊(duì)軍容建設(shè)進(jìn)入10年停滯期。撥亂反正與改革開(kāi)放后，鄧小平主持中央軍委工作，此時(shí)的人民軍隊(duì)迫切需要實(shí)現(xiàn)信息化和現(xiàn)代化建設(shè)。1984年的閱兵是個(gè)重要的分水嶺，它在周期上與領(lǐng)導(dǎo)人換屆的戲劇性關(guān)聯(lián)，使之對(duì)內(nèi)的政治象征意味更大于對(duì)外的軍威展示。此后，江澤民時(shí)期的國(guó)慶50周年閱兵，檢閱首長(zhǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心和中央軍委主席江澤民。胡錦濤時(shí)期的國(guó)慶60周年閱兵，胡錦濤作為中國(guó)共產(chǎn)黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)核心和中央軍委主席檢閱軍隊(duì)［7］。接下來(lái)的習(xí)近平時(shí)期的反法西斯勝利70周年大閱兵，都體現(xiàn)的是國(guó)家領(lǐng)袖對(duì)國(guó)家權(quán)力的穩(wěn)定掌控。

與國(guó)家意志彰顯相對(duì)的是個(gè)體意識(shí)的被掩蓋。個(gè)人絕對(duì)服從于國(guó)家意志，而且在這種大型集體活動(dòng)的展示中，個(gè)體意識(shí)在精神上被國(guó)家的神圣的使命感所統(tǒng)攝，表現(xiàn)出高度的社會(huì)團(tuán)結(jié)。開(kāi)國(guó)大典時(shí)中國(guó)人民解放軍的空軍還沒(méi)有正式建軍，解放軍只有17架飛機(jī)，因?yàn)轱w機(jī)太少，第一批飛機(jī)飛越天安門(mén)后，又回轉(zhuǎn)再次受閱，而且有部分戰(zhàn)斗機(jī)攜彈飛行，突破了閱兵不得攜帶實(shí)彈的世界慣例。但當(dāng)時(shí)的情況不同，為了防止敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新生人民政權(quán)的破壞，只能做出這樣的安排。幾位參閱的飛行員均立下生死狀:萬(wàn)一出了故障，寧愿自己犧牲也絕不傷及參加開(kāi)國(guó)大典的首長(zhǎng)和群眾。1950年國(guó)慶閱兵，朱德總司令在天安門(mén)城樓上就朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、臺(tái)灣局勢(shì)發(fā)表講話(huà)，一時(shí)群情激奮，人們忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈以及可能帶來(lái)的犧牲，紛紛要求加入中國(guó)人民志愿軍赴朝鮮作戰(zhàn)。僅僅19天后，中國(guó)人民志愿軍就跨過(guò)鴨綠江，抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó);到1953年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，有14萬(wàn)英雄兒女長(zhǎng)眠于異國(guó)他鄉(xiāng)。在國(guó)家意志面前，個(gè)體作出了巨大犧牲，而且英雄形象的塑造使得社會(huì)個(gè)體緊緊凝集于國(guó)家意志之下。在國(guó)慶大閱兵的鋼鐵洪流中，既有戰(zhàn)機(jī)呼嘯、戰(zhàn)車(chē)轟鳴、分列式方隊(duì)整齊劃一的壯觀場(chǎng)面;亦有子承父業(yè)、兄弟姐妹齊上陣的溫情故事，而且他們無(wú)一例外都把能夠接受?chē)?guó)家領(lǐng)袖的檢閱作為畢生的榮耀。黨和國(guó)家將社會(huì)個(gè)體的苦難經(jīng)歷和記憶變成在國(guó)家意志面前的一種無(wú)限崇高的話(huà)語(yǔ)，并借助氛圍營(yíng)造、情緒調(diào)動(dòng)、邏輯歸罪等策略，對(duì)民眾的苦難記憶進(jìn)行儀式化、情感化改造，使之融入革命、解放、民族、國(guó)家的宏大敘事中［8］。社會(huì)個(gè)體的苦難記憶被集體的革命記憶所收編，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)秩序的需要。

關(guān)于中國(guó)的閱兵，不能不提的就是分列式。作為世界上最為整齊劃一的方隊(duì)，對(duì)整體的強(qiáng)調(diào)到了無(wú)以復(fù)加的程度，列式的嚴(yán)格訓(xùn)練可以使萬(wàn)人如一人，通過(guò)消滅個(gè)體差別，強(qiáng)化集體意識(shí)。中國(guó)國(guó)慶大閱兵時(shí)，特別是對(duì)步兵的行進(jìn)步伐要求分毫不差，“1分鐘116步，每步75厘米”的精確規(guī)制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)行進(jìn)方隊(duì)中個(gè)體在時(shí)間和空間上的雙重建構(gòu)，使得閱兵顯現(xiàn)出一種外在的強(qiáng)大凝合力。然而特別具有意義的是，由于天安門(mén)廣場(chǎng)的超大尺度，天安門(mén)城樓與分列式隊(duì)伍相距甚遠(yuǎn)，整齊劃一對(duì)檢閱者來(lái)說(shuō)似乎是個(gè)偽命題。而只有現(xiàn)場(chǎng)和躲在電視機(jī)前的觀眾，才能驚嘆于那不差毫厘的壯觀和感受到排山倒海的氣勢(shì)。每一社會(huì)個(gè)體通過(guò)對(duì)士兵們的身體展演的敬仰和肅然起敬，瞬間被轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的深度認(rèn)同，大閱兵上呈現(xiàn)的國(guó)家意志和個(gè)人形象，自然地延伸到社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的建構(gòu)中。

表面上看，毛澤東時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)高度注重集體主義的社會(huì)，社會(huì)個(gè)體似乎全然失去了自由與自主性，無(wú)法選擇其生活或工作之地，更毋庸說(shuō)選擇社會(huì)團(tuán)體或政治團(tuán)體了。然而，在更深的層面，個(gè)人也被從家庭、親屬和社區(qū)所構(gòu)成的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中抽離出來(lái)，并擺脫了以儒家和父權(quán)為主的傳統(tǒng)價(jià)值與行為規(guī)范的束縛。更重要的是，個(gè)人被號(hào)召參與政黨國(guó)家推動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并將自身重塑為政黨和國(guó)家的公民。對(duì)于年輕人和婦女來(lái)說(shuō)，其解放意味尤為突出，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，他們都得生活在祖蔭之下的邊緣處［9］。個(gè)體獲得的力量在很大程度上是來(lái)自于自上而下的影響，包括集體化、新婚姻法、國(guó)家政策、政治運(yùn)動(dòng)等一系列國(guó)家行為，而不是來(lái)自于個(gè)人自發(fā)的并為之作出犧牲的自下而上的努力［10］。個(gè)性與個(gè)人主義的興起是集體化時(shí)代國(guó)家對(duì)本土道德世界予以社會(huì)主義改造，以及改革開(kāi)發(fā)后商品生產(chǎn)與消費(fèi)主義的沖擊所共同作用的結(jié)果?？梢?jiàn)，國(guó)家的號(hào)召和精神凝聚，同樣實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入人心的今天，社會(huì)個(gè)體化日益彰顯，人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得了越來(lái)越多的自由和自主選擇的權(quán)利。人們?cè)谛聲r(shí)代以新的精神面貌和自信昂首見(jiàn)證了中國(guó)紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵。

四、大閱兵中的打破常規(guī)與應(yīng)時(shí)破例

回溯新中國(guó)成立后的國(guó)慶閱兵，1960年國(guó)慶前夕，中國(guó)政府決定改革國(guó)慶典禮制度，實(shí)行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”的制度。之后，由于中國(guó)國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)的緣故，國(guó)慶閱兵一度中斷。直到1984年國(guó)慶35周年時(shí)才恢復(fù)國(guó)慶閱兵。再接下來(lái)重新回到了逢10年一次閱兵的慣例:1999年建國(guó)50周年和2009年建國(guó)60周年，時(shí)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤分別在主政期間按照舊制各閱兵一次。如果按照10年一大慶的規(guī)律，那么接下來(lái)的閱兵應(yīng)該是在2019年國(guó)慶70周年時(shí)舉行。這樣看來(lái)，迄今有兩次閱兵是破例舉行的:一是1984年國(guó)慶閱兵，再一個(gè)就是紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵。不難發(fā)現(xiàn)，這破例的兩次閱兵都發(fā)生在時(shí)代交替的節(jié)點(diǎn)上。

1984年的國(guó)慶閱兵正是中國(guó)改革開(kāi)放破浪前行的重要時(shí)刻，鄧小平同志為了弘揚(yáng)時(shí)代精神并展示改革開(kāi)放的成績(jī)，破例在國(guó)慶35周年之際舉行大型閱兵式，令國(guó)際矚目。此后30年的發(fā)展，中國(guó)走過(guò)了西方幾百年的現(xiàn)代化歷程。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐漸深入，社會(huì)體制、政治體制改革都開(kāi)始逐漸松動(dòng)。體現(xiàn)在該次閱兵上，程序和內(nèi)容上均有不同程度創(chuàng)新。改革開(kāi)放前是參照蘇聯(lián)的風(fēng)格，閱兵首長(zhǎng)是最高軍事首長(zhǎng)(總司令或國(guó)防部長(zhǎng))，閱兵首長(zhǎng)的檢閱口號(hào)多是“……萬(wàn)歲”，而受閱者亦用“萬(wàn)歲”作為回應(yīng)。改革開(kāi)放后的國(guó)慶閱兵，閱兵首長(zhǎng)改為軍委主席，互相的問(wèn)候語(yǔ)換成了“同志們好、首長(zhǎng)好，同志們辛苦了、為人民服務(wù)”，閱兵中“小平您好”的橫幅，成為共和國(guó)閱兵歷史上珍貴的記憶……閱兵口號(hào)的去政治化和親民性在不同程度上得到提升。該次閱兵充分流露出改革開(kāi)放后的時(shí)代氣息，顯示了國(guó)家發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移，展示了改革春風(fēng)下人們蓬勃向上的精神風(fēng)貌。

2015年9月3日舉行的紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵，當(dāng)屬開(kāi)先河之舉?；仡櫷?，中華人民共和國(guó)除了國(guó)慶日舉行大閱兵外，還沒(méi)有在其他紀(jì)念日舉行閱兵的先例。不過(guò)，世界上有許多國(guó)家在非國(guó)慶日的某種重大節(jié)日舉行閱兵，如法國(guó)、俄羅斯等歐洲國(guó)家就在第二次世界大戰(zhàn)勝利后時(shí)常舉行閱兵，甚至這種紀(jì)念性閱兵活動(dòng)形成了定制性閱兵。然而，亞太地區(qū)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念性閱兵卻長(zhǎng)期缺位，這必將形成一種假象——二戰(zhàn)只有一個(gè)歐洲主戰(zhàn)場(chǎng)，由此將導(dǎo)致不可或缺的亞太戰(zhàn)場(chǎng)在各種紀(jì)念儀式中被日益邊緣化。盡管前蘇聯(lián)在亞太戰(zhàn)場(chǎng)也發(fā)揮了重要作用，作出了重大犧牲，但俄羅斯歷年舉行的紀(jì)念反法西斯勝利的閱兵活動(dòng)，也主要是強(qiáng)調(diào)以“衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”為核心的歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)忽視了其在亞太地區(qū)反對(duì)日本法西斯的活動(dòng)。特別是中國(guó)作為第二次世界大戰(zhàn)亞太地區(qū)抗擊日本法西斯侵略的主力軍，在相關(guān)紀(jì)念儀式中中國(guó)的這一地位并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和尊重。所以，這種現(xiàn)狀必須予以糾正。中國(guó)舉行的紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵即是對(duì)這一時(shí)代訴求的回應(yīng)。中國(guó)于2010年GDP超過(guò)日本正式成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，①根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示:中國(guó)2010年年度經(jīng)濟(jì)總量首次超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;2014年中國(guó)GDP總量達(dá)到636 463億元，若以美元計(jì)，中國(guó)GDP總量首次突破10萬(wàn)億美元大關(guān)，成為繼美國(guó)之后又一個(gè)“10萬(wàn)億美元俱樂(lè)部”成員，同時(shí)GDP總量穩(wěn)居世界第二，經(jīng)濟(jì)總量排名世界第三的日本已經(jīng)不及中國(guó)的一半。經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速地發(fā)展，過(guò)渡到“新常態(tài)”的戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期，國(guó)家領(lǐng)袖習(xí)近平也成為了鄧小平之后最具轉(zhuǎn)型色彩的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，以高鐵技術(shù)走出國(guó)門(mén)、一帶一路建設(shè)、亞投行的設(shè)立為代表，中國(guó)參與世界進(jìn)程的廣度和深度也達(dá)到了前所未有的程度，中國(guó)模式②張維為認(rèn)為，中國(guó)模式背后的8個(gè)理念是:實(shí)事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。而中國(guó)作為唯一的“文明型國(guó)家”，主要有8個(gè)特征，這8個(gè)特征又可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“四超”和“四特”?！八某笔浅蟮娜丝谝?guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)和超深厚的文化積淀。“四特”由“四超”衍生而來(lái)，即獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)(參見(jiàn)文獻(xiàn)［11］)。在不少方面已經(jīng)超越或即將超越以美國(guó)為代表的西方模式［11］。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)已經(jīng)有足夠的理由來(lái)展示已經(jīng)獲得的民族自信，展現(xiàn)她作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的魄力。作為亞太地區(qū)抗擊日本侵略的主力軍，中國(guó)有義務(wù)通過(guò)閱兵活動(dòng)達(dá)到上述目的。這種活動(dòng)應(yīng)該成為定制，以后可以經(jīng)常性地舉行，以便警示世人重視中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)在二戰(zhàn)中的作用，并敦促日本正確認(rèn)識(shí)自己的侵略歷史。

通過(guò)打破常規(guī)，我們發(fā)現(xiàn)“常規(guī)”，大閱兵作為一種外在的符號(hào)展演，彰顯著深刻的時(shí)代涵義。近年來(lái)，隨著美國(guó)全球戰(zhàn)略重心向亞太方向調(diào)整，日本借勢(shì)不斷向海外擴(kuò)展其軍事影響力，日本國(guó)內(nèi)對(duì)二戰(zhàn)侵略歷史的否認(rèn)和軍國(guó)主義的抬頭，這些都影響日本未來(lái)的發(fā)展方向。而且又恰逢釣魚(yú)島主權(quán)爭(zhēng)議，此時(shí)中國(guó)舉行大閱兵，無(wú)疑是對(duì)外的一種軍事震懾。在和平年代舉行聲勢(shì)浩大的紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的閱兵活動(dòng)，也是對(duì)日本過(guò)去在亞太地區(qū)的侵略事實(shí)的一種追憶——日本軍國(guó)主義在亞太地區(qū)的侵略活動(dòng)給其他國(guó)家和人民造成災(zāi)難的歷史真相不容抹殺;而且還能給不明真相的人予以教育和警示，使之正確認(rèn)識(shí)?？梢钥闯觯澜绶捶ㄎ魉箲?zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)70周年之際中國(guó)舉行大閱兵，看似突然，實(shí)則必然。中國(guó)這樣做，既是世界形勢(shì)和亞太地區(qū)形勢(shì)發(fā)展使然，也是中國(guó)有實(shí)力行使義務(wù)、警示世人、彰顯國(guó)家意志的體現(xiàn)。同時(shí)，在中國(guó)中央政府大力反腐“打虎拍蠅”深入開(kāi)展的時(shí)刻進(jìn)行閱兵，也是對(duì)內(nèi)國(guó)家穩(wěn)定的一種表征。

五、結(jié)語(yǔ)

閱兵儀式有豐富的內(nèi)涵意義。閱兵可以展示軍隊(duì)建設(shè)和軍人風(fēng)貌，同時(shí)可以向世界展現(xiàn)國(guó)家力量和民族自信。新中國(guó)成立后歷次大閱兵的歷史記憶流變亦展現(xiàn)著一個(gè)民族發(fā)展的時(shí)代印跡和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)建構(gòu):60余年來(lái)，中國(guó)軍隊(duì)信息化建設(shè)和作戰(zhàn)能力得到前所未有的提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到翻天覆地的變化。從國(guó)家意志的角度來(lái)說(shuō)，閱兵是威懾境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的有效手段，是使用不流血的軍事方式來(lái)解決軍事問(wèn)題和政治問(wèn)題的重要工具。而從社會(huì)個(gè)體的角度來(lái)講，大閱兵歲月更替，個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系也在悄然發(fā)生改變。在社會(huì)個(gè)體化日趨明顯的今天，在過(guò)去30多年中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)過(guò)程中出現(xiàn)巨大的社會(huì)關(guān)系變遷，其中個(gè)體化是最明顯的一種變遷，社會(huì)個(gè)體的自主性有了相當(dāng)程度的提高。在公民社會(huì)發(fā)育尚不完善、社會(huì)組織尚不健全、社會(huì)個(gè)體缺乏團(tuán)體生活的中國(guó)社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰环N國(guó)家力量來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和民族力量的凝聚。在安倍政府轉(zhuǎn)向軍國(guó)主義的大背景下，抗戰(zhàn)的歷史更不應(yīng)該被遺忘。國(guó)家舉辦一場(chǎng)前所未有的大閱兵，可以將蒙受的苦難和屈辱轉(zhuǎn)化為這個(gè)民族走向未來(lái)的凝聚力和正能量，再度凝聚民心民意，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)“新常態(tài)”的發(fā)展階段取得更大的進(jìn)步。

［1］陳襄民．春秋左傳·上［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993:420．

［2］涂學(xué)能．開(kāi)國(guó)大閱兵［M］．北京:中共黨史出版社，2009．

［3］參考消息網(wǎng)．境外媒體:中國(guó)借抗戰(zhàn)大閱兵對(duì)日施壓意義非凡［EB/OL］．(2015-01-25)［2015-02-10］．http://news．sciencenet．cn/htmlnews/2015/1/ 312200．shtm．

［4］郭于華．儀式與社會(huì)變遷［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:1．

［5］佚名．經(jīng)典再現(xiàn):新中國(guó)14次國(guó)慶大閱兵［EB/OL］．(2015-01-27)［2015-02-10］http://pic．chinadaily．com．cn/2015-01/27/content_19419860_3．htm．

［6］馬爾科姆·沃特斯．現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論［M］．2版．北京:華夏出版社，2000:39-40．

［7］王海洲．政治儀式中的權(quán)力宣展與合法性建構(gòu)——中國(guó)社會(huì)變革與政治發(fā)展中的國(guó)慶大閱兵(1949-2009)［J］．學(xué)海，2010(4):140-149．

［8］李里峰，戴樸．歷史記憶研究的東西方對(duì)話(huà)——“記憶與紀(jì)念，東方與西方”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］．史林，2015(1):202-207．

［9］閻云翔．中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化［M］．陸洋，譯．上海:上海譯文出版社，2012:356．

［10］閻云翔．私人生活的變革:一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)［M］．龔小夏，譯．上海:上海書(shū)店出版社，2009:258，261．

［11］張維為．中國(guó)超越［M］．上海:上海人民出版社，2014．

(責(zé)任編輯張佑法)

Parade:Historical Memory and Demands of the Times(1949—2015)

WANG Bo-cheng1，2，HOU Li-wen1
(1．Social and Public Administration School，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China;2．Guizhou Minzu University，Guiyang 550025，China)

The previous parades since the People’s Republic of China was established were analyzed in order to find out the demands of the times from the historical memory of the parade．National Day military parade has been held for 14 times since the founding of the People’s Republic of China，through which the historical memory is imprinted in the era of national development．Individuals’s memory is recorded into collective’s memory．Symbols of parade shows state will，but also realizes the construction of social structure and social order;individuals are suppressed on the surface，but also they experience the internal transformation of independence at a deeper level．The parade acts as a regulation of the norm，but the 1984 National Day parade and the victory of anti-fascist war 70 anniversary parade are exceptions:the two parades occurred in the era of alternate node，and the former was the important moment of China’s reform and opening up waves，while the latter was in the important period of transition in China’s economic and social development stage of“the new normal”．

parade;symbolic performances;historical memory;timely exception;demands of the times

D61

A

1674-8425(2015)11-0103-06

10．3969/j．issn．1674-8425(s)．2015．11．016

2015-06-08

王伯承(1988—)，男，河南商城人，編輯，博士研究生，研究方向:社會(huì)學(xué)理論;侯利文(1985—)，男，河南洛陽(yáng)人，講師，博士研究生，研究方向:社會(huì)組織、社會(huì)變遷。

王伯承，侯利文．大閱兵:歷史記憶與時(shí)代訴求(1949—2015)［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2015 (11):103-108．

format:WANG Bo-cheng，HOU Li-wen．Parade:Historical Memory and Demands of the Times(1949—2015)［J］．Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(11):103-108．