靳浩輝

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儒家中庸尚和與基督教崇力尚爭之比較

靳浩輝

(中共中央黨校北京100091)

【摘要】儒家與基督教作為中西方文化的代表，分別彰顯出中庸尚和與崇力尚爭的精神氣象。對儒家的中庸尚和與基督教的崇力尚爭進(jìn)行比較，在透析兩者差異與區(qū)別的同時，有利于增進(jìn)儒家與基督教之間的了解，也有益于中西方文化的深層對話。

【關(guān)鍵詞】儒家；中庸尚和；基督教；崇力尚爭

儒家與基督教作為中西方文化的代表，在思想和行為方式上具有鮮明的差異，儒家崇尚中庸，不走極端，追求和諧與穩(wěn)定，對外來文化比較包容。而基督教崇尚競爭，易走極端，追求力量與對抗，對異己文化比較排斥。儒家中庸尚和與基督教崇力尚爭的思想分野，在一定程度上也表現(xiàn)出中西方文明的迥異。

一、儒家中庸思想的歷史嬗變

孔子認(rèn)為中庸是最高的道德境界：“中庸之謂德也，其至矣乎！民鮮久矣”。孔子多次論及中庸，如贊美《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”。又說一個人的性格風(fēng)度，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃映缟小爸杏埂?，提出了處理問題的尺度，主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)“過猶不及”?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！痹谒磥?，狂、狷都是不可取的，依中道而行方能有所作為?！墩撜Z·先進(jìn)》記載了孔子對學(xué)生的評價。孔子認(rèn)為子張和子夏，一個太過，一個不及，兩人各走一端，都有偏激之處，所以說他們“過猶不及”。在孔子看來，事物都應(yīng)以中庸為標(biāo)準(zhǔn)，這就是不偏不倚，無過無不及。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”(《中庸》)“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”(《論語·堯曰》)孔子主張凡事應(yīng)“執(zhí)其兩端，用其中于民”，因此“允執(zhí)其中”就成了孔子倡導(dǎo)的處理問題的方法與理念。

《中庸》是我國古代第一篇專門闡述中庸學(xué)說的文章，相傳為孔子之孫子思所著，它進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的中庸理論，從而成為儒家學(xué)說中至關(guān)重要的經(jīng)典著作。《中庸》第一章提綱挈領(lǐng)地闡釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中庸，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏埂肥状伟选爸小迸c天道、人性聯(lián)系起來，以調(diào)節(jié)人性固有的喜怒哀樂等感情為根據(jù)來闡明中和之道。首先提出了“未發(fā)之中”和“中節(jié)之和”兩個命題，然后斷言“中”是大本，“和”是達(dá)道，最后極力描述“致中和”的功效以及所達(dá)到的最高境界。

孟子作為孔子的“私淑弟子”，并直接受業(yè)于子思，自然繼承了他們中庸的思想。孟子曰:“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！痹诿献涌磥?，楊朱為我，墨子兼愛，前者無君無夫，后者愛無差等，孟子認(rèn)為他們倆都過于極端，不符合“執(zhí)中”之道。

由此可知，儒家中庸的核心理念便是思想行為的適度和守常。反映在事物中，要求原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，既反對沒有靈活性的固步自封，也反對沒有原則性的見風(fēng)使舵。

二、儒家尚和思想的四維體現(xiàn)

(一)儒家尚和的思想主要體現(xiàn)在其重教化，輕戰(zhàn)爭和刑罰態(tài)度上

《論語》記載，“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。”(《論語·述而》)戰(zhàn)爭是生死所關(guān)的大事，孔子非常謹(jǐn)慎?？鬃诱J(rèn)為，“足食”、“足兵”和“民信”是為政的3件大事，而3者又各有輕重緩急，若要去掉一個，孔子首先主張“去兵”。當(dāng)衛(wèi)靈公詢問孔子軍隊(duì)列陣之法時，孔子毫不猶豫地反駁說:“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》) 并且第二天就離開了衛(wèi)國。其對戰(zhàn)爭的審慎態(tài)度可見一斑。另外，季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)孔子反對嗜殺，主張“為政以德”。在上位的人只要以身作則，善理國政，百姓就會紛紛效法順從，如同風(fēng)吹到草上，草必定順著風(fēng)倒一樣。

相對于孔子，孟子崇尚和平，反對戰(zhàn)爭的傾向更加鮮明。孟子崇尚民本，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。施行民本就要重視和珍惜民眾的生命，統(tǒng)治者絕不能輕易剝奪民眾的生命。基于民本原則，孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”。春秋時期的戰(zhàn)爭，目的在于爭奪城池，拓展疆域，常常導(dǎo)致“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睘榇嗣献討嵢蛔l責(zé)道：“此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之?！?《孟子·離婁上》)孟子反對“以力服人”，主張“以德服人”，并以“以德服人”與“以力服人”作為王道與霸道的區(qū)別。在戰(zhàn)國群雄爭霸，兼并戰(zhàn)爭頻繁的背景下，孟子推崇仁政與王道，反對不義之戰(zhàn)的思想可謂是彌足珍貴。

(二)“協(xié)和萬邦”是儒家處理國與國之間關(guān)系的原則

儒家崇尚“和”是解決國與國之間關(guān)系的原則，主張“協(xié)和萬邦”?！皡f(xié)和萬邦”最早見于《尚書·堯典》，“帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉乱杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄翱〉隆敝覆诺录?zhèn)涞娜?，“欽”指恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，“明”指明察，“恭”指謹(jǐn)慎，“讓”即不驕，這些都是“俊德”的具體德目?！懊鞯隆钡纳鐣δ苁怯H睦九族、協(xié)和萬邦，求得世界的普遍和諧。[1]317-318內(nèi)圣的明德鮮明地指向外王的“齊家治國平天下”，齊家治國就是“九族既睦，平章百姓”，以求得內(nèi)部的和平與和諧，平天下就是“協(xié)和萬邦”，以達(dá)到國與國之間的和平與和諧。隨著《尚書》被尊為儒家的“五經(jīng)”之一，其所主張的處理國家關(guān)系的原則也逐漸被統(tǒng)治者所采納。儒家“協(xié)和萬邦”的理念促進(jìn)了各民族的融合、國與國之間的和諧交流。

儒家協(xié)和萬邦的思想，最鮮明地體現(xiàn)在朝貢體系的構(gòu)建上。對于周邊國家，只要承認(rèn)中原王國的權(quán)威并向其朝貢，中原王國并不武力直接統(tǒng)其國土，對于前來的各國進(jìn)貢使臣及其國王，中原王國賞賜的物品較貢品多以數(shù)倍，可謂是“厚往而薄來”(《禮記·中庸》)。另外在鄭和下西洋的過程中，開展國際貿(mào)易時則采取互利互惠、公平交易的原則，并不是借武力以大欺小，以強(qiáng)凌弱。這也彰顯出儒家“柔遠(yuǎn)人”(《禮記·中庸》)的和平理念。

(三)“貴和”是處理人與自然關(guān)系的法則

儒家“貴和”思想體現(xiàn)在人與自然關(guān)系層面，主要是指“天人合一”。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的融合性與統(tǒng)一性，“以天地萬物為一體”(《河南程氏遺書》卷二)?？鬃釉唬骸疤旌窝栽? 四時行焉，百物生焉，天何言哉”(《論語·陽貨》)。在孔子看來，天地的運(yùn)行和萬物的生長都是自然而然的，人類應(yīng)該承認(rèn)并遵循這種自然規(guī)律，而不能貿(mào)然違背?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，戈不射宿。”《論語·雍也》載：“仁者樂山，智者樂水。”孔子甚至認(rèn)為“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！?《禮記·祭義》)將對待生物的態(tài)度提高到孝道的程度。曾子亦言“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”(《禮記·祭儀》)孟子繼承了孔子“泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)的仁愛理念，主張“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心》)，將仁愛之心推己及人，進(jìn)而推己及物，“恩，足以及禽獸”(《孟子·梁惠王上》)，要求統(tǒng)治者合理利用資源：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”(《孟子·梁慧王上》)。荀子也認(rèn)為:“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不愛其類?《荀子·禮論》)， 將人的憐憫同情之心輻射到生物身上，從而使人生發(fā)出尊重并保護(hù)生物的情感。后來宋儒張載提倡“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)，也是遵循了“天人合一”的理念。

(四)“貴和”是處理人際關(guān)系的法則

儒家認(rèn)為，“和”不僅是處理人與人之間關(guān)系的一個基本原則，也是一種有效調(diào)解人與人之間利益沖突的方式?？鬃臃e極倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”的理念是從禮中彰顯出來的。孔子以射箭作喻：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子！”(《論語·八佾》)認(rèn)為君子在競爭激烈的射箭當(dāng)中可以以禮相待，和睦相處，這種爭也是君子之爭。孔子還提出了人際關(guān)系和諧的具體方法，就是其一以貫之的忠恕之道——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。如能依忠恕之道而行，方能實(shí)現(xiàn)“均無貧，和無寡”(《論語·季氏》)的理想境界。當(dāng)樊遲問仁時，孔子回答：“愛人”(《論語·顏淵》)。孟子后來發(fā)展為：“仁者愛人”，孟子強(qiáng)調(diào)說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。(《孟子·離婁下》)仁者以關(guān)愛他人為出發(fā)點(diǎn)，推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，進(jìn)而達(dá)到人與人之間的和睦和諧，故而有了“天時不如地利，地利不如人和”之說?？偠灾寮乙浴昂汀弊鳛樘幚砣伺c人之間關(guān)系的原則，其最終理想是實(shí)現(xiàn)“老有所終、壯有所用、幼有所長，矜、寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?《禮記·禮運(yùn)》)的大同理想。

需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家的“中庸”思想往往與“尚和”思想緊密相連，從而互為表里，相得益彰，共同構(gòu)成了儒家“中庸尚和”的價值深蘊(yùn)，并潛移默化地塑造了深受儒家思想熏陶的中國人的精神氣象。

三、基督教的崇力尚爭

(一)基督教崇力尚爭的思想根源

基督教崇力尚爭的思想具有深厚的思想根源。基督教認(rèn)為靈肉是二元對立的，而靈肉的二元對立使得基督徒肉身與心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在張力，這種張力使得人的靈與肉難以達(dá)到和諧，對基督教“崇力尚爭”特征的形成起到了促進(jìn)的作用；基督教推崇人性本罪，背負(fù)原罪的人只有依靠上帝的恩典才能得到拯救，因此基督徒冀求通過“崇力尚爭”的現(xiàn)世努力來獲得上帝的恩典。另外，基督教是一神教的典范，而一神教極端敵視異端，其顯示出來的傲慢與獨(dú)尊也折射出“崇力尚爭”特征。同時，基督徒具有極端強(qiáng)烈和狂熱的傳教精神，這種傳教精神需要“崇力尚爭”才得以實(shí)現(xiàn)。

(二)基督教“崇力尚爭”的四維體現(xiàn)

1.基督教的“崇力尚爭”體現(xiàn)在對外異端宗教的戰(zhàn)爭上

在對外異端宗教的戰(zhàn)爭上，基督教“崇力尚爭”的本性表現(xiàn)最為經(jīng)典的莫過于“十字軍東征”。由于基督教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，為了從伊斯蘭世界奪回耶路撒冷，羅馬教皇以捍衛(wèi)宗教、解放圣地為名，組織西歐的封建領(lǐng)主和騎士，對他們認(rèn)為是異教徒的國家發(fā)動了曠日持久的宗教戰(zhàn)爭?！笆周姈|征”從11世紀(jì)到13世紀(jì)，歷時近200年，前后共進(jìn)行了9次東征，參戰(zhàn)人數(shù)達(dá)200多萬人之多。令人驚愕、不解的是，“十字軍東征”展現(xiàn)了崇高、神圣目的與殘忍嗜殺手段的奇妙結(jié)合。一方面，基督徒滿懷著圣戰(zhàn)的熱情和目的走向戰(zhàn)爭，他們相信為圣戰(zhàn)而死靈魂就會升入天堂，為此他們并不畏懼死亡；另一方面，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)崇高圣戰(zhàn)理想，在其過程中所采取的手段極其殘忍野蠻，無論男女老少，逢穆斯林便殺戮，殺完之后還把財(cái)物搶劫一空。事實(shí)告訴人們，“十字軍東征”看似目的崇尚而神圣，本質(zhì)上卻是野蠻暴行，其大大深化了基督教與伊斯蘭教、東方與西方之間的矛盾與沖突。上世紀(jì)90年代初，亨廷頓提出的“文明的沖突”，也無不折射出東西方?jīng)_突之后的宗教根源。隨著“9·11事件”的發(fā)生，基督教與伊斯蘭教矛盾進(jìn)一步激化，其后的阿富汗戰(zhàn)爭，伊拉克戰(zhàn)爭甚至一觸即發(fā)的敘利亞戰(zhàn)爭，都表現(xiàn)出基督教對異端宗教“崇力尚爭”的本性。

2.基督教的“崇力尚爭”體現(xiàn)在對內(nèi)教派的戰(zhàn)爭上

在對內(nèi)教派的戰(zhàn)爭上，基督教“崇力尚爭”的本性表現(xiàn)得最為明顯的莫過于慘烈的“30年戰(zhàn)爭”。1618年到1648年間，在四分五裂的德國爆發(fā)了一場大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭最初是在德國的新教諸侯與天主教諸侯之間展開，隨后逐漸演變?yōu)槲鳉W各國參加的宗教戰(zhàn)爭。后來這場戰(zhàn)爭甚至被認(rèn)為是世界近代史上的第一場國際戰(zhàn)爭。戰(zhàn)場的雙方?jīng)芪挤置鳎?、瑞典、丹麥、瑞士和荷蘭支持德國的新教諸侯，而西班牙、神圣羅馬帝國和羅馬天主教會支持德國的天主教諸侯，這場戰(zhàn)爭持續(xù)了30年，前后打了4個回合，但最終沒有任何一方取得決定性勝利。直到1648年，勢均力敵的雙方不得不相互妥協(xié)，簽訂了《威斯特伐利亞和約》。該和約以中歐為界，劃定了新教與天主教的勢力范圍。這場歷時30年的戰(zhàn)爭使德國各邦國大約喪失了60%的人口，各參戰(zhàn)國亦傷亡慘重，基督教的“崇力尚爭”的本性在這場宗教戰(zhàn)爭中表露無遺。

3.基督教的“崇力尚爭”體現(xiàn)在對外殖民擴(kuò)張上

歐洲基督教世界的殖民擴(kuò)張，在追求財(cái)富，開拓疆域的同時，也傳播基督教。殖民者大都肩負(fù)著傳播福音的使命。在他們看來，殖民地民眾是野蠻的、未開化的，而基督徒則是文明的、有教養(yǎng)的?；酵阶陨淼氖姑褪墙袒?、洗滌異教徒和野蠻人。于是他們一手端著搶，一手拿著《圣經(jīng)》，在用堅(jiān)船利炮轟開殖民地國門的同時，也敲開了殖民地民眾的心門。他們的到來，不僅意味著殖民地原住民領(lǐng)土和財(cái)富的喪失，更是導(dǎo)致了殖民地民族文化的衰落。可見，基督教世界的殖民擴(kuò)張始終是與基督教的傳播緊密相連的。在基督教傳教精神等因素推動下，西歐各國紛紛走上了殖民擴(kuò)張的道路?；浇獭俺缌ι袪帯钡谋拘栽趯ν庵趁駭U(kuò)張中可見一斑。

4.新教倫理在商業(yè)貿(mào)易層面凸顯了基督教的“崇力尚爭”

新教之一的加爾文宗推崇“天職”觀念，拋棄了天主教禁欲主義式的修行，希冀將上帝賦予個人的天職在塵世活動中彰顯出來。加爾文宗也提倡預(yù)定論，認(rèn)為人在其出生之前就已經(jīng)被上帝注定了來世的命運(yùn)，塵世中的人無法得知上帝的旨意；人們在塵世的工作就是為了榮耀上帝；爭取職業(yè)上的成功，是成為建立獲救信心的惟一手段。新教徒為了獲得職業(yè)的成功，在商業(yè)貿(mào)易上相互競爭，拼命創(chuàng)造并積累財(cái)富。加爾文宗在鼓勵信徒注重生產(chǎn)和競爭的同時，禁止奢侈性揮霍，從而漸漸形成了一種多創(chuàng)造、多生產(chǎn)、少揮霍、少浪費(fèi)的新教倫理。馬克斯·韋伯說“假如對生活的禁欲態(tài)度經(jīng)得起考驗(yàn)，則財(cái)產(chǎn)越多，就越感到有責(zé)任為上帝的榮耀保持不使財(cái)產(chǎn)減少，并通過不懈的努力使其增多?！盵2]160這種“崇尚競爭，勤于工作”的新教倫理與資本主義精神之間有著很強(qiáng)的親和力，成為了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的精神杠桿。英國和荷蘭資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，在一定程度上證明了新教倫理的優(yōu)越性。后來新教徒來到美國，在那里開疆拓土，艱苦奮斗，大力發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，為美國的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、儒家中庸尚和與基督教崇力尚爭之比較

(一)儒家的內(nèi)向心態(tài)與基督教的開放心態(tài)

儒家文化在相對閉塞的地理環(huán)境中孕育而生。中國的西南面和西面是高聳的青藏高原，東面是難以逾越的太平洋，北面和西北面是貧瘠而荒蕪的蒙古高原。儒家囿于血緣宗族的藩籬，加之自身重農(nóng)抑商，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這些地理和文化因素致使儒家散發(fā)出內(nèi)向的、崇尚中庸尚和的心態(tài)。這種內(nèi)心的心態(tài)也導(dǎo)致其重自我保護(hù)而輕外部拓展，并不提倡對外戰(zhàn)爭。在儒家看來，窮兵黷武式的向外征服是不義的。在對外關(guān)系中，儒家主張“協(xié)和萬邦”，“厚往薄來”，主要以和平的方式開展對外關(guān)系，并不力求外部擴(kuò)張，也并不追求將其制度或意識形態(tài)強(qiáng)加于人，希冀用“中庸尚和”的理念實(shí)現(xiàn)“平天下”的鴻鵠之志。我們看到，推崇“中庸尚和”的儒家充分展現(xiàn)出一種內(nèi)向的心態(tài)。

與儒家封閉的地理形態(tài)相反，基督教產(chǎn)生于開放性的海洋文明，其中心為浩淼的地中海，西面是無盡的大西洋，其他3面則是廣袤的陸地，這樣的地理?xiàng)l件為基督教提供了廣闊的發(fā)展空間。另外，海洋文明致使基督教世界商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，其對外拓展的欲望強(qiáng)烈，加之基督教具有的普世性促使教徒們積極向外傳福音：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗”(《馬太福音》28∶19)，“你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證”(《使徒行傳》1∶8)。在上帝的呼召下，基督徒不畏艱難困苦地走上了傳教之路。于是，基督教從一個猶太教的異端，突破猶太地，綿延至地中海西岸，進(jìn)而發(fā)展到羅馬帝國全境，后來伴隨著殖民活動真正走向世界，成為名副其實(shí)的普世宗教。其波瀾壯闊的嬗變歷程，充分展現(xiàn)出開放性的特征。

(二)儒家對異端的包容與基督教對異端的排斥

與西方人認(rèn)為“一切作用在其敵對上”不同，中國人認(rèn)為“一切作用在其和通上”[3]454。儒家寬宏通達(dá)且開明仁愛，崇尚中庸和平，對待異質(zhì)文化，雖然也有批判異端的言論(如孟子辟楊墨)，但總體上堅(jiān)持了“和而不同”、“和為貴”的理念，認(rèn)為各家思想在很大程度上是“一致而百慮，殊途而同歸?！庇谑浅霈F(xiàn)了儒道互補(bǔ)、儒法結(jié)合、援佛入儒、儒釋道合一，甚至與基督教和伊斯蘭教共存，這就構(gòu)成了儒家文化兼容并包的特色。儒釋道3家在歷史上長期共存，相互吸收，最終走向“三教合一”，而沒有出現(xiàn)西方國家的各宗教教派之間尖銳而殘酷的斗爭，這和占統(tǒng)治地位的儒家堅(jiān)持寬容與合、求同存異的態(tài)度緊密相關(guān)。其次，作為異族的蒙古人與滿人先后入主中原，建立王朝，但其文化后來在很大程度上受到儒家文化的中和與融通，并最終奉儒家文化為圭臬。同時，儒家文化反對“以力服人”，其對外傳播也是和平的，正因?yàn)槟堋耙缘路恕?，很多國家的使臣便都慕名而來，主動接受其教化，并不像基督教的傳播那樣，?jīng)歷了劍與火的洗禮。

基督教一神教的傲慢致使其產(chǎn)生一種非此即彼、非敵即友的思維模式?；浇虒τ诋惗藳]有包容性，好于走極端，“義人見仇敵遭報(bào)就歡喜”(《圣經(jīng)·詩篇》)，這就引發(fā)了基督教與伊斯蘭教及其他宗教之間的殘酷戰(zhàn)爭(如十字軍東征，殘殺猶太人)?；浇滩粌H排斥外部異端，對其內(nèi)部的派別之爭也多訴諸于武力解決，基督教內(nèi)部天主教、東正教、新教之間的宗教戰(zhàn)爭在歷史上連綿不絕，非此即彼的二元對抗思維已經(jīng)深入基督教世界的骨髓，對異端的排斥充分展現(xiàn)了其“崇力尚爭”的本性。

(三)儒家的“天人合一”與基督教的“天人二分”

儒家的“中庸尚和”體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即為推崇“天人合一”，認(rèn)為人與自然相依相存，人類應(yīng)從內(nèi)心深處敬畏和尊重大自然，力求“可以贊天地之化育”，從而“與天地參”。相反，基督教卻有強(qiáng)烈的人類中心主義色彩，推崇“天人二分”，強(qiáng)調(diào)對自然的征服，充分彰顯出其“崇力尚爭”的本性。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的論述，上帝創(chuàng)造了世間萬物，但在所造之物中，只有人是按照上帝的形象所造的，人可以說是“萬物之靈長”，最得上帝的歡喜。在基督教看來，人是自然界的主人，自然界是上帝創(chuàng)造出來為人服務(wù)的，人對自然的統(tǒng)治是神圣的、絕對的。莫爾特曼認(rèn)為“因?yàn)橹挥型ㄟ^人對大地的統(tǒng)領(lǐng)，人才能夠和上帝即世界的主相似。正像上帝是整個世界的主和所有者那樣，人也必須工作，以變成大地的主和所有者，以證實(shí)人與其上帝酷似?！盵4]所以梁漱溟認(rèn)為“自然界的獨(dú)立分出是西洋文化上一大特色?！盵5]335所以說基督教“劃出一個自然界，而人與之相抗?！盵5]319另外基督教認(rèn)為只有上帝才具有神性，反對萬物有靈論，既然自然萬物沒有神圣性，人類就可以名正言順地征服自然為自己服務(wù)。正如莫爾特曼所言，基督教通過“自然無靈魂概念把上帝從世界上牽走，并且讓世界受到人類無情的擺布?！盵4]

(四)儒家“道德人”的氣象與基督教“經(jīng)濟(jì)人”的氣象

受儒家“中庸尚和”思想的影響，人與人之間保持和諧的關(guān)系，體現(xiàn)在經(jīng)商活動中就是人們普遍崇尚“和氣生財(cái)”，以和為貴，不強(qiáng)調(diào)過多的競爭。為了抑制過度的利欲，儒家主張“以義制利”，“見利思義”，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。這些理念在成功塑造了儒家“道德人”的風(fēng)范的同時，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)活動重和諧、輕競爭的思想文化根基。

在新教看來，人類中的一部分是可以得救的，而另外一部分是無法得救的，人的得救與否在“因信稱義”的同時，也取決于在世間是否取得相應(yīng)的成就，以充分地榮耀上帝。人對上帝的虔誠與榮耀上帝的期望匯聚在一起，便促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“只要在形式上正確的界限之內(nèi)，只要道德品行白璧無瑕而且在財(cái)富的使用上無可指責(zé)，資產(chǎn)階級實(shí)業(yè)家就可以隨心所欲地追求金錢利益，同時感到這是必須完成的一項(xiàng)義務(wù)?！盵2]166這樣，人們?yōu)榱藙?chuàng)造更多的財(cái)富，以更大程度上榮耀上帝，人與人之間關(guān)系普遍緊張，彼此之間相互激烈競爭，從而成功形成了基督教“經(jīng)濟(jì)人”的氣象，彰顯出基督教“崇力尚爭”的本性。

結(jié)語

儒家“中庸尚和”和基督教“崇力尚爭”充分彰顯了兩者精神氣象的不同特征，揭橥了彼此價值追求的分野。通過剖析儒家中庸思想的歷史嬗變與儒家的尚和思想在4個維度的體現(xiàn)，可以觸摸到儒家“中庸尚和”的深層精神蘊(yùn)藏；解析基督教“崇力尚爭”的思想根源與其在4個維度的體現(xiàn)，可以充分洞察到基督教“崇力尚爭”的脈絡(luò)譜系；將儒家“中庸尚和”和基督教“崇力尚爭”在4個向度進(jìn)行系統(tǒng)比較，可以充分管窺兩者的差異甚至沖突。不過，相信儒家與基督教如果本著“和而不同”的價值理念、“海納百川”的包容姿態(tài)進(jìn)行對話，相互的了解與認(rèn)知將會進(jìn)一步深化，從而為中西方文化交流與融合奠定精神基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[5]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003.

A Comparative Study of Confucian “Advocating Moderation and Harmony” and

Christian“Advocating Power and Competition”

JIN Hao-hui

(Party School of the CPC Central Committee, Beijing 100091, China)

Abstract:As the representative of Chinese and western culture, Confucianism and Christianity respectively reflect the spirit of advocating moderation and harmony and advocating power and competition. Comparing with the Confucian the spirit of “advocating moderation and harmony” and Christian the spirit of “advocating power and competition”. Exploring their difference at the same time, is conducive to deepening the understanding between Confucianism and Christianity, also conducive to the deep dialogue between Chinese and western culture.

Key words:Confucianism; Christianity; Advocating moderation and harmony; Advocating power and competition

【中圖分類號】B97

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2015)06-0046-06

作者簡介：靳浩輝(1987—)，男，山西運(yùn)城人，博士在讀。研究方向：中西比較倫理、政治倫理。

收稿日期：2015-05-10 2015-03-23