宋 遷 張莉立 吳翟寧

（中南大學，湖南長沙410083）

中國產(chǎn)品設計之道：以道立器，以器明道

宋 遷 張莉立 吳翟寧

（中南大學，湖南長沙410083）

“器”“道”相依，方顯氣之所在。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，受眾審美需求并不僅限于模仿，而是對我們的產(chǎn)品設計提出了更高的要求，渴望在我們的產(chǎn)品中更多看到本民族文化的東西。例如戰(zhàn)后的日本設計，從“追隨模仿”到“自我沉淀”，只有經(jīng)過錘煉的文化，才會有“蝴蝶凳”這樣“道”與“器”完美結合的產(chǎn)品。我們深深的感受到一個國家的修養(yǎng)，即道之所在。落在產(chǎn)品設計中就需要我們對中國元素、工藝等進行提煉，實現(xiàn)現(xiàn)代二次原創(chuàng)。依“道”立“器”，以“器”明“道”才是成功生存之道。

產(chǎn)品設計；器道；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

一、器與道的關系

形而上謂之道，形而下謂之器。意思是形而上的東西我們稱之為道，是傳統(tǒng)文化，哲學方法；形而下則指具體的，我們稱之為器，是能夠摸得到的實際物體?！捌鳌迸c“道”的關系即是形而上的文化、哲學與形而下的器物之間的關系。“器”研究的是個別的具體的事物，屬于器物的范疇；“道”則探索的是從個別物象上升的精神本體，歸于哲學范疇。經(jīng)由歷史的傳承與積淀、時代的變遷與發(fā)展，隨著“器”與“道”使用語境的日漸寬泛，其涵義亦趨豐富繁多。對于產(chǎn)品設計而言，產(chǎn)品所具有的藝術性，所包含的文化信息就是“道”；而“器”，于產(chǎn)品，就是產(chǎn)品本身，所具有的功能性，以及使用價值?！捌鳌迸c“道”看似分離卻是聯(lián)系緊密，無形的“道”通過有形的“器”表達，所以在產(chǎn)品設計中，需要以道立器，以器明道。

二、中國產(chǎn)品設計現(xiàn)狀

在一定意義上說，全球現(xiàn)代化的前景是一樣的，世界在一體化，因此也沒有必要有完全不用的，屬于各國自己的哲學。但是各國現(xiàn)代化的道路畢竟是不同的，存有種種差異，不同的背景上發(fā)展起來，又將在不同的國際環(huán)境中實現(xiàn)。所以我們這個擁有泱泱五千年文明歷史的民族產(chǎn)品設計更需要尋找自我的“道”，因為“器”由“道”而生，“道”是靈魂，以道為重，以文化為核心，文化是一種歷史厚積薄發(fā)的能量，有了“道”，便有了一種內(nèi)斂的張揚，這樣生長出的“器”就會散發(fā)出久而彌篤的魅力。才能在全球現(xiàn)代化這巨大無形力量中占有一席之地，經(jīng)得起時間的考驗。

然而現(xiàn)在更為現(xiàn)實的現(xiàn)狀是：

1.“器”之代替，非“道”之所在

許多的產(chǎn)品設計盲目的跟隨所謂現(xiàn)代的設計風格，追求簡潔美觀的“器”的同時卻沒有“道”，最典型的是我們的廚房相關設計，“整體櫥柜”起源于歐洲。最早是源于德國的科隆小鎮(zhèn)和意大利的米蘭?；跉W洲人的生活烹飪習慣而設計的一款集成式“器”。九十年代隨全球化進入中國。從此在中國迅速形成產(chǎn)業(yè)，蓬勃發(fā)展。但是，中國的亞洲廚房文化是與歐洲廚房文化大不相同的，美觀簡潔的背后是操作的種種不便，比如，烹飪過程中往復的動作對臺面高度、對功能區(qū)域的要求等等。這“器”的背后是設計師對西方設計盲目的模仿，是受眾用戶的盲目追隨，因此沒有轉化成我們應運“道”而立的“器”，只是來自西方“道”的“器”。

2.“器”不足以明“道”

隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，受眾審美需求也在悄然的發(fā)生著變化，對已有的模仿設計產(chǎn)生了審美疲勞，對我們的產(chǎn)品設計提出了更高的要求，渴望在我們的產(chǎn)品中更多看到本民族文化的東西。同時越來越多的設計師也呼吁要把我們的“道”之精髓融入到設計作品中。但是隨即出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，即不加消化的照搬所謂的傳統(tǒng)元素，屈從于形式，以為這樣的“器”就有了“道”之靈魂，就能體現(xiàn)我們的道之所在。例如在電器、餐具、家居等等的產(chǎn)品設計中搞幾個水墨畫或祥云等紋樣的貼花，換一換色彩、材質等統(tǒng)統(tǒng)“裝飾”在上面，認為這就是道的體現(xiàn)，實際上只是在“器”的表面堆砌了許多繁瑣。

三、從日本設計中探索“器”與“道”

日本，文化藝術背景在很大程度上與我國相同，設計方面這個國家確實有許多地方值得我們?nèi)ヌ剿?。二?zhàn)戰(zhàn)敗到1953年之間的日本產(chǎn)品設計可以說是“爬行”時期，依附于美國經(jīng)濟支持的同時，盲目的追隨單純模仿美國式商業(yè)主義設計和德國式理性主義設計模式。以至于所設計的產(chǎn)品在國際上被“圍追堵截”罵作是“設計的小偷”。

日本文化就像是一個文化大熔爐，全盤接受了許多種文化，這種狀況固然會帶來一片混沌，但當日本文化將其融合后，就會形成一種奇異的混合——這就是最徹底的簡單。P151這也是日本“道”之所在，于是“蝴蝶凳”誕生了，這是柳宗理在1956年的設計作品，我認為這是日本“道”與“器”的完美結合，這件“器”的造型源于“神道教”的拱門，然而卻又是運用了如此現(xiàn)代化的技術，現(xiàn)代中我們卻又能深切的感受到日本的文化之所在，“器”與“道”結合得如此精妙，那么出世，又那么情色濃郁?！昂省钡膯柺来砣毡驹O計方向的明確，從此，日本設計立足于世界設計之林。

四、以道立器，以器明道才是生存之道

經(jīng)過現(xiàn)狀的分析和對日本設計的探索，我們知道需要通過“器”來認知“道”，通過使用產(chǎn)品來享受隨之而來的文化。產(chǎn)品的使用價值是其最基本的價值，其使用性能直接影響人們對“道”的感受。“道”以“器”為依托，以“器”為載體。

日本成功之迅速很大原因是他們非常注重其自我修養(yǎng)，大致可分為兩類，一類是培養(yǎng)能力，另一類則不僅培養(yǎng)能力，而且要求更高。這第二類，我稱之為“圓熟”。在日本，這兩者有區(qū)別，其目標在于產(chǎn)生不同的心理效果，有不同的根據(jù)，并通過不同的外部標志來加以識別。但總而言之都是肉體需求服從人生追求。形而上就是道之沉淀的過程。我認為略顯極端的同時我們同樣需要提高自身修養(yǎng)，就比如全球化的進程上我們應該對“異國文化”、“經(jīng)濟”、“科技”等這些因素進行冷靜的思考，意識到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應該具有的典雅氣質。這是一個國家的修養(yǎng)，道之所在。落在產(chǎn)品設計中就需要我們對中國元素、工藝等進行提煉，二次原創(chuàng)。依“道”立“器”在滿足其功能本質的同時自然而言就會散發(fā)出“道”之魅力。

“器”“道”相依，氣之所在。我們在探索中國產(chǎn)品設計的道路上還有很長的路要走，厚重的歷史積淀便是文化融合的結果，道之所在，在于和諧，我們順應天道，尋找傳統(tǒng)的主旋律進行現(xiàn)代的二次原創(chuàng)才是成功生存之道。

[1]劉君祖.易經(jīng)·系辭傳[M].北京:新星出版社,2011.

[2]聶振斌,滕守堯,張建剛.藝術化生存[M].成都:四川人民出版社,1997.

[3]原研哉(日本).設計中的設計[M].濟南:山東人民出版社,2006.

[4]RuthBenedict(美).TheChrysanthemumandtheSword[M].1946.

[5]保彥彬.中國傳統(tǒng)藝術對于現(xiàn)代設計的影響[EB/OL].http://www. doc88.com/p-700893236481.html.

圖1 常州篦箕巷游戲復原場景，圖片自制

圖2 《九陰真經(jīng)》游戲場景，圖片來源于網(wǎng)絡

3.意境的虛與實

中國傳統(tǒng)藝術美學講究藝術的意境，江南建筑造型營造的意境是中國南方特有的自然景觀與人文景觀的結合，意境的創(chuàng)造是藝術家或者設計者觀察與體驗客觀世界的物象，觸物生情，觸景生情，而生心象。如圖4《魔獸世界：熊貓人之謎》游戲的場景設定，可以利用現(xiàn)代技術來表現(xiàn)虛實場景的意境美。場景設計中對造型元素的復制，解構重組，到意境的虛實表現(xiàn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對游戲制作的影響，同時游戲產(chǎn)業(yè)也是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

圖3 歇山頂建筑造型設計，圖片來源于網(wǎng)絡

圖4 暴雪公司的《魔獸世界：熊貓人之謎》場景設定

四、結語

江南建筑造型元素融入“次時代”游戲場景之中的意義和價值在于將江南建筑藝術性在網(wǎng)絡游戲的開放性、自由性、虛擬性的平臺下得到傳承與發(fā)揚，游戲的主題與形式的表現(xiàn)更加富有內(nèi)涵，使得玩家在娛樂的同時也能夠感受到中國江南古建筑的情景氣氛。

★本文是常州工學院2014年“場景設計”核心課程建設項目（A3-4401-14-061），常州市社科課題項目《次世代游戲場景制作技術在古建復原中的實踐應用——以常州篦箕巷為例》階段成果。

參考文獻:

[1]彭吉象.中國藝術學(第二版)[M].北京:北京大學出版社,2014.

TB472

A

1005-5312（2015）35-0047-02