■王玉瑋

大陸電視劇中海外移民的身份認(rèn)同及其演變*

■王玉瑋

【本文以身份認(rèn)同為理論視角，從海外移民的身份焦慮、身份的凸顯以及身份的重建等三方面來(lái)考察大陸電視劇中海外移民的心理變化。移民身份認(rèn)同在不同時(shí)期被劇作者賦予了不同的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這是中國(guó)海外移民心路歷程的一種真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也反映出移民對(duì)異域生活的向往以及與異質(zhì)空間中的國(guó)人群體差異。

電視??；海外移民；身份認(rèn)同；演變

身份認(rèn)同是文藝?yán)碚撗芯恐械囊粋€(gè)重要概念，主要指的是個(gè)人對(duì)主體自身特性的認(rèn)識(shí)，或者與某一特定群族之間所用的共同觀念，這其中就包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同以及群族認(rèn)同等。中國(guó)海外移民對(duì)自身身份認(rèn)同的強(qiáng)烈訴求，長(zhǎng)期以來(lái)隱現(xiàn)在移民題材電視劇的文本中；這種身份認(rèn)同作為中國(guó)電視劇題材的重要一支，與本文所針對(duì)的問(wèn)題尚待梳理和把握。不論是再現(xiàn)血淚史的中國(guó)早期華工，或是上世紀(jì)八九十年代描寫(xiě)的知識(shí)分子技術(shù)移民，亦或是新世紀(jì)以來(lái)呈現(xiàn)的多樣化海外移民，當(dāng)代熒屏將鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下，或推延至現(xiàn)代歷史，展現(xiàn)出中國(guó)海外移民的運(yùn)動(dòng)歷程，進(jìn)而揭示其身份認(rèn)同的變遷。

一、“身份”的焦慮：移民形象的“他者”審視

移民的“身份焦慮”是指其身份的沖突性及其不確定性，也就是移民與其所居住地的政治環(huán)境、文化風(fēng)俗以及社會(huì)制度等方面存在一定的差異，由此產(chǎn)生理念、心理及其行為的沖突與斗爭(zhēng)。作為文化“他者”的中國(guó)海外移民，一直苦苦地尋求著個(gè)人精神層面的身份認(rèn)同。

1.憧憬與想象：當(dāng)夢(mèng)想照亮了現(xiàn)實(shí)

“異國(guó)形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象物的一部分來(lái)研究。更確切地說(shuō)，它是社會(huì)集體想象物（這是從史學(xué)家們那里借用來(lái)的詞）的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述。”①在二十世紀(jì)八十年代初期，中國(guó)大陸物質(zhì)生活條件匱乏，移居國(guó)外的動(dòng)機(jī)其實(shí)非常簡(jiǎn)單，那就是沖著“淘金夢(mèng)”而奔赴日本及歐美。然而，想象與現(xiàn)實(shí)之間常常存在著巨大誤差，大陸海外移民到了日本及西方之后面臨著諸多的政治、文化差異及其生存的考驗(yàn)，這其中或許有的移民圓夢(mèng)了，但更多的移民也許只是夢(mèng)斷異鄉(xiāng)。1993年，中央電視臺(tái)和美國(guó)芝加哥電視臺(tái)聯(lián)合制作的20集電視劇《新大陸》講述了張海平、江建國(guó)、李芷、文倩等八位來(lái)自中國(guó)的旅美留學(xué)生在美國(guó)土地上生存、發(fā)展以及創(chuàng)業(yè)的故事。然而，由于東西方文化有著各自不同價(jià)值觀與人生觀，八位留學(xué)生在經(jīng)歷了種種挫折與磨難之后，最后各自選擇了自己的人生路途，其中有的在美國(guó)創(chuàng)出新天地，有的回到養(yǎng)育自己多年的中國(guó)大陸。在由鄭曉龍、馮小剛執(zhí)導(dǎo)的21集電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中，王啟明原本是個(gè)知識(shí)分子，并希望有朝一日能成為拉大提琴的藝術(shù)家，然而和大多數(shù)人一樣懷揣著美好的夢(mèng)想來(lái)到美國(guó)，盡管有人說(shuō)這里既是天堂也是地獄。初到紐約，王啟明也的確見(jiàn)識(shí)了美利堅(jiān)的盛世繁華：“紐約燈光閃爍，就象是一座海市蜃樓；立體交叉公路，望不盡的車(chē)燈，排更整齊耀人眼目；一座又一座摩天大樓像一個(gè)又一個(gè)不動(dòng)聲色的龐然大物，低頭俯視著在它們腳趾縫間鉆來(lái)鉆去的密密麻麻的人群和車(chē)隊(duì)?！雹谌欢?，這一切又似乎顯得那么虛幻與遙遠(yuǎn)，因?yàn)橥鯁⒚靼l(fā)現(xiàn)自己和普通人毫無(wú)區(qū)別，最終只得放棄大提琴的音樂(lè)夢(mèng)想，到餐館洗盤(pán)子、洗衣服。事實(shí)上，王啟明從踏入美利堅(jiān)土地的那一天起，其身份就出現(xiàn)了變化，成為美國(guó)文化的“他者”。“自我身份的建構(gòu)——因?yàn)樵谖铱磥?lái)，身份，不管東方的還是西方的，法國(guó)的還是英國(guó)的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)——牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己的‘他者’?！雹垭娨曔B續(xù)劇《北京人在紐約》為大陸觀眾勾畫(huà)出一個(gè)撲朔迷離的“美國(guó)夢(mèng)”，而這種夢(mèng)其實(shí)正是當(dāng)時(shí)大陸民眾渴望發(fā)財(cái)致富，并企圖融入世界以及追求欲望等需求的一次想象性滿(mǎn)足。

2.沖撞與磨合：移民的身份認(rèn)同危機(jī)

“如果我們從整個(gè)文化體系來(lái)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)是一個(gè)建立新的文化模式的過(guò)程。當(dāng)一些新的文化特質(zhì)納入一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的現(xiàn)存制度及其功能體系時(shí)，文化適應(yīng)實(shí)際上是一種建立新文化體系的問(wèn)題，它不僅存在風(fēng)俗、信仰、制度等等的再解釋?zhuān)掖嬖谥繕?biāo)與價(jià)值、行為與規(guī)范的再取向?！雹苊鎸?duì)陌生的國(guó)家和環(huán)境，語(yǔ)言的不熟悉、政治的隔閡以及文化價(jià)值的差異，中國(guó)海外移民似乎顯得有些惶恐與不安。在電視劇《紐約麗人》中，率直、單純的美國(guó)青年杰森是湯潘的同班同學(xué)，也是她的第一任男朋友。杰森不僅給予湯潘快樂(lè)甜蜜的愛(ài)情，還有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，由于杰森完全不知道英國(guó)對(duì)中國(guó)清政府發(fā)動(dòng)過(guò)二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這段慘烈恥辱歷史，湯潘只得黯然與毫無(wú)共同語(yǔ)言的杰森分手。保護(hù)國(guó)家、集體利益或者他人的人身與財(cái)產(chǎn)安全，這在中國(guó)人眼里是一種美德，因此，在電視劇《窮爸爸富爸爸》中的出租車(chē)司機(jī)王富貴看來(lái)，“抓小偷”是他義不容辭的職責(zé)。然而，在澳洲人眼里，似乎不完全如此，因?yàn)樾⊥翟斐傻膿p失畢竟可以由保險(xiǎn)公司來(lái)承擔(dān)，而個(gè)人的生命安全大于一切。王富貴百思不得其解，并固執(zhí)地認(rèn)為，假如每個(gè)人都缺乏嫉惡如仇的精神，那社會(huì)不是失去了公平與正義嗎？其結(jié)果是登門(mén)偷盜的“小偷”竟然以假摔騙取到保險(xiǎn)公司的巨額經(jīng)濟(jì)賠償，而王富貴反受牽連，意外地陷入官司漩渦?！敖倌陙?lái)，中國(guó)文化在與海外西方文化的相遇中，總是處于被動(dòng)的位置，主要是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為其中心任務(wù)，實(shí)際上沒(méi)有可能與西方文化在相同的層面上平等交流與對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)?！雹菰凇毒G卡夢(mèng)》中，幾位留學(xué)生為獲得“綠卡”有的被迫賣(mài)身，有的遭受遣返以致發(fā)瘋，有的甚至選擇自殺身亡。而鄒易面臨要在黃種人姜建明和白種人奧斯卡這兩個(gè)男人之間進(jìn)行選擇的時(shí)候，一開(kāi)始顯得有些顧忌重重，但最后她還是毅然選擇了白人奧斯卡，因?yàn)楹艽蟪潭壬蟻?lái)說(shuō)奧斯卡畢竟是來(lái)自于“仍然相當(dāng)大地從內(nèi)心至外表給人帶來(lái)不同影響”的另一種文化。鄒易只得感嘆，在異鄉(xiāng)生活實(shí)在艱難，而要融入這種文化就更難。其實(shí)，鄒易所感嘆的還是中國(guó)大陸移民們出于生存發(fā)展渴求融入異質(zhì)文化，然而又難以真正融合的兩難選擇。

3.“懷鄉(xiāng)”與“返鄉(xiāng)”：移民的艱難抉擇

“原鄉(xiāng)之于異鄉(xiāng)，正如異鄉(xiāng)之于原鄉(xiāng)，是一正一反的關(guān)系，宛如鏡中映像?！雹藓Ｍ庖泼駧е煌膫春推谕诋愑蛭幕瘺_撞中苦苦拼搏，甚至遍嘗生活中的種種酸甜苦辣。在電視連續(xù)劇《金山》中，方家三代人的返鄉(xiāng)沖動(dòng)與懷鄉(xiāng)意識(shí)不斷對(duì)抗，構(gòu)成了中國(guó)海外移民情感寄寓和理想追求的內(nèi)在悖論。作為第一代移民者，質(zhì)樸、勤勞的方得法從小就離開(kāi)家鄉(xiāng)，在美國(guó)西部舊金山開(kāi)過(guò)洗衣店、修過(guò)鐵路、撿過(guò)垃圾，歷盡千辛萬(wàn)苦，因?yàn)樗闹兴是蟮氖恰耙洛\還鄉(xiāng)”。然而最終事與愿違，他依然一無(wú)所獲。兒子方錦河勸其回到自己的家鄉(xiāng)中國(guó)廣東，方得法義正言辭地拒絕：“你和你阿哥在開(kāi)平住兩年，就讓阿爸在金山再做兩年生意——就不信一輩子運(yùn)氣都是這般衰……”因?yàn)榉降梅▓?jiān)信，只要勤奮努力，這塊異國(guó)土地遲早會(huì)讓他獲得榮華富貴，有朝一日肯定能換來(lái)光榮的還鄉(xiāng)。然而結(jié)果正如他在家書(shū)中所寫(xiě)：“此番回鄉(xiāng)，歷年在金山之儲(chǔ)蓄，業(yè)已虛空，萬(wàn)事需從頭開(kāi)始。”⑦就是在“懷鄉(xiāng)”與“返鄉(xiāng)”這兩種敘述的雙向互動(dòng)和交鋒中，中國(guó)海外移民決然遠(yuǎn)走“他鄉(xiāng)”，而這也必將注定是個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷程?！伴_(kāi)始在異鄉(xiāng)你的生活被求生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題制約，而且很為新的環(huán)境所左右。一旦闖出路來(lái)，再仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)代價(jià)高得驚人。你獲得的很多，但失去的也很多，你是否真的到達(dá)了彼岸，是否真正離開(kāi)了家鄉(xiāng)，這是一個(gè)不容易確定的問(wèn)題。家鄉(xiāng)，過(guò)去，歷史是你的一部分。既是你的財(cái)富，又是你的負(fù)擔(dān)?！雹嘣?jīng)奢望擁有十分優(yōu)越的生活條件和生活環(huán)境，然而面對(duì)一落千丈的反差，受挫之后的失落、沮喪、混亂甚至后悔，中國(guó)移民不少人甚至萌生打道回府的念頭。在孫皓導(dǎo)演的20集電視連續(xù)劇《夫妻時(shí)差》中，林楠和毛奇一對(duì)感情和睦、生活甜美的白領(lǐng)夫妻，然而，天有不測(cè)風(fēng)云，兒子樂(lè)樂(lè)玩耍時(shí)因意外從窗戶(hù)跌下而死，這給他們平靜的生活帶來(lái)了重重?zé)?。為挽救因喪失兒子?lè)樂(lè)出現(xiàn)的婚姻沖突，林楠和毛奇決定遠(yuǎn)赴加拿大。在加拿大，善良而又單純的林楠為了盡快讓毛奇擺脫枯燥的家庭日常生活瑣事，拿出家庭的全部資產(chǎn)給毛奇辦了份報(bào)紙。然而，事與愿違，辦報(bào)紙不僅沒(méi)有給毛奇帶來(lái)快樂(lè)，反而卷入了重重?zé)乐?，甚至一度被黑社?huì)的人帶走。具有“北京大爺”氣質(zhì)的毛奇顯然無(wú)法忍受這種行為，無(wú)法真正融入當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗以及競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，只得和林楠先后回到北京。

二、身份的凸顯：尋找和恢復(fù)自身的種族文化

“華人新移民第二代的整體身份認(rèn)同表現(xiàn)為他們是華裔美國(guó)人，對(duì)自身的定位受兩種文化的影響，具有雙重認(rèn)同的特征。一個(gè)華人可能在族群身份上有華人的認(rèn)同，在社區(qū)和國(guó)家政治身份上認(rèn)同于居住國(guó)，而在語(yǔ)言和生活方式方面有多重認(rèn)同，在價(jià)值和文化取向方面同樣也是混合的認(rèn)同狀態(tài)?！雹嵘鲜兰o(jì)九十年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境全面改善以及中國(guó)國(guó)際地位的全面提升，中國(guó)海外移民開(kāi)始重新追憶自己的種族文化，尋求取得群體感和認(rèn)同感的立足點(diǎn)。

1.民族文化傳統(tǒng)的依戀與固守

“傳統(tǒng)以過(guò)去為導(dǎo)向，致使過(guò)去對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生重大影響，或者更確切地說(shuō)，過(guò)去被用來(lái)對(duì)現(xiàn)在施加重大影響。……至少在某種程度上，傳統(tǒng)也顯然關(guān)系到未來(lái)，因?yàn)闃I(yè)已確立的習(xí)俗是組織未來(lái)時(shí)間的一種方法?！雹庠陔娨晞　睹允迳即墶分?，北京普通百姓孫子旺遠(yuǎn)涉美國(guó)，其目的就是尋找一對(duì)龍鳳胎兄妹。然而，面對(duì)著張大年的重重猜忌與誤解，孫子旺以其“真、善、美”的情懷以及“以情動(dòng)人，以理服人”的真情行為，獲得了與他毫無(wú)血緣關(guān)系的龍鳳胎福蘭克和安琪拉的尊重與理解，同時(shí)這種行為也深深感動(dòng)了他的美國(guó)房東孟小蕓。

電視劇《小留學(xué)生》中的裘知文、劉莼、熊立以及溫小小等四個(gè)小留學(xué)生身處異鄉(xiāng)，加上家庭經(jīng)濟(jì)條件較弱，他們不得不依靠“打工”來(lái)維持生活。在華人餐館，他認(rèn)識(shí)了同樣出生在上海的羅賓斯老人。受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的感知，裘知文主動(dòng)去照顧一個(gè)人獨(dú)自生活的七十多歲的羅賓斯，裘知文中國(guó)式的耐心與真情不僅使羅賓斯感受到親人般的溫暖，同時(shí)也讓他獲得了好人有好報(bào)的結(jié)果。

在電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中，為了脫離初到紐約時(shí)的經(jīng)濟(jì)窘境，王啟明只得努力學(xué)會(huì)美式的生存法則，并不懈地追逐金錢(qián)和名利。然而，在獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富之后，王啟明卻與妻子郭燕似乎漸行漸遠(yuǎn)，女兒也在美國(guó)文化的熏陶中完全走樣變形。王起明只得無(wú)奈地對(duì)女兒寧寧說(shuō)：“我們中國(guó)人來(lái)到美國(guó)，不要什么都學(xué)，要保持我們中國(guó)人的好傳統(tǒng)……”寧寧說(shuō)：“爸爸，我真不明白了。我剛到美國(guó)時(shí)，你嫌我土，沒(méi)見(jiàn)識(shí)，要我跟上趟，趕快適應(yīng)美國(guó)……可是現(xiàn)在呢，你又要我，別學(xué)這個(gè)，別學(xué)那個(gè)，要保持中國(guó)人的本色。保持中國(guó)人本色，我老老實(shí)實(shí)在北京呆著不就行了么？到紐約來(lái)干什么呢？我真不明白，你到底希望我成為一個(gè)什么樣的人？”此刻的王啟明只得認(rèn)真而又嚴(yán)肅地用中國(guó)傳統(tǒng)方式勸導(dǎo)女兒：“我認(rèn)為，家庭觀念，倫理道德，還是咱們中國(guó)的好。我這意思是說(shuō)，你該有自己的主見(jiàn)，堅(jiān)持該堅(jiān)持的東西?！?11)的確，王啟明用美國(guó)人的奮斗方式贏得了事業(yè)上的成功，可他卻嚴(yán)格要求自已的女兒不要忘了自己是中國(guó)人，是北京人，根應(yīng)該在中國(guó)，因?yàn)?，作用于移民族群的中華民族文化傳統(tǒng)早已深深地影響著這些移民的價(jià)值取向、思維定勢(shì)以及文化心態(tài)。

2.與異質(zhì)文化的親近和共融

“跨境移民移居異文化社會(huì)后自身會(huì)發(fā)生什么變化？外來(lái)移民是否必須、是否能夠融入主流社會(huì)？允許跨文化移民保持其文化自決的多元文化主義，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志還是可能導(dǎo)致社會(huì)分裂的隱患？這是貫穿20世紀(jì)始終的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是西方移民學(xué)界孜孜探討的重要理論問(wèn)題?！?12)上世紀(jì)九十年代，電視劇逐漸淡化了早期文化鄉(xiāng)愁和文化沖突的移民主題選擇，而是轉(zhuǎn)向以一種積極、進(jìn)取的身份觀念去接納并融入西方主流社會(huì)。電視連續(xù)劇《蝴蝶》中的段嶺是一位在國(guó)內(nèi)從事于蝴蝶學(xué)研究的研究員，在忍受了多年同丈夫莊五一分居兩地的生活之后，她決定前往加拿大與莊五一辦理離婚。然而，天有風(fēng)云不測(cè)，就在段嶺辦完手續(xù)即將回國(guó)之際，莊五一卻因在駕車(chē)期間接電話(huà)這個(gè)過(guò)失而造成嚴(yán)重車(chē)禍，陷入深度昏迷。不幸的是，在事故發(fā)生的另一輛車(chē)中，腦外科大夫約翰遜的女兒也在這場(chǎng)車(chē)禍中罹難。約翰遜決定尋找出兇手，一心為女兒報(bào)仇。面對(duì)著執(zhí)意復(fù)仇的約翰遜以及處于深度昏迷的莊五一，段嶺決心放棄回大陸的學(xué)術(shù)研究，而是要認(rèn)真地維持起這個(gè)她曾經(jīng)想要放棄的家。最后，段嶺用自己的堅(jiān)強(qiáng)與耐心以及真摯情感喚醒了莊五一的回歸，同時(shí)也讓曾經(jīng)自私和固執(zhí)的約翰遜感到問(wèn)心有愧。劇作一方面著力展現(xiàn)出中國(guó)女性的堅(jiān)韌與寬容以及無(wú)私奉獻(xiàn)的美好精神，同時(shí)也通過(guò)約翰遜與擅長(zhǎng)中醫(yī)的“小陜西”的矛盾沖突，展現(xiàn)了中國(guó)移民與原住民美國(guó)人之間的理念沖突到相互理解以及融合的過(guò)程。中國(guó)移民題材電視劇用犀利的目光認(rèn)真打量著東西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，讓它們?cè)谂鲎策^(guò)后慢慢積淀，而后互相接納，互相融合。

在電視劇《摩登家庭》中，由于肖家媽媽竭力阻止兒女與外國(guó)人結(jié)婚，其結(jié)果是大女兒肖云楚孤身來(lái)到馬來(lái)西亞，二兒子肖云天決定打消娶韓國(guó)姑娘的念頭，三女兒肖云舒去了澳大利亞。思想上經(jīng)歷了反復(fù)斗爭(zhēng)，肖家媽媽最終還是接受了兒子肖云天與懷了身孕的韓國(guó)姑娘樸燕姬以及肖云舒的澳大利亞籍丈夫勒內(nèi)爾。中國(guó)人的善良、堅(jiān)強(qiáng)、純樸等個(gè)性，西方人崇尚自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益以及尊重個(gè)性等品質(zhì)，在《摩登家庭》中得到很好體現(xiàn)。海外移民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有信心以及對(duì)異質(zhì)文化逐漸認(rèn)同，這兩種文化平等對(duì)話(huà)交流的情境逐漸得到觀眾的認(rèn)可。

三、身份的重建：對(duì)“世界公民”形象的闡釋

新世紀(jì)以來(lái)，熒屏中出現(xiàn)的中國(guó)海外移民很多已經(jīng)扎根國(guó)外，開(kāi)拓著海外市場(chǎng)，他們是中國(guó)的新富階層、知識(shí)精英等高端群體，接受過(guò)良好的教育，擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及專(zhuān)業(yè)的技術(shù)技能。這些移民對(duì)居住地的文化差異開(kāi)始慢慢適應(yīng)，許多消極的心態(tài)也逐漸淡化。

1.“雄性化”海外移民形象的塑造

早期中國(guó)熒屏中的海外移民大多身份低微，如保姆、搬運(yùn)工、小偷、工匠等，他們總是唯唯諾諾、低聲下氣，這種“陰性化”的移民形象定位顯然迎合了西方對(duì)中國(guó)的一種想象。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)電視劇逐漸開(kāi)始注重塑造具有中國(guó)男性氣質(zhì)的“雄性化”海外移民形象，這在一定程度上改變了西方人對(duì)中國(guó)男人的看法。在電視劇《北京人在紐約》中，王啟明是一個(gè)明顯帶有個(gè)人英雄氣息的中國(guó)海外華人男性，更是一個(gè)通過(guò)自己的努力拼搏能在紐約取得成功的少數(shù)海外華人。就是在白人大衛(wèi)面前，王啟明也依然顯得桀驁不馴、放蕩不羈，他敢于在紐約鬧市區(qū)用中文大肆詆毀白種人，敢于不順眼就出手打架，敢于在曼哈頓渡口放肆喝酒，渾身上下散發(fā)著男性荷爾蒙的味道。在加油站求職時(shí)，王啟明因?yàn)椴荒苋淌芾习宓奈耆瓒c之發(fā)生沖突，并大打出手，這種行為正如大衛(wèi)所嘲諷的，王啟明這位中國(guó)人就是太野蠻、太粗魯、缺乏文明素養(yǎng)。

在電視劇《窮爸爸和富爸爸》《摩登家庭》《危險(xiǎn)旅程》以及《迷失洛杉磯》中，中國(guó)部分移民不再顯得那么猥瑣、自私、狹隘，相反，他們盛氣凌人、出手闊綽、咄咄逼人，甚至能輕易俘獲白種女性的喜愛(ài)，這種行為就是白種男人也不得不為此折服。在演員選擇上，電視劇《夢(mèng)斷天國(guó)》選用作風(fēng)硬朗又不失霸氣的張豐毅，電視劇《窮爸爸和富爸爸》選用沉穩(wěn)而又厚重的陳寶國(guó)、電視劇《北京人在紐約》選用體型高大而又威猛的姜文，熒幕上這些堅(jiān)毅與陽(yáng)剛的移民男性形象，全身上下無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)的雄性氣概。

2.海外移民從邊緣融入主流社會(huì)

中國(guó)大陸早期移民似乎總是與貧窮、不公平、饑荒等相隨相成，人物形象大多集中為保姆、小偷、偷渡客等?！段ｋU(xiǎn)旅程》的“女蛇頭”林姐竟然用犧牲別人的幸福積累起巨額財(cái)產(chǎn)，過(guò)去是白人賣(mài)黑人，荒唐的是現(xiàn)在黃種人倒賣(mài)黃種人；《夢(mèng)斷天國(guó)》的偷渡客為了獲得外國(guó)的居住權(quán)，竟然出賣(mài)婚姻，不顧尊嚴(yán)。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化推進(jìn)，被想象成中國(guó)代表的新富階層逐漸走進(jìn)西方主流社會(huì)。這些人群有著豐厚的個(gè)人財(cái)產(chǎn)、特立獨(dú)行的自由個(gè)性、全球化的思維眼光、深邃的思想遠(yuǎn)見(jiàn)以及敏捷的市場(chǎng)意識(shí)，他們大多也從事著體面的工作，比如前衛(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)、高雅的藝術(shù)創(chuàng)作以及前沿的IT行業(yè)等。作為電視劇的一種參照，電影《中國(guó)合伙人》以“新東方”創(chuàng)業(yè)故事的外殼，講述著中國(guó)式的海外成功故事，進(jìn)而尋找強(qiáng)烈的認(rèn)同感。故事中的成東青、孟曉駿、王陽(yáng)三個(gè)青年從白手起家到百萬(wàn)富翁的奮斗故事與“民族”話(huà)語(yǔ)結(jié)合起來(lái)彌合了不同階層的民族認(rèn)同?！案母镩_(kāi)放的三十多年中，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益提高，美國(guó)想象和美國(guó)夢(mèng)也經(jīng)歷了多層次的嬗變?，F(xiàn)在的文學(xué)作品里面對(duì)美國(guó)的想象，跟大眾文化接觸的不太一樣。作家筆下的中國(guó)人去美國(guó)，不再是一定要融入美國(guó)社會(huì)，反而會(huì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人在美國(guó)創(chuàng)業(yè)，改變美國(guó)的規(guī)則?！?13)

在電視連續(xù)劇《紐約麗人》中，學(xué)習(xí)時(shí)裝設(shè)計(jì)的湯潘、離婚的凌風(fēng)以及大學(xué)教師何小藕因各自的心愿來(lái)到美國(guó)紐約。最終，湯潘通過(guò)自己的努力，成為著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師，并開(kāi)創(chuàng)自己的服裝品牌“曖色系列”；何小藕終于拿到了博士學(xué)位；凌風(fēng)的陳氏機(jī)構(gòu)順利收購(gòu)了藍(lán)詩(shī)波公司并成為紐約世界的名牌；凌姐找到真愛(ài)克里斯。“美國(guó)”似乎不再是異鄉(xiāng)的代名詞，而是成了她們夢(mèng)想的載體。

3.海外移民從故國(guó)回望過(guò)渡到民族自信

在強(qiáng)勢(shì)地位的異質(zhì)文化環(huán)境中，中國(guó)海外移民深刻地體會(huì)到人情的冷漠，生活的艱辛、社會(huì)的無(wú)助以及地位上的不平等，他們常常面對(duì)東方，遙望祖國(guó)，借此慰藉心靈，擺脫內(nèi)心的空虛。因此，文藝創(chuàng)作較為集中地表現(xiàn)中國(guó)移民與異域社會(huì)的交往及由此引發(fā)出的一系列心理震蕩、文化沖突及其無(wú)根感和荒原感。新世紀(jì)移民題材電視劇不再僅僅沉溺于異域悲情與“他者”身份，更多是從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，尤其是一些制度建設(shè)以及民族自信等方面做出更多的展示?！?0年代中國(guó)改革開(kāi)放后大量涌入美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生，以及近年的華裔移民，赴美國(guó)的原因除了向往富裕的物質(zhì)生活、求學(xué)深造之外，尋求民主的社會(huì)制度、輕松的人文環(huán)境，以及自由寬廣的個(gè)人空間，應(yīng)該是根本性的因素之一”(14)

在36集電視連續(xù)劇《溫州一家人》中，1981年至2004年期間“溫州商人”的經(jīng)歷和命運(yùn)都與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的每一次變化有關(guān)?！皽刂菖畠骸敝馨⒂晔且粋€(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又能自理的女性，很小就被送到國(guó)外意大利。然而，周阿雨和溫州同鄉(xiāng)們最終用踏實(shí)的行動(dòng)從打工者奮斗為餐館老板，以中國(guó)式的誠(chéng)信成為中國(guó)在意大利普拉托溫州商人的代表?！稖刂菀患胰恕穼悋?guó)元素與中國(guó)溫州人的堅(jiān)持不懈、倔強(qiáng)勇敢的拼搏精神融為一體，讓觀眾體會(huì)浙江商人的內(nèi)在精神特質(zhì)，也讓觀眾了解到這三十年間“中國(guó)人確已改變了世界”的事實(shí)。同樣，由尹大為執(zhí)導(dǎo)的30集電視連續(xù)劇《溫州人在巴黎》講述了幾代溫州人離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴海外艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。能吃苦耐勞的溫州人李中堅(jiān)為擺脫溫州貧窮落后局面，竭盡全力將溫州符號(hào)產(chǎn)業(yè)“打火機(jī)”行業(yè)沖入歐洲市場(chǎng)。面對(duì)歐洲市場(chǎng)的重重阻攔以及歐盟“反傾銷(xiāo)”的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，李中堅(jiān)沉著應(yīng)對(duì)，一方面聯(lián)合眾多法國(guó)溫州企業(yè)家努力適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則，另一方面積極拓寬產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，最終為中國(guó)小商品行業(yè)贏得了“反傾銷(xiāo)”的勝利，同時(shí)獲得了國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。面對(duì)著中西文化和市場(chǎng)規(guī)則的迥異，勤勞而聰慧的溫州人依靠那粗大有力的雙手、充滿(mǎn)智慧的頭腦以及海外溫州人團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，改變了溫州家鄉(xiāng)一窮二白的面貌，成為令中國(guó)人民感到驕傲的民族代表。

從上世紀(jì)90年代初的電視連續(xù)劇《北京人在紐約》《上海人在東京》，到《別了，溫哥華》《下南洋》《錢(qián)學(xué)森》和《溫州一家人》等，越來(lái)越多的移民題材電視劇進(jìn)入大眾視野，并以不同視角和藝術(shù)手法立體化地展示出海外移民的生存發(fā)展?fàn)顩r以及與祖國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從最初對(duì)出國(guó)移民抱有的憧憬和新鮮感，到從海外移民與西方主流文化的沖撞中陷入煩惱而難以自拔，到移民在異質(zhì)文化中探尋傳統(tǒng)文化與西方主流文化的共融，再到移民的文化自信以及民族自豪感的增強(qiáng)，當(dāng)代熒屏再現(xiàn)了中國(guó)海外移民在他者身份以及異質(zhì)文化的合力下，其自我身份認(rèn)同的演變過(guò)程，這種過(guò)程反映出中國(guó)海外移民自身綜合實(shí)力對(duì)中國(guó)本土影響力的上升。移民將來(lái)自不同地方的文化帶到一起，在沖撞、融合后保存下來(lái)，他們既對(duì)移出地的文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，又潛移默化地接受了異域文化的精神取向。因此，中國(guó)海外移民需要在不同的文化價(jià)值系統(tǒng)中相互尊重、相互融合、相互吸收，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類(lèi)文明自我完善、延續(xù)發(fā)展的要求。

注釋?zhuān)?/p>

① ［法］達(dá)尼埃爾－亨利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，載孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第121頁(yè)。

②(11) 曹桂林：《北京人在紐約》，人民文學(xué)出版社1994年版，第78、157頁(yè)。

③ ［美］愛(ài)德華·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第48頁(yè)。

④ 司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第311頁(yè)。

⑤ 胡勇：《文化的鄉(xiāng)愁——美國(guó)華裔文學(xué)的文化同》，中國(guó)戲劇出版社2003年版，第2頁(yè)。

⑥ 何與懷：《“精神難民”的掙扎與進(jìn)取——試談澳華小說(shuō)的認(rèn)同關(guān)切》，《世界華文文學(xué)論壇》，2001年第1期。

⑦ 張翎：《金山》，十月文藝出版社2009年版，第301頁(yè)。

⑧ 葉凱蒂：《藍(lán)土地，遠(yuǎn)行者》，《小說(shuō)界》，1996年第1期。

⑨ 李其榮、姚照豐：《美國(guó)華人新移民第二代及其身份認(rèn)同》，《世界民族》，2012第1期。

⑩ ［英］安東尼·吉資斯等：《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會(huì)生活巾的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第75頁(yè)。

(12) 李明歡：《20世紀(jì)西方國(guó)際移民理論》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第4期。

(13) 張平：《中國(guó)夢(mèng)無(wú)需照搬美國(guó)夢(mèng)》，《中國(guó)文藝報(bào)》，2013年7月3日。

(14) 張抗抗：《強(qiáng)心錄—中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中所描述的美國(guó)華族》，《小說(shuō)界》，2001年第3期。

（作者系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

【編輯：張國(guó)濤】

*本文系教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大眾傳媒在文化建設(shè)中的功能和作用機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JZD020）的研究成果。