虞晨陽

(上海立信會計學院，上海 201620)

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從秦簡官箴類文獻看古代的道德理想與德育教化

虞晨陽

(上海立信會計學院，上海 201620)

摘要：出土秦簡中有反映官吏日常道德教育的內(nèi)容，其德育思想與愛國、法治、公正、敬業(yè)、友善等有相通之處。當時的德育實踐針對基層官吏和普通百姓，注重多種德育資源的融合，將德育內(nèi)容與專業(yè)知識結(jié)合，以韻文諷誦為德育形式。

關(guān)鍵詞：秦簡；官箴類文獻；德育；教化

一秦簡官箴類文獻的發(fā)現(xiàn)與公布

20世紀70年代出土的睡虎地秦簡中有一篇《為吏之道》，其內(nèi)容為當時官吏的道德規(guī)范和日常守則，引起了學界的廣泛討論。近年來，類似內(nèi)容再次出現(xiàn)在岳麓書院藏秦簡《為吏治官及黔首》、北京大學藏秦簡《從政之經(jīng)》、王家臺秦簡《政事之?！返戎小＿@類文獻反映了當時官吏的日常道德教育，為我們探索古代道德教育的日常實踐提供了極好的資料。

《為吏之道》于1978年在《睡虎地秦墓竹簡》一書中公布整理本，1990年則公布全部竹簡圖版[1]。全篇共51支簡，分上下五欄書寫，每欄文字上端有劃痕，整理者推測為先編聯(lián)再抄寫。全文分為九段，有些部分并非連綴成文，可能是摘抄其他文獻而成，最末附有兩條魏戶律。

《為吏治官及黔首》于2011年在《岳麓書院藏秦簡(壹)》中公布[2]，共87簡，簡長約30厘米，原有三道編繩，簡文多見被編痕遮蓋，或為先抄寫再編聯(lián)。87號簡背面題有篇名“為吏治官及黔首”，簡文大多分三欄或四欄書寫，少量幾支簡為二欄或通欄書寫。全篇字數(shù)有1500余字。

《從政之經(jīng)》全文還未公布，據(jù)朱鳳瀚等介紹[3]，全篇共46枚簡，有2枚殘半，三道編繩，《從政之經(jīng)》為整理者所擬的題目。簡文涉及官吏的自律、修身、宜忌及治民之術(shù)和與官吏職責范圍有關(guān)的字詞匯編。最后一節(jié)以《賢者》為題。

《政事之?！啡倪€未公布，據(jù)王明欽介紹[4]，這篇文獻共65支簡，用直線和斜線畫成圖表，文字從內(nèi)到外分四圈書寫，圖表中間有“圓以生方，政事之常”。第二圈與《為吏之道》的一部分大致相同，第三圈則是對第二圈文字的解釋，第四圈為進一步闡釋。

二秦簡官箴類文獻中的道德理想

(一)上惠下忠，敬長慈少

《為吏治官及黔首》最后一部分作通欄書寫的一段開頭為：“為人君則惠，為人臣則忠；為人父則慈，為人子則孝?！薄盎荨币话憬忉屪魅蕫郏鳛榫鲬攲Π傩杖蕫?，作為臣子應當對君主盡忠；作為父親應當對子女慈愛，作為子女應當對父親孝順。前兩句是講治國，后兩句是講齊家，是典型的儒家道德觀念。忠君顯然已不合時宜，但很容易將這一觀念轉(zhuǎn)換為“忠于祖國”或“愛國”，國君仁愛百姓這一要求也可以對應地變換為國家重視民生建設。對于父慈子孝則可以原封不動地移植到現(xiàn)代社會。

君惠臣忠、父慈子孝這兩組道德觀念中其實還隱含著非形式化的兩組準契約關(guān)系。君惠則臣忠，君不惠則臣不忠，這也就是孟子所講的“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。父慈則子孝，父不慈則子不孝，這一組關(guān)系是我們依照同一邏輯外推而來，激進如孟子也未明言父不慈則子可不孝，而且由于這種準契約關(guān)系只是一種松散的制約，所以古代更多的只有父不慈而子須孝。同樣地，君不惠而臣必忠也成為古代忠臣烈士的堅定信念，今天看來，以憲法和法律的形式將權(quán)利與義務相對等才是更有效的保障，這種法治和契約的觀念是古代社會所缺乏的，但其準契約關(guān)系在某些場合下也能產(chǎn)生一定的道德感召力和輿論壓力，這也是孟子鼓吹仁政的一貫信念。

《為吏治官及黔首》中也多次提到“敬上”與“慈下”，如“敬長慈少”(53號簡)、“慈下勿陵”(57號簡)、“敬上勿犯”(58號簡)、“忠信敬上”(28號簡)等，放在原文背景中這里的“上”、“下”顯然籠罩在等級制觀念下，但抽象地理解與繼承，“上下”不妨變換為“長少(幼)”，孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”表達的也是同樣的道德理想。

與君惠臣忠、父慈子孝涉及雙方權(quán)利與義務不同，敬長慈少則是對單個人的道德要求，而且可以說是肇始于孟子所謂“四端”中的“恭敬之心”和“惻隱之心”。對于長者，人人都會從心底生發(fā)一種敬愛之情，對于幼兒，人人也都會懷有一種憐愛之情，這種出于自然的情感促使人類社會發(fā)展出敬長慈少的道德規(guī)范。

(二)正行修身，精廉無私

《為吏治官及黔首》中強調(diào)要“正而行，修而身”(61號簡)，《為吏之道》作“正行修身”，要求做到“臨財見利，不取茍富”(59號簡)，也就是說作為官吏應當時刻端正自己的行為，注重修身養(yǎng)性，從而在遇到財富和利益誘惑的時候可以不為所動。這與《論語》中所談到的“君子喻于義，小人喻于利”表達了同樣的道德關(guān)切，也就是傳統(tǒng)儒家倫理中十分重要的“義利之辨”。

在利益面前道義具有優(yōu)先權(quán)，這是古代“義利之辨”所要傳達的核心觀念，人人都承認且愿意遵循的道義原則也就是正當行為規(guī)則，當人們都遵循這一正當行為規(guī)則時，我們可以說這是一個實現(xiàn)了公正的社會。因此，要求每個人端正行為并把這一要求內(nèi)化為良知原則是一個崇尚公正的社會必不可缺的道德教育形式。

《為吏治官及黔首》還多次提到官吏應當“精潔正直”(44號簡)、“審悉毋私”(46號簡)、“精廉無謗”。作為一個大一統(tǒng)帝國，秦的國家治理依賴大量直接任命的官吏，只有他們都保持公正無私，整個權(quán)力機器才得以正常運行，這當然是從秦帝國的統(tǒng)治利益出發(fā)的自然選擇，然而“精潔正直”、“審悉毋私”、“精廉無謗”不也是任何一個現(xiàn)代國家對所有公職人員的要求嗎？

對于一個社會來說，掌握權(quán)力者首先應當正直無私，在行使權(quán)力時應該遵循相應的法律和規(guī)則；推而廣之，大多數(shù)個人或多或少都會因為職業(yè)緣故支配一些本不屬于自己的資源，而法律和規(guī)則往往不可能細密無間、盡善盡美，只有在道德和良知的力量促使社會成員在支配資源的過程中保持正直、廉潔、無私時，一個社會才會實現(xiàn)良性有序的可持續(xù)發(fā)展。

(三)孜孜以求，守事力行

作為基層官吏，日常的事務處理十分龐雜，因此《為吏治官及黔首》告誡官吏應當“日有孜孜之志，以去其偷”(83-84號簡)，這里的偷即茍且的意思，官吏應當每天都孜孜以求，精益求精，不應把日常事務都看作例行公事，做一天和尚撞一天鐘。《為吏治官及黔首》還強調(diào)“事無終始，不欲多業(yè)”(66號簡)，也就是說選擇官吏這一職業(yè)后還應專心一意，有始有終，不要心有旁騖。這些告誡都是要求官吏應當敬業(yè)樂事，以高度的責任心將承擔的事務做到最好。

這種敬業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度在社會分工日益復雜的現(xiàn)代社會依然值得大力提倡，甚至是現(xiàn)代社會倫理的基石之一。如今，每個人的生活都依賴其他社會成員所提供的產(chǎn)品與服務，而這些產(chǎn)品與服務大多數(shù)情況下又都是由大量成員合作生產(chǎn)的，有些關(guān)鍵職業(yè)行為中的疏失與茍且可能對整個社會造成無法預料的后果，因此孜孜以求、精益求精的敬業(yè)精神無論在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代社會都是十分重要的。

《為吏治官及黔首》還特別強調(diào)行動的重要性，不僅要坐而論，更要起而行，所謂“望之不往者，萬世不到；慮之弗為者，與已均也。故曰：道無近，弗行不到；事無細，弗為不成?！?80、82、79、81號簡)這幾句是說只是遠遠望著目的地而不前進，萬世也不可能到達；總是在考慮和謀劃卻不實行，與停止計劃一樣。所以說不論多近的路，不邁步就不會到；不論多小的事，不去做就不會成功。這些箴言鼓勵官吏在自己的職分內(nèi)努力踐行，勤勉從事，而不是夸夸其談，敷衍塞責。

這種講求實際、踏實行動的作風不僅僅是公職人員應當遵守的道德規(guī)范，也是從事任何職業(yè)的人應該謹記的行為律則。千里之行，始于足下，無論學習還是工作，行動永遠是邁向目標的第一步，理想無論多夢幻還是要靠行動來構(gòu)筑，計劃無論多完美還是要靠行動來實現(xiàn)，因此，踏實行動是職業(yè)精神中十分重要的一部分。

(四)寬裕和平，喜為善行

《為吏治官及黔首》要求官吏待人寬和友善，如“欲人敬之，必先敬人，欲人愛之，必先愛人”(63、64號簡)，“合同和平”(56號簡)，“寬裕忠信”(54號簡)，“和平毋怨”(55號簡)，“為人友則不爭”(85號簡)等。如果按這些簡文所述，秦帝國的官吏大概都應該是翩翩君子了，這樣一種做人處事的謙和態(tài)度也許并不是當時的現(xiàn)實情況，但作為一種道德理想?yún)s值得推廣。

“嚴于律己、寬以待人”作為一種處事待人的原則是我們今天仍然應該提倡與實踐的，“嚴于律己”實際上已經(jīng)體現(xiàn)在“正行修身，精廉無私”一節(jié)中，而“寬以待人”則與此處所提到的寬裕、和平、合同等表達的道德規(guī)范基本一致。與人為善、不爭不怨是群體生活能夠和諧融洽的關(guān)鍵，孔子所謂“君子和而不同”所倡導的也是一種求同存異的友善交流方式，這在社會轉(zhuǎn)型期矛盾凸出的當代尤其值得重視，一種寬和友善的交流方式可以避免許多無謂的沖突與損失。

《為吏治官及黔首》和《為吏之道》中都提到了“吏有五善”，其中第四項為“喜為善行”，《為吏之道》在列舉官吏的日常事務和相關(guān)要求時特別提到了對“孤寡窮困、老弱獨傳”的特殊照顧和“除害興利”的職責。這些都是作為公職人員所應承擔的責任。“喜為善行”的要求實際上就是我們今天所說的“志愿者精神”和“公益精神”，這是在政府與市場之外提供公共服務的第三種途徑，也是現(xiàn)代社會得以良性發(fā)展的第三種推動力量。這種志愿者精神當然是今天應當在道德教育過程中著力實現(xiàn)的一種價值。

三“以吏為師”與德育教化

眾所周知，秦始皇時代有著名的焚書令，其中就有“若欲有學法令，以吏為師”的政策，可見秦帝國十分重視基層官吏在國家治理中的作用，已往也多把“以吏為師”作為專制帝國實行文化控制的手段來看待；然而從秦簡官箴類文獻來看，“以吏為師”恰恰也是基層官吏融合儒家、法家、道家思想而對百姓進行德育教化的手段。

余英時曾指出，《為吏之道》強調(diào)地方官“師”的功能，所以強調(diào)：“凡戾人，表以身，民將望表以戾真。表若不正，民心將移，乃難親?！边@幾句與《論語》中“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表達的意思基本一樣。他還指出《為吏之道》“除害興利，慈愛百姓”及“民之既教，上亦毋驕，熟導毋怠”等辭例與漢代循吏的教化語言十分接近[5]。這些都說明“以吏為師”逐漸被儒家思想用作對百姓進行德育教化的有力手段。

《為吏治官及黔首》中也有涉及官吏作為百姓表率的話語，如“勞以率之，正以矯之，反若其身”，意思為：官吏除了對百姓進行慰勞與勸勉外，還應匡正百姓的錯誤，并時刻反躬自省，作為民之表率。同時，《為吏治官及黔首》與《為吏之道》中多次提到官吏應“正行修身”，《為吏治官及黔首》最后一段強調(diào)“此治官、黔首及身之要也歟”，把治官、黔首與治身并列，說明這種先修身后治人的儒家倫理在基層實踐中已被融合進“以吏為師”的法定政策中，這種道德自省也成為對百姓進行德育教化的前提。

至此，我們可以說，秦簡官箴類文獻反映了兩個層面的德育實踐，第一個層面是對為官吏者的自身修養(yǎng)和日常規(guī)范提出了相當高的道德要求，第二個層面是在治理百姓過程中要求官吏同時以寬裕和平的方式對百姓進行一定的德育教化，惠以聚之，寬以治之，正以矯之。

四秦簡中德育思想與實踐的啟示

(一)多種德育思想資源的融合

自《為吏之道》公布以后，很多學者從其思想所屬學派角度進行了研究，指出其中的詞句和思想與儒家、道家、法家的傳世文獻有關(guān)，并舉出許多例證。魏啟鵬認為《為吏之道》反映的思想與文子學派“循道寬緩”之旨相符，并推測該文獻形成并傳抄于呂不韋主政時期[6]，俞志慧則認為《為吏之道》雜取先秦各種思想于一體，具有集錦特色，體現(xiàn)了那一時期思想文化的融合趨勢[7]。我們認為魏啟鵬推測該文獻與呂不韋時代有關(guān)是有一定道理的，呂不韋是先秦雜家的代表認為之一，其《呂氏春秋》就是匯集當時各派學說的融合之作，這也與俞志慧的主張基本一致，即這篇文獻是多種思想的集錦。

既然《為吏之道》本身即為多種思想的集錦，而且這種趨勢反映了當時的時代精神，那么其中所反映的德育思想理所當然也是來源于當時一般社會思想的融合。多種德育思想資源的融合適應了基層官吏和普通識字者的思想基底，他們的一般觀念就是當時各種學派與思潮的最大公約數(shù)，因此這種糅合的、多樣化的德育資源才能引起基層官吏的共鳴，并達到應有的文化傳播與教育效果。

(二)德育內(nèi)容與專業(yè)知識結(jié)合

《為吏之道》和《為吏治官及黔首》中除了前文引到屬于道德規(guī)范與哲理教育的內(nèi)容外，其主體部分實際上大多與官吏的日常治理事務密切相關(guān)，舉凡農(nóng)業(yè)管理、稅賦征收、設施修繕等具體事務都有涉及。在整篇文獻中，德育內(nèi)容與專業(yè)知識是相互穿插在一起的，類似今天某種日常守則與操作手冊的結(jié)合，可以說是“一冊在手，萬事不求人”。當然從《為吏之道》和《為吏治官及黔首》的保存情況來看，這類文獻一直處于變動中，前后順序、詞句省略等都可能不一樣，德育內(nèi)容與專業(yè)知識的相互穿插也許還在一種不斷調(diào)整和完善的過程中，但是這兩種內(nèi)容同抄于一冊則是完全可以肯定的，編纂或抄寫者顯然是有目的地將二者結(jié)合起來的。

這種將德育內(nèi)容與專業(yè)知識相互結(jié)合的教育方式值得今天借鑒，許多道德規(guī)約的字面內(nèi)容可能十分單調(diào)與難于理解，如果結(jié)合具體的操作事務加以解說可以加深學習者對德育內(nèi)容的理解與認同。對于大多數(shù)人來說，倫理道德是作為一種實踐知識而存在的，理論研究只是少部分專家所關(guān)注的焦點，秦簡官箴類文獻的教育對象本身即為基層官吏，采用這種德育內(nèi)容與專業(yè)知識相結(jié)合的方式自然是十分合適的，今天的道德教育也應當以這種方式為主。

(三)以韻文諷誦作為德育形式

《為吏之道》和《為吏治官及黔首》采用大量四字短語且抄寫格式本身即分為三欄或四欄，其中很多段落還是韻文，讀起來朗朗上口。《為吏治官及黔首》最后一段提到“能行此，終日視之，簍毋舍，諷誦為首”，點明這篇文獻要經(jīng)常翻閱，朗讀成誦。為了便于基層官吏學習和背誦，編纂者特意將德育內(nèi)容以韻律文學的形式呈現(xiàn)，這種德育形式切合當時書寫文獻相對珍貴而口傳內(nèi)容易于流傳的社會背景。

眾所周知，《三字經(jīng)》、《千字文》等蒙學教材往往編排成韻文，便于孩童記憶和背誦，在作為識字課本的同時也傳達一些基本的道德倫理觀念。這種蒙學教材的編纂可以追溯到戰(zhàn)國秦漢時代，《為吏之道》和《為吏治官及黔首》與這類蒙學文獻有很多相似之處，而針對的讀者是基層官吏。這些文獻所采用的韻文形式在蒙學教育和基層官吏教育過程中發(fā)揮了非常重要的作用，使得其中所傳達的基本知識和道德倫理很容易地在讀者心中留下深刻印象，從而影響他們的日常行為，這種成功的教育形式值得今天的道德教育借鑒和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990.

[2]朱漢民，陳松長.岳麓書院藏秦簡(壹)[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[3]朱鳳瀚.北京大學藏秦簡牘概述[J].文物，2012，(6).

[4]王明欽.王家臺秦墓竹簡概述[A].新出簡帛研究[C].北京：文物出版社，2004.

[5]余英時.漢代循吏與文化傳播[A].士與中國文化[C].上海：上海人民出版社，1987.

[6]魏啟鵬.文子學派與秦簡《為吏之道》[A].道家文化研究(第18輯)[C].北京：三聯(lián)書店，2000.

[7]俞志慧.秦簡《為吏之道》的思想史意義——從其集錦特色談起[J].浙江社會科學，2007，(6).

(責任編校：簡子)

Moral Ideal and Education in Admonition for

Officials on Bamboo Slips of Qin Dynasty

YU Chenyang

(Shanghai Lixin University of Commerce, Shanghai 201620, China)

Abstract：There are several texts about moral education for officials in bamboo slips of Qin Dynasty. The ethic concepts in these texts are similar to some values that we promote today. The moral education of Qin Dynasty paid more attention to the integration of multiple resources. It combined moral education with professional skills and was featured of reading rhythmic texts aloud.

Key Words：bamboo slips of Qin Dynasty; admonition for officials; literature of; moral education; teaching

作者簡介：虞晨陽(1988— )，男，江蘇丹陽人，上海立信會計學院研究實習員，碩士。研究方向：高等教育。

收稿日期：2015-05-22

中圖分類號:K232

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2015)04-0081-04