陳繼

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731）

從維林多夫母神雕像看原始先民的生殖崇拜

陳繼

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731）

生殖乃人類社會(huì)存在的根本、繁衍的基礎(chǔ)和人的本能。在人類的原始社會(huì)中，存在著強(qiáng)烈的生殖崇拜，因?yàn)樯成婕叭说纳妗l(fā)展和延續(xù)的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的利益：添人進(jìn)口才能興旺發(fā)達(dá)。

《維林多夫母神》雕像；生存；生殖崇拜

一、維林多夫母神雕像簡(jiǎn)介

這尊婦女小圓雕是舊石器時(shí)代晚期奧瑞納文化期的作品。她的頭部與四肢被雕鑿得十分籠統(tǒng)，臉部特征沒(méi)有刻出來(lái)，但其胸部突出，腹部寬大，腰腿粗壯，女性特征被強(qiáng)調(diào)得極其夸張。

雕像頭部被卷發(fā)所覆蓋，面目五官不清。雙臂細(xì)弱，碩大的乳房從胸前垂掛對(duì)稱式地壓在腹部，粗壯的大腿向下逐漸變細(xì)連接小腿，足部省略。這種造型很可能是作為神靈偶像，插在松軟土地上以供崇拜。

原始藝術(shù)家造此女像有意夸張和強(qiáng)調(diào)了女性的特征，是符合原始人的理想追求的。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)部落中，只有那些最肥胖、最強(qiáng)壯的女性能生育，能有力量撫養(yǎng)后代，能避免被餓死，所以肥胖是富足、力量和稱心如意的象征，它是一種特殊魅力。

二、何謂生殖崇拜

所謂生殖崇拜，就是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。這是從原始社會(huì)就普遍存在的一種風(fēng)習(xí)。生殖崇拜的主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言中指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。”恩格斯的兩種生產(chǎn)的理論為我們提供了重要的啟示——遠(yuǎn)古人類在洪荒初辟的時(shí)代,面對(duì)大自然的雄威,為了生存,為了發(fā)展,要做兩件大事:一件是生產(chǎn)勞動(dòng),一件是自身繁殖,而人類自身的繁殖,又是原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。通過(guò)維林多夫母神雕像我們可以看到原始人對(duì)于生殖的強(qiáng)烈崇拜和對(duì)旺盛生命力的不懈追求。原始人對(duì)于女性的面容不是十分在意,其注意力集中在女性的生殖器、乳房、臀部上，在乎的是女性的生殖能力及對(duì)后代的哺育能力。因?yàn)樵诠糯?，原始先民的生存極其不易，在先民的頭腦中，最重要的顯然不是審美，而是生存。生存的使命迫使原始先民們必須務(wù)實(shí)，必須實(shí)際，因?yàn)槿丝诘亩嗌俸唾|(zhì)量直接關(guān)系到部族的興亡和每個(gè)部族成員的命運(yùn)。原始人認(rèn)為生育的過(guò)程是一種神奇的力量；另外，由于社會(huì)生產(chǎn)力的極端落后，在當(dāng)時(shí)人就是生產(chǎn)力的全部。

人類的生殖能力和生殖現(xiàn)象本是自然界中正常的規(guī)律，但是由于人類生存的需要，久而久之就將之升華了，賦予了生殖文化上乃至宗教上的含義，成為一種象征和圖騰。這一點(diǎn)在全球各個(gè)文明和民族中都有所反映。

三、生殖崇拜在各民族文化中的反映

原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象,由此形成了生殖崇拜文化。古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是普里阿帕斯，其神像的最大特點(diǎn)是陽(yáng)物雄偉異常；中國(guó)古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等。

對(duì)生殖的崇拜不僅在原始藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)，而且在實(shí)際生活中也是如此。比如類似于播種這樣的農(nóng)活就要由女性來(lái)承擔(dān)，而且還舉行某種神秘的儀式。如在東普魯士，婦女要裸體到田里去播種；日爾曼人的播種工作則由已婚婦女，而且最好是孕婦擔(dān)任；還有些地方，甚至把母乳直接灑進(jìn)土地里以求豐收。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生產(chǎn)中的地位便日益得到加強(qiáng)。人們想到種子不再聯(lián)想到女性，而是聯(lián)想到男子。于是人們又想到正是男性的播種，才能使女性生育，才能獲得豐收。據(jù)此又產(chǎn)生出許許多多的習(xí)俗。如在印尼的安汶，當(dāng)丁香園的收成可能不好的時(shí)候，男人們就在夜里裸體到丁香園給丁香樹(shù)授精，跟他們要使女人懷孕的做法相同。與此類似的風(fēng)俗在全球不勝枚舉。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從《維林多夫母神》雕像上所反映的人類生殖崇拜，跨越古今，是全人類共同的需要。生殖崇拜的深層涵義是人類自身的生產(chǎn)問(wèn)題,亦即人口問(wèn)題。生殖崇拜直接生發(fā)于原始先民對(duì)于作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的高度重視。

我們知道,人類社會(huì)的人口生產(chǎn)有三種類型:原始人口生產(chǎn)類型、傳統(tǒng)人口生產(chǎn)類型和現(xiàn)代人口生產(chǎn)類型。原始人口生產(chǎn)類型的特點(diǎn)是高出生率、高死亡率、極低的增長(zhǎng)率。原始人類只能以增加出生率來(lái)求得和擴(kuò)大人類自身的再生產(chǎn)。因此,人口問(wèn)題在原始社會(huì)生活中成了關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)的根本大事。因此，社會(huì)這種迫切的需要,導(dǎo)致原始人類產(chǎn)生了熾盛的生殖崇拜以及生殖崇拜文化。由生殖崇拜衍生出來(lái)的生殖崇拜文化,至今仍潛移默化地影響著當(dāng)代人類。因?yàn)樯吵绨萆婕叭说纳妗l(fā)展和延續(xù)的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的利益：添人進(jìn)口才能興旺發(fā)達(dá)。這種觀念一直流傳到現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)中只不過(guò)是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成為對(duì)生育的“重視”而已。

在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步抵消了一部分對(duì)人口和勞動(dòng)力的需求，但科技和生產(chǎn)力的創(chuàng)造者、使用者、載體和作用對(duì)象仍然是人。沒(méi)有人就不成其為人類社會(huì)。人不僅是物質(zhì)的消耗者，更是物質(zhì)的生產(chǎn)者。在今日之世界，人口仍然是一個(gè)國(guó)家或族群的重要資源和立國(guó)基礎(chǔ)。

一言以蔽之，生殖乃人類社會(huì)存在的根本、繁衍的基礎(chǔ)和人的本能，所以生殖崇拜不僅存在于原始社會(huì)，古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)，而且將貫穿人類社會(huì)始終。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

K878；B933

A

1005-5312（2015）35-0080-01