劉雪丹

(安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 230022)

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傳統(tǒng)手作與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融匯

劉雪丹

(安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 230022)

摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷的從傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分和價(jià)值。如今，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，關(guān)于如何修復(fù)造物的人文內(nèi)涵和生態(tài)價(jià)值、以及恢復(fù)人與造物之間的本質(zhì)締連，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)和思考重心。提高對(duì)于民族文化的自覺(jué)意識(shí)在現(xiàn)代化浪潮的涌動(dòng)的當(dāng)今環(huán)境中變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手作；人文內(nèi)涵；生態(tài)價(jià)值；當(dāng)代設(shè)計(jì)；融匯

1傳統(tǒng)手作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)手作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然分屬兩條不同的發(fā)展路線，但根本上來(lái)說(shuō)有著同宗同源的本質(zhì)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面；首先，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是物質(zhì)生產(chǎn)的一種表現(xiàn)，與特定社會(huì)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平密切相關(guān)；其次，這兩者的審美意識(shí)、價(jià)值導(dǎo)向都與特定時(shí)期的政治、文化、藝術(shù)思潮之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；最為關(guān)鍵的是，它們作為人類(lèi)的日常使用具有以物化的勞動(dòng)形態(tài)共同履行著服務(wù)大眾的宗旨。因此，我們可以看到傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)分別都反應(yīng)了所對(duì)應(yīng)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化、及科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而其發(fā)展不過(guò)是受生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)的影響而不斷微調(diào)的結(jié)果，有其必然性和階段性特征。

在多數(shù)人的意識(shí)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式直接對(duì)立的。殊不知，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展的初期階段與傳統(tǒng)手作物的矛盾性是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定產(chǎn)物，并不是由現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身的內(nèi)在屬性所導(dǎo)致。[1]現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是在不斷地認(rèn)知傳統(tǒng)手工藝和不斷地?fù)P棄20世紀(jì)以來(lái)的工藝美術(shù)理念中獲得的，但是很多人并沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是互為依存，互為價(jià)值的，是不能簡(jiǎn)單分隔來(lái)獨(dú)立對(duì)待的。[2]當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)手作的人文價(jià)值、生態(tài)審美等方面廣泛認(rèn)同，其物質(zhì)特征能更清楚地反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化特色。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)手作才不再局限在造物藝術(shù)的框架之內(nèi)，它的枝蔓已經(jīng)延伸到民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類(lèi)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，使人們從文化的角度對(duì)其有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的當(dāng)代性探索無(wú)疑是打開(kāi)了一扇擴(kuò)展思路之門(mén)。本文試圖站在歷史發(fā)展的角度，社會(huì)人文的角度解析傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的背景及其融匯發(fā)展的價(jià)值意義。

2傳統(tǒng)手作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)科技水平、經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生產(chǎn)的階段性平衡被快速打破，傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、行為模式等各個(gè)層面都受到了劇烈的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)手作失去了原先所適宜的社會(huì)環(huán)境和生存土壤，其根本性連接被剔除，使得傳統(tǒng)的手作用具與我們的現(xiàn)代生活越來(lái)越遠(yuǎn)離，而隱藏在傳統(tǒng)手作中優(yōu)良的人文脈絡(luò)、思想精髓也隨著傳統(tǒng)生活方式的剝離，從我們現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)中慢慢淡化、甚至消失。反觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)作品過(guò)分追求功能性的理性思維、構(gòu)成式的色彩配比，往往使其產(chǎn)品充滿了冷漠感，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和情感被機(jī)械和程序、分工和規(guī)則分散和瓦解了，在科學(xué)與理智面前、人的感性思維為理性思維所支配，它打破了各種不同文化的共生關(guān)系，缺乏獨(dú)特的思路、見(jiàn)識(shí)和感受，造成了設(shè)計(jì)上的千篇一律。[3]不僅如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的大量涌入，使得人們從以往手工藝時(shí)代對(duì)單個(gè)物體的考量轉(zhuǎn)演變?yōu)閷?duì)產(chǎn)品背后生產(chǎn)品牌的認(rèn)同與判斷，在品牌效應(yīng)的影響下，其對(duì)符號(hào)性消費(fèi)的欲求影響了人們對(duì)于物質(zhì)的本質(zhì)性需求判斷，使得人與產(chǎn)品原生的本質(zhì)締連被切斷，導(dǎo)致人與消費(fèi)品之間的情感溝通變得麻木、冷淡。

傳統(tǒng)手作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品不同，手作物作為一種原發(fā)性的選擇，在創(chuàng)造過(guò)程中主體人的思想意識(shí)往往參與和決定全過(guò)程，產(chǎn)品中凝集著大量的傳統(tǒng)文化與手作記憶，不僅反映了生產(chǎn)技術(shù)的傳承和發(fā)展，更呈現(xiàn)了地方文化的特質(zhì)以及手工藝人的品格和內(nèi)涵，充滿了與人溝通的親近感，同時(shí)手工產(chǎn)品傳遞出細(xì)膩質(zhì)樸的人文鄉(xiāng)土氣息，能夠喚起人們最本質(zhì)、最原始的文化記憶和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感與共鳴，這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)中所缺失的。傳統(tǒng)手作中所蘊(yùn)含的適用美、親近感、人文內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)顯的彌足珍貴。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人的精神性需求不斷攀升，人們不再滿足千篇一律的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在此背景下，設(shè)計(jì)不斷的從傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分和價(jià)值。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，關(guān)于如何修復(fù)造物的人文內(nèi)涵和生態(tài)價(jià)值、以及恢復(fù)人與造物之間的本質(zhì)締連，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注和思考的重點(diǎn)。傳統(tǒng)手作的造物思想、生態(tài)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)受到重視與傳承，當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷的試圖從傳統(tǒng)中吸取人文價(jià)值，希望恢復(fù)設(shè)計(jì)作品的生態(tài)感官，以彌補(bǔ)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的情感缺失。如今，在各學(xué)科領(lǐng)域背景的交叉影響下，傳統(tǒng)的手工技藝打破了其原有的局限性，在當(dāng)代設(shè)計(jì)體系中受到了廣泛的重視與運(yùn)用，在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中煥發(fā)其新生的活力。

3傳統(tǒng)手作應(yīng)該與當(dāng)代設(shè)計(jì)融匯

傳統(tǒng)手作是民族文化的重要載體，與作為書(shū)籍文獻(xiàn)傳承的知識(shí)體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)生活體系，是中華民族智慧的結(jié)晶，隱藏在傳統(tǒng)手工藝中的人文內(nèi)涵是當(dāng)代設(shè)計(jì)所追求的，當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷從傳統(tǒng)造物中吸取價(jià)值與內(nèi)涵，傳統(tǒng)的人文意識(shí)與造物智慧在當(dāng)代設(shè)計(jì)中受到重視與借鑒，但是尊重傳統(tǒng)并非是重復(fù)古代，若是那樣就會(huì)陷于停滯或帶來(lái)倒退。[4]傳統(tǒng)不是回溯點(diǎn)而是出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回復(fù)不僅不能找到相宜的生存土壤，還會(huì)因?yàn)榕c現(xiàn)代生活方式的割裂而失去活力，隱藏在傳統(tǒng)造物之中的人文價(jià)值、生態(tài)觀念、親和性的審美才是于當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的著力點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。如何讓手作的造物智慧、生態(tài)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中活性傳承，才是真正至關(guān)重要的，這直接影響到傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代可持續(xù)性及生態(tài)活力，深入傳統(tǒng)的本質(zhì)，才能促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手作的深入融合。

4傳統(tǒng)的解體與現(xiàn)代的重構(gòu)

智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，在東方人文語(yǔ)境中，總離不了山水情境。幾千年來(lái)，山水的意境一直靜默的伏藏在華夏民族的血脈之中，而要說(shuō)起這山水之間對(duì)中華文化影響最為深遠(yuǎn)的植物，非竹莫屬。竹子因其獨(dú)特的姿態(tài)意蘊(yùn)、高遠(yuǎn)清俊的氣節(jié)而被文人士大夫所鐘愛(ài)，北宋詩(shī)人蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。竹影婆裟，姿態(tài)入畫(huà)，碧葉終冬不凋，清秀而又瀟灑，竹因秀麗的姿態(tài)使人著迷；中國(guó)古今庭院幾乎無(wú)園不竹，居而有竹，則幽篁扶窗，清氣滿院；竹子不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其中潛藏的深厚人文內(nèi)涵更是被中華文化所珍視。而在民間生活中，對(duì)于竹子的智慧運(yùn)用，也是深入到了我們生活的方方面面。

竹編，是我國(guó)最為傳統(tǒng)的一門(mén)古老手工技藝。竹子因其極好的韌性、強(qiáng)度而被廣泛用于編織工藝當(dāng)中，隨著幾千年的發(fā)展，竹子的性能被深度開(kāi)發(fā)，經(jīng)由民間藝人的生活智慧創(chuàng)造設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出無(wú)數(shù)與生活息息相關(guān)的竹質(zhì)用品(圖1，2)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，竹質(zhì)用品深入到傳統(tǒng)文化生活的方方面面，不僅為人們的生活帶來(lái)了便利，而且已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，甚至是身體的一部分。在日常的使用過(guò)程中會(huì)不斷的體現(xiàn)出其濃重的生活氣息和日用之美，在其不被人關(guān)注的樸素外表之下隱藏著深厚的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵。而在當(dāng)代環(huán)境之中，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活用品的使用習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了較大的改變，許多傳統(tǒng)手作用具已經(jīng)被現(xiàn)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)品而取代，對(duì)于傳統(tǒng)手作的直接套用顯然已經(jīng)不適應(yīng)如今的生活方式，在當(dāng)今的環(huán)境語(yǔ)素中只有將傳統(tǒng)手作技藝與現(xiàn)代需求相宜的結(jié)合，才能使得傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代活性傳承。

位于杭州新城區(qū)的海鮮舫(圖3)，則充分的將傳統(tǒng)手作與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合在一起。與以往的海鮮樓有所不同，設(shè)計(jì)師打破傳統(tǒng)空間構(gòu)建的特點(diǎn)，將東方傳統(tǒng)的竹編工藝引入其中，經(jīng)過(guò)解體與重構(gòu)，試圖在一個(gè)密閉的空間中營(yíng)造出一種生態(tài)的庭院感。在這里實(shí)設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)手作的編織技藝提取出來(lái)，編織成為一種新的設(shè)計(jì)手法，由墻面伸展到頂面的編織，充滿了流動(dòng)感和通透性，使得室內(nèi)空間成為一個(gè)有機(jī)的整體。竹編的編織不僅脫離了現(xiàn)代裝飾死板、直愣的感受，還將東方傳統(tǒng)的人文氣韻融入了空間之中，而手藝人自發(fā)性的創(chuàng)造發(fā)揮也給空間注入了生態(tài)價(jià)值與活力。

竹編翻轉(zhuǎn)的一層頂面，成為二層空間的視覺(jué)區(qū)域，自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)美，在充滿文化氣息的空間烘托之下，表達(dá)出一種曠奧、輕幽、與古為新的通暢感，妙趣橫生。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的編織技藝與現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)方式完美對(duì)接，編織流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，賦予空間穿透的流動(dòng)感，將傳統(tǒng)的人文意味，以和為美的精神內(nèi)涵得以充分表達(dá)，促進(jìn)了人與空間的情感溝通和精神締聯(lián)。傳統(tǒng)的構(gòu)筑技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巧妙融合，創(chuàng)造出了現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的一種新興活力。

5對(duì)傳統(tǒng)手作文化的理解和超越

中國(guó)傳統(tǒng)手作文化中豐富的原生智慧，不完全相同于西方思維中的科學(xué)邏輯的探討，其深入主感世界的本源，在現(xiàn)代化社會(huì)浮躁的背景下，顯得沉著而深刻、嚴(yán)肅而溫柔，傳統(tǒng)文化具有的深厚的人文價(jià)值，被當(dāng)代社會(huì)所接收，被當(dāng)代設(shè)計(jì)師大量的借鑒。

中國(guó)現(xiàn)代建筑大師馮紀(jì)忠，他的建筑一直以富有東方意蘊(yùn)的傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在將中國(guó)元素融入的基礎(chǔ)上，引入東方的人文情感和手作營(yíng)造，擺脫了西方單一的現(xiàn)代造型模式，探究現(xiàn)代與傳統(tǒng)深入結(jié)合的可能性，試圖在現(xiàn)代造型的基礎(chǔ)上融入東方意境。位于方塔公園內(nèi)的何陋軒(圖4，5)是其關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的極致之作，向傳統(tǒng)的空間營(yíng)造發(fā)出挑戰(zhàn)。當(dāng)西方的幾何質(zhì)感遇到了東方的柔美線條，經(jīng)設(shè)計(jì)師的精心布排，形成了令人驚奇的空間構(gòu)造，同時(shí)又具有曠奧、輕幽的精神內(nèi)涵，這是一種基于東方審美意識(shí)的創(chuàng)新與融合，反映了中國(guó)式的關(guān)于自然和人文相交流的哲學(xué)，他的作品看似輕逸，卻疏而不散，正是這種玄奧的東方文化的抒發(fā)，賦予了作品神奇的魅力。

上海市松江城區(qū)方塔公園的改造規(guī)劃是馮紀(jì)忠先生關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的實(shí)驗(yàn)性建筑杰作。何陋軒的設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)了馮紀(jì)忠對(duì)于東方建筑實(shí)驗(yàn)性的理解，柔性功能主義特色貫穿其中，設(shè)計(jì)師試圖建構(gòu)出一個(gè)極具東方氣韻的現(xiàn)代型建筑，由3層交疊的青石基面、茅草竹構(gòu)組合而成的何陋軒，融合了古松江的生態(tài)特征和文化風(fēng)貌，將古松江傳統(tǒng)民居的歇山頂形式匯入設(shè)計(jì)當(dāng)中，從傳統(tǒng)手作中獲得靈感，一改以往的傳統(tǒng)木構(gòu)檐瓦的構(gòu)筑習(xí)慣，把生態(tài)性構(gòu)件引入設(shè)計(jì)元素當(dāng)中，竹子、茅草、成為新的構(gòu)建語(yǔ)言，給建筑注入了清新自然的生態(tài)感，構(gòu)建出一種全新的建筑感覺(jué)，營(yíng)造出一種理想的生態(tài)鄉(xiāng)村情境，充分展現(xiàn)出文脈場(chǎng)所的精神體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)厥止に囌吖餐膶?shí)驗(yàn)性營(yíng)造之下，探討發(fā)展出新的竹構(gòu)形式。建筑經(jīng)由竹子、茅草、木頭生態(tài)性的連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，其中蘊(yùn)含了大量傳統(tǒng)的生態(tài)智慧與手作記憶，促進(jìn)了人與物的情感交流，拉近了人與建筑的距離。與軒頂相呼應(yīng)的3層方磚基面，依次翻轉(zhuǎn)交疊，在光影的交融變幻之中，隨附時(shí)空流轉(zhuǎn)，交疊錯(cuò)落、相映成趣，觸生意動(dòng)之美。

設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的工藝智慧和傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)巧妙的融合對(duì)東方意動(dòng)空間的探求與嘗試開(kāi)啟了新的空間境界，給東方現(xiàn)代主義建筑類(lèi)型提供了積具深度的參考案例和引導(dǎo)方向，是一次具有超越性的實(shí)踐。給當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合與融匯提供了廣泛的思考與借鑒方向。他的創(chuàng)新打破了現(xiàn)代主義思想和中國(guó)古代建筑思想的形式束縛，探求東方意蘊(yùn)空間與現(xiàn)代結(jié)合的新語(yǔ)境，馮紀(jì)忠將建筑的本土人文價(jià)值、審美情趣視為設(shè)計(jì)的核心，從東方傳統(tǒng)文化意境與哲學(xué)關(guān)照中探求全新的建筑形式、裝飾與空間意境。把傳統(tǒng)審美意識(shí)中的美感經(jīng)驗(yàn)提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)深刻的理解和實(shí)驗(yàn)，用以現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，將其含蓄的融入空間意味當(dāng)中，力求促進(jìn)人與設(shè)計(jì)之間的情感溝通和原生性的精神締聯(lián)。

6傳統(tǒng)-現(xiàn)代的碰撞與融合

當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷試圖從傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)的手作技藝中吸取價(jià)值，然而在東方文化意境和西方現(xiàn)代性意識(shí)結(jié)合試驗(yàn)過(guò)程中，不斷的呈現(xiàn)出東西方文化的消解與對(duì)抗，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的適度融合成為當(dāng)代社會(huì)討論的熱題。

建筑設(shè)計(jì)師王澍立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，跨過(guò)時(shí)間間隔，探求當(dāng)代與傳統(tǒng)之間的本質(zhì)締連，以開(kāi)放性的視角著力關(guān)注建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)性回歸。消隱時(shí)空的隔閡，和不同時(shí)代之間的隔空對(duì)話。設(shè)計(jì)師打破了當(dāng)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性材料、表現(xiàn)形式的追求，傳統(tǒng)的構(gòu)建與記憶成為設(shè)計(jì)師的表述語(yǔ)言，將傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝、裝飾構(gòu)件融入建筑之中，溝通古今，創(chuàng)造出了與古為新的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。

寧波博物館是王澍最具代表性的作品(圖6，7)，設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)了王澍對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)物質(zhì)性的深刻理解，新鄉(xiāng)土風(fēng)格貫穿其中，建筑的設(shè)計(jì)靈感融合了寧波的地理特征和文化風(fēng)貌，充分展現(xiàn)出文脈場(chǎng)所的精神體驗(yàn)。博物館處于鱗次櫛比的高樓之間，不卑不亢，氣勢(shì)雍容，與周邊的現(xiàn)代建筑分庭抗禮，是一處對(duì)文脈傳承該何去何從的反思之地。

設(shè)計(jì)師在東方文化意境和西方現(xiàn)代意識(shí)實(shí)驗(yàn)性結(jié)合過(guò)程中，分別將東西文化意識(shí)進(jìn)行提取和淬煉，建筑傳統(tǒng)“瓦爿墻”與現(xiàn)代“毛竹模板清水膜混凝土剪力墻”構(gòu)成，將東方的人文氣韻和西方的建筑特征融于一體，不僅沒(méi)有造成東西方文化的消解與對(duì)抗，反而是促進(jìn)了東西文化之間的交流與溝通。設(shè)計(jì)師將寧波老城區(qū)拆遷改造過(guò)程中所遺留下來(lái)的磚瓦匯聚到一起，保留在磚瓦中殘存的古城記憶被匯聚在一起，集體透過(guò)一種傳統(tǒng)的話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程之弊端發(fā)出詰問(wèn)，探討關(guān)于現(xiàn)代生活情感，人文價(jià)值的迷失，這些充滿了生活氣息的質(zhì)樸磚瓦，承載著彌足珍貴的歲月見(jiàn)證，喚起人們最本質(zhì)、最原始的文化記憶和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，不斷的喚醒隱藏在人們心中對(duì)于傳統(tǒng)的追憶和人文情感的向往，使得建筑擁有了寧波歷史的回憶與思考，與人之內(nèi)心觸發(fā)出最本質(zhì)的締聯(lián)，使消失的“鄉(xiāng)愁”得以復(fù)活。以中國(guó)傳統(tǒng)的砌筑工藝而堆砌出現(xiàn)代幾何形式的建筑立面，觸發(fā)東方營(yíng)造與西方建筑類(lèi)型之間的碰撞與交匯；東方的文化意境、西方的現(xiàn)代意識(shí)與隱藏在一磚一瓦中物質(zhì)語(yǔ)言，碰撞在一起，打破古今的時(shí)間隔閡，聯(lián)通東西方文明意識(shí)，觸發(fā)出跨越時(shí)空的語(yǔ)言對(duì)話。

7結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今信息時(shí)代，東西文化之間的交流、相互吸收和融合，已成必然趨勢(shì)。與此同時(shí)，文化多元化和尋求保存不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí)，也在不斷地增強(qiáng)。在今天的歷史環(huán)境下，很有必要對(duì)當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何合理地吸收西方文化，如何正確地對(duì)待自己民族傳統(tǒng)文化、人文價(jià)值走向等問(wèn)題，都應(yīng)加以深刻的歷史反思。我們既不因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不因保存民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流和吸收。對(duì)于這兩種時(shí)代的趨勢(shì)，無(wú)論是東方還是西方都應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上有一種自覺(jué)。在現(xiàn)代化浪潮的涌動(dòng)的當(dāng)今環(huán)境中提高對(duì)于民族文化的自覺(jué)意識(shí)。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性本土特征的探索是多方面多層次交叉的，對(duì)于傳統(tǒng)我們需要從根源上進(jìn)行挖掘和再認(rèn)識(shí)中，關(guān)于西方現(xiàn)代性的發(fā)展和科學(xué)人文思維的引入應(yīng)該融于東方性的自我認(rèn)識(shí)之上。在當(dāng)前東南亞地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)踐與探索，我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間互通的可能性，給予我們提供許多啟發(fā)和借鑒。

總之，亞洲的設(shè)計(jì)開(kāi)始走向現(xiàn)代化，應(yīng)引起我們對(duì)于東方文化的歷史反思，通過(guò)這種歷史的反思，建立起我們對(duì)于東方文化的自覺(jué)、自尊和自信。讓我們積極開(kāi)發(fā)東方文化這座寶庫(kù)，使東方智慧日進(jìn)日新。呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代生命力。

參考文獻(xiàn)

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4柳宗悅.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2011.

The integration of traditional handcraft and modern design

LIU Xuedan

(College of Art， Anhui Jianzhu University， hefei， 230022， china)

Abstract:Modern design continuously absorbs nutrition and value from tradition. Nowadays，in the design arena，it becomes the focus that how to repair humanistic connotation and ecological value of handcraft，and how to recover the intrinsic connection between human and handcraft. The self-consciousness of traditional culture becomes especially important in the surge of morden waves.

Key words:tradtional handcraft; humanistic connotation; ecological value; modern design; integration

收稿日期：2015-05-21

作者簡(jiǎn)介：劉雪丹(1972-)，男,碩士研究生，主要研究方向?yàn)槭覂?nèi)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。

DOI：10.11921/j.issn.2095-8382.20150620

中圖分類(lèi)號(hào)：TU411.01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8382(2015)06-101-05