劉俊男，易桂花

（1.重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 沙坪壩401331；2.重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 沙坪壩401331）

（接本刊2015年第4 期）

三、黃帝的北方裔孫及史跡

（一）鯀、禹的祖居地當(dāng)在中原

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄队衿芬妒辣尽罚骸邦呿溕?，鯀生高密，是為禹”，《史記》從之，只改“高密”為文命。此等世系，歷代有人懷疑；因?yàn)樗词穷呿溋缹O，而禹反而是顓頊孫，舜禪位于禹，豈非禪位于三世從祖？ 因此，從《漢書·律歷志》開始，糾正了《史記》的說法，云禹為高陽六世孫。羅蘋注《路史》曰：“傳記鯀為高陽玄孫，故《世族譜》譏之，按《漢律志》及《帝系》《三統(tǒng)歷》，皆為高陽五世孫，《世本》等以為高陽生鯀，失其世矣?！?/p>

筆者以為，禹為顓頊（高陽）六世孫，固然能與舜世系合，但《史記》所引之說也不應(yīng)輕易否定，因?yàn)椤磅叀庇腥舾纱?，如有窮氏首領(lǐng)皆稱“后羿”，丹朱后代在《左傳》中仍稱之為丹朱，神農(nóng)十七世又皆稱神農(nóng)。古之“父”也可理解為“祖先”，“子”也可理解為“后代”。

鯀，《呂氏春秋·君守》又作“夏鯀”，可見夏應(yīng)從鯀時(shí)起算 （當(dāng)然作為夏王朝當(dāng)從禹或啟算起）。夏從鯀算起如秦從諸侯秦國算起一樣，同樣有虞氏亦應(yīng)從虞幕算起，鯀、幕同為顓頊的后裔，至舜禹時(shí)已有約2 000年了?！洞呵锩鼩v序》亦云高陽、高辛各有數(shù)百年（劉恕《通鑒外紀(jì)》引）。所以，《韓非子·顯學(xué)》云：“殷、周七百余歲，虞夏二千余歲?！币蛳目蓮孽吽闫鸸?，古《竹書》云“夏年多于殷”，所以《尚書·召詔》云：“丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年?！币虼?，鯀禹世系尚有間缺。順便一提，周之后稷從棄開始，至“不窋去稷不務(wù)”（《史記·周本紀(jì)》），這中間經(jīng)歷了很多代后稷，又從末代后稷至文、武王，只歷十余代。人們常懷疑《史記》有誤，或非，可能是后人理解有誤。

不過禹為鯀之子無分歧?！吨駮o(jì)年》：“堯六十一年命鯀治水，六十九年黜鯀?！薄短靻枴罚骸坝蓝粼谟鹕?，夫何三年不施？ ”可見，鯀死于堯七十二年。又堯七十五年命禹治水，所以，古史云：鯀死后三年禹出治水。后人加以引申附會(huì)，則曰：“鯀死三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹”（《歸藏·啟筮》），此誤引發(fā)了屈原的發(fā)問：“伯禹腹鯀，夫何以變化？ ”

不管有多少爭(zhēng)議，但鯀為黃帝、顓頊之后代當(dāng)是有文獻(xiàn)根據(jù)的。在本章引言里，我們已經(jīng)說明黃帝之后裔有兩支，西陵氏—青陽（玄囂）—帝嚳—帝摯—堯這一支在江漢，另一支則應(yīng)當(dāng)在中原。在“黃帝在南方的史跡”一部分中，我們已經(jīng)論證黃帝本為南方人，北遷中原后即以中原為政治中心，昌意—顓頊—鯀—禹這一支當(dāng)為黃帝中原系后裔。

文獻(xiàn)載顓頊陵在中原?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。”《山海經(jīng)廣注》 曰：“郭曰顓頊號(hào)為高陽，今在濮陽故帝邱也，一曰頓邱縣城門外廣陽里中。任臣案：《冠編》云，顓頊葬廣陽里，務(wù)鰅之陽，劉會(huì)孟曰：此招魂葬衣冠之所，非濮陽帝邱也?！薄端?jīng)注》卷九：“《帝王世紀(jì)》曰，顓頊葬東郡頓丘城南廣陽里，大冢者是也?！薄短接[》卷45：“《山海經(jīng)》曰，鮒鰅山，顓頊葬其陽，九嬪葬其陰?！犊尽吩?，顓頊所葬，俗名青冢山焉。”可見，顓頊葬于河南濮陽附近。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東十里曰青要之山，實(shí)維帝之密都，北望河曲，是多駕鳥，南望墠渚，禹父之所化?！惫弊⒃唬骸磅吇谟饻Y為黃熊，今復(fù)云在此，然則一已有變怪之性者，亦無往而不化也?！惫泵鞔_告訴我們，此處不是鯀死之處。筆者認(rèn)為，也許這里是他的老家，因而其神化于故鄉(xiāng)。

因此，我們認(rèn)為，黃帝之鯀、禹系后裔的故鄉(xiāng)在中原。

（二）鯀、禹融入堯政權(quán)

鯀、禹加入堯政權(quán)不乏先秦文獻(xiàn)記載，除《尚書》之《堯典》《舜典》之外，還有《墨子》等眾多古籍。如《墨子·尚賢中》載：“若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽郊?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說上》：“堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：‘不祥哉！ 孰以天下而傳之于匹夫乎？ ’堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊?！边@些記載說明，鯀是堯之“元子”（“元子”似為“元帥”、“大臣”之義）。

由于鯀、禹加入了堯政權(quán)，因此在南方留下了眾多史跡。如《路史·發(fā)揮五》《廣博物志》卷10、《太平御覽》卷81、《南岳志·前獻(xiàn)》均引《符子》、《尚書大傳》云：“舜禪夏禹于洞庭之野?！薄渡惺贰肪砣d：“《符子》：‘舜禪夏禹于洞庭之野’，《宋書·符瑞志》：‘夏道將興，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪’?！薄堵肥贰肪?6“辨帝舜冢”曰：“嘗又訊之《大傳》《符子》之書，虞帝遜禹于洞庭，張樂成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，則帝蓋嘗履洞庭而樂韶石，亦既遜位而歸國矣。”這些記載說明，禹是受南方堯舜政權(quán)而為天子的。

大禹的陵墓也應(yīng)當(dāng)在江南，詳見筆者拙文《堯禹二帝葬攸縣考》《九江涂山會(huì)稽考》。

（三）大禹長(zhǎng)于西羌

古籍多認(rèn)為大禹是西羌人，如《史記·六國表》：“禹興于西羌”，《新語·水事篇》：“大禹出于西羌”，《帝王世紀(jì)》：“伯禹……長(zhǎng)于西羌夷人”，蜀人揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名?。眩﹥号息佟?。譙周的《蜀本紀(jì)》也有類似記載?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》則曰：“家于西羌，地曰石紐?！边@里除楊雄認(rèn)為生于西羌外，其他皆認(rèn)為家于、長(zhǎng)于、興于或出于，未云“生于”。原來，鯀死之后，其妻修己及兒子禹等“苗裔”被舜逐至“西羌”?！逗鬂h書·西羌傳》說：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳，及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里?！睋?jù)此，則大禹是“興于”“長(zhǎng)于”“家于”“出于”，而不是生于西羌的，其老家應(yīng)當(dāng)在南岳附近。大禹可能隨其父鯀在崇山居住過，其父為崇伯。崇山，史載在南方，如《史記·五帝本紀(jì)》云：“放歡兜于崇山以變南蠻?！薄妒酚浖狻罚骸榜R融曰：‘崇山南裔也’，正義：《神異經(jīng)》云：‘南方荒中有人焉，人面鳥喙而有翼，兩手足扶翼而行，食海中魚，為人很惡，不畏風(fēng)雨禽獸，犯死乃休，名曰讙兜也’?！彼^生于石紐，當(dāng)為《淮南子·修務(wù)》“禹生于石”之訛傳。高誘注《淮南子》曰：“禹母修己感石而生禹，折胸而出”，亦即《遁甲開山圖》“乃化生石紐水泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠”。后人將其附會(huì)為生于“石紐”這個(gè)地方。

大禹雖然未生于西羌，但“長(zhǎng)于西羌”還是可能的，這是有些考古依據(jù)的。例如，齊家文化中的船棺葬與南方墓葬相同，齊家文化玉琮與良渚文化、后石家文化的玉琮相似，齊家文化的葬俗與陶寺文化中期大墓 （本書第五章有論可能為夏啟之墓）的葬俗近同，如此等等。

（四）司空禹“纂業(yè)事仇”并代堯、舜北伐曹、魏

大禹與三苗是什么關(guān)系？ 一般認(rèn)為禹是征三苗者，是對(duì)立的。而從上引《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳”，《史記·六國表》：“禹興于西羌”等分析，大禹當(dāng)是“三苗成員”。如前所論，所謂“九黎”“三苗”并不是什么民族，而是華夏族的平民。大禹是鯀之子，舜殛鯀之后，即淪為平民。唯一不同的是，三年以后，舜又起用大禹治水，從《列子·楊朱》：“禹纂業(yè)事仇，惟荒土功”，即可知大禹與舜是“仇人”。待其為天子后，則又“征三苗”。此中，三苗另當(dāng)為堯、舜之后裔。

堯、舜、禹三族始終是既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的，堯任用舜主政時(shí)，鯀堅(jiān)決反對(duì)?！秴问洗呵铩ば袀悺罚骸皥蛞蕴煜伦屗?，鯀為諸侯，怒于堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公’，以堯?yàn)槭д?，欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角，能以為城，舉其尾，能以為旌，召之不來，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吳刀，禹不敢怨，而反事之官為司空?！?/p>

《竹書紀(jì)年》載：“（堯）七十五年司空禹治河。七十六年司空伐曹、魏之戎，克之?！睘楣ゴ虮狈饺值遥瑘?、舜重新啟用大禹，并可能封大禹于今河南登封一帶，建立了“夏后”諸侯國?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號(hào)……帝禹為夏后?！贝笥砉フ肌拔骸敝?，晉南之地始稱大夏?！稘h書·地理志》“潁川郡陽翟”下，臣瓚曰：“《世本》‘禹都陽城’，《汲郡古文》亦云‘居之’?！薄睹献印とf章上》：“舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城?！苯臧l(fā)掘的王城崗大、小古城、新砦古城可能為夏前期某王之都。

由于鯀、禹的祖居地在中原，夏禹又在中原立過都，因此中原嵩山地區(qū)流傳著較多關(guān)于大禹的故事，如“啟母石”等。（參見《路史》卷46、《太平御覽》卷51、《通志》卷3）

以舜為代表的良渚文化貴族，以鯀、禹為代表的中原部落加入到堯部落后形成了后石家河文化，這個(gè)文化分布在長(zhǎng)江、黃河兩河中游的廣大地區(qū)，并吸收了廣大周邊地區(qū)的首領(lǐng)人物如后稷、契、皋陶、伯益等加入到這個(gè)文化，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的民族，也推動(dòng)了中國最早的“堯王國”的形成。他們將南方文化中心向北遷移，從而奠定了中原地區(qū)夏、商、周中原文明的基礎(chǔ)。

四、黃帝的東裔及史跡

（一）虞舜族屬考

《路史·發(fā)揮五》有一篇《論舜不出黃帝》的著名文章，提出了舜不是黃帝后代而是虞幕后代的觀點(diǎn)。王樹民教授在《河北學(xué)刊》1999年第4 期上發(fā)表了《堯舜禹禪讓的歷史真相》一文，亦持此論，其他還有許多學(xué)者也懷疑《史記·五帝本紀(jì)》中的帝王世系。舜是否為黃帝后代，有一個(gè)關(guān)鍵的人物，那就是幕，若幕的身世清楚了，那么舜的身世也就迎刃而解了。歷代學(xué)者或曰幕為舜祖，或云為舜孫。如果是舜祖，那么幕與舜是否是黃帝子孫？

關(guān)于這一點(diǎn)，因過去筆者有專文發(fā)表，為免重復(fù)，這里就不再寫入，讀者可詳見拙著《長(zhǎng)江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》的第339 至344 頁。

總之，我們認(rèn)為陳國是舜之后裔所建，幕乃舜之祖，也是顓頊之后裔；而顓頊又是黃帝之后裔，因此，舜當(dāng)然也應(yīng)是黃帝之后代。堯禪舜是族內(nèi)禪讓。

（二）關(guān)于帝俊與帝舜的關(guān)系

《山海經(jīng)》中有一個(gè)威加四海的大帝，名叫帝俊，這個(gè)帝俊到底是誰？ 或云帝嚳，或云帝舜。

晉代郭璞的《山海經(jīng)注》、宋代羅泌的《路史》及注多認(rèn)為帝俊即舜。例如，《大荒東經(jīng)》：“有中容之國，帝俊生中容”，郭曰：“俊亦舜之假借字也?！比纬及矗骸啊堵肥贰吩疲骸腥葜畤粗?；《大荒南經(jīng)》：“有水四方，名曰俊壇”，郭曰：“水似土壇，因名舜壇也”；《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊有子八人，是始為歌舞?！薄堵肥纷ⅰ罚骸八从凶影巳?，始歌舞?！倍兜弁跏兰o(jì)》及《左傳·文公十八年》注疏者則認(rèn)為帝俊為帝嚳。如《史記正義》引《帝王世紀(jì)》：“《帝王紀(jì)》云：帝俈，高辛，姬姓也，其母生，見其神異，自言其名曰夋，齠齓有德，年十五而佐顓頊。”

筆者認(rèn)為，《大荒南經(jīng)》 的一段記載很能說明問題，其文曰：“大荒之中，……有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，……南旁名曰從淵，舜之所浴也。”所謂“娥皇”，即古籍所習(xí)見的堯之長(zhǎng)女、舜之嫡配。從此段記載可知，帝俊明顯為帝舜。

考察出現(xiàn)錯(cuò)亂的原因，大概出在“帝俊生后稷”（《大荒西經(jīng)》）一條。一般認(rèn)為，帝嚳生后稷，可是此處為何說“帝?。ㄋ矗蹦?？筆者以為，后稷是個(gè)官名，當(dāng)后稷的有多人，如《左傳·昭公二十九年》亦記蔡墨說：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。”這說明，稷有多個(gè)。那么舜之后裔叔均（或曰商均）也曾為農(nóng)官，也被稱為稷。舜與叔均的關(guān)系有如下記載：

其一，赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。（叔均，商均也，舜巡狩死于蒼梧而葬之，商均因留，死亦葬焉。墓今在九疑之中）。（晉郭璞注《大荒南經(jīng)》）

其二，西北海之外，赤水之東，有長(zhǎng)脛之國，有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均，帝俊生后稷。稷降以百穀，稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父，及稷播百穀，始作耕。（《大荒西經(jīng)》）

其三，叔均言之帝，后置之赤水之北，叔均乃為田祖。（《大荒西經(jīng)》

其四，帝俊有子八人，是始為歌舞，帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧，后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，是始作牛耕。（《海內(nèi)經(jīng)》）

從以上四條可知，舜（帝?。┲笠嵊惺寰?，也是農(nóng)業(yè)開拓者，為農(nóng)官“后稷”，除“其二”混淆了其與周之始祖“棄”的關(guān)系外，均無矛盾，而且，在“其二”條中，也明確說的是“叔均”，只是多了“有西周之國，姬姓，食穀”一句，疑為后人竄入。前文已論，《山海經(jīng)》中的“荒經(jīng)”，劉歆校對(duì)時(shí)未簽字，可能就因錯(cuò)誤太多。

此外，在湖南湖北之間，兩漢、三國時(shí)曾有下雋縣，南朝梁又設(shè)為重華縣，傳為虞舜重華之舊都[1]，亦可見“雋”（?。┡c舜相同。再說俊與舜為同韻字，可通用。

總之，筆者認(rèn)為帝俊即舜的觀點(diǎn)更可信?！兜弁跏兰o(jì)》及后世注《左傳》者有誤。

（三）虞舜出生地當(dāng)在吳（東夷）

關(guān)于舜族的地望，筆者也曾在《華夏上古史研究》中有所論證，但對(duì)其出生地始終存在疑惑，近來讀了王暉先生的大著[2]，又去浙江實(shí)地考察，再結(jié)合有關(guān)天地對(duì)應(yīng)的理論、良渚文化等地下文物的證據(jù)，覺得王暉先生關(guān)于舜出生地的觀點(diǎn)是值得肯定的。

關(guān)于舜族的地望，王暉先生先列舉了幾種不同的說法。

第一，舜為東夷諸馮人?！睹献印るx婁下》述孟子之語云：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！边@里明確指出舜為東夷之人，但他所說舜的具體出生地“諸馮”地望并不清楚。

第二，舜本為冀州之人，在今晉西南蒲州、虞鄉(xiāng)一帶，此說以司馬遷、皇甫謐、酈道元等為代表?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“舜，冀州之人也”；《太平御覽》卷81 引皇甫謐《帝王世紀(jì)》謂舜“家本冀州”；酈道元《水經(jīng)·河水注四》說法亦同。

第三，《世本》等謂舜居漢中西城縣的媯墟，其地在今陜南漢中市洋縣縣城之東?！稘h書·地理志上》“漢中郡·西城”下，顏?zhàn)⒁龖?yīng)劭曰：“《世本》：媯墟在西北，舜之居?！薄端?jīng)·沔水注上》云：“酉水又南注漢，謂之酉口。漢水又東逕媯虛灘?！妒辣尽吩疲核淳?jì)倹I，在漢中西城縣。”《后漢書·郡國志五》“漢中郡”下云：“成（城）固，媯墟在西北?！?/p>

第四，《括地志》 等書認(rèn)為舜生之地姚墟在濮州雷澤縣之東，即今山東省菏澤市與鄆城之間?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義引《括地志》云：“姚墟在濮州雷澤縣東十三里?！缎⒔?jīng)援神契》 云舜生于姚墟?！薄端?jīng)·瓠子河注》云鄄城西南五十里有桃城，或作洮城，或謂桃城亦作姚城，因姚墟而名，即舜所生之地。又謂大城陽縣故城西北十余里有雷澤，即舜所漁之地[3]。

第五，《風(fēng)土記》等書認(rèn)為舜為姚姓，為浙北上虞人，漢上虞故縣距余姚有七十里?！短接[》卷81 引《風(fēng)土記》佚文云：“舜，東夷之人，生于桃丘媯水之汭，損石之東。舊說言舜，上虞人也。虞即會(huì)稽縣，距余姚七十里。如寧上虞南鄉(xiāng)也，后為縣。桃丘，即姚丘也，方相近也。今吳比亭，虞濱在小江里?？h復(fù)五十里，對(duì)小江北岸，臨江山上有立石，所謂捐石者也。斜角西南揩（階），俗呼為蒍公嶄高石也?！保ā短接[》卷81《皇王部》引。）《史記·五帝本紀(jì)》正義引《會(huì)稽舊記》云：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

上列舜出生地有東夷諸馮、冀州、漢中西城縣（陜南）、濮州雷澤（山東東南）、浙北上虞五種說法。

王暉先生認(rèn)為，《史記·五帝本紀(jì)》 所言舜為“冀州之人”，實(shí)際上是舜數(shù)次遷徙最后定居的地方，并非舜族原居地。孟子所說舜為“東夷之人”是對(duì)的。他分析道，東漢趙岐注《孟子·離婁下》云：“諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名。負(fù)海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。”上面《風(fēng)土記》所說舜出生地與《孟子·離婁下》及趙岐注可以互證。除此之外，漢初陸賈《新語》亦有其佐證?！缎抡Z·術(shù)事》云：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情?！贝苏f提供了舜活動(dòng)蹤跡的地點(diǎn)，但“嶄巖之山”在何處呢？ 王暉先生認(rèn)為，這就是《太平御覽》卷81 引《風(fēng)土記》中所記的“俗呼為蒍公嶄高石”，“嶄巖”蓋即“嶄高石”。此“嶄高石”，《風(fēng)土記》稱之為“俗呼”，那么“雅稱”就是“損石”。而“損石”正是舜所生之處：“（舜）生于桃丘媯水之汭，損石之東?！倍拔搴毕惹匚墨I(xiàn)多指吳越一帶的五湖，不管“五湖”是今蘇南太湖的別稱，還是指太湖東岸與太湖相通的五個(gè)湖，結(jié)合“嶄巖之山”，說明舜活動(dòng)之地在蘇南浙北一帶則是可以肯定的。這說明舜生于上虞之說并非孤證。

筆者很贊同王暉先生關(guān)于舜出生地的說法，并認(rèn)為還可舉出如下幾條理由。

第一，按古代天地對(duì)應(yīng)學(xué)說，東夷指吳。所謂東夷，一般人理解為今山東地區(qū)，而吳越位于東南，似不稱東夷。其實(shí)，據(jù)筆者研究，上古“人法地，地法天”（《道德經(jīng)》），地的方位從屬于天的方位，即筆者拙文《上古星宿與地域?qū)?yīng)之科學(xué)性考釋》中所闡明的，地的方位比實(shí)際方位要向逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)約70 度，如圖2所示，東南之吳越正好對(duì)應(yīng)“天之東方”，而齊國本為正東，卻從屬于天，對(duì)應(yīng)“天之北方”，因此，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有北齊之國，姜姓”，將齊記在“北經(jīng)”里，并呼之曰“北齊”。從上可知，上古的東夷實(shí)指吳越之地。

這種方位對(duì)應(yīng)還可以證之于其他古文獻(xiàn)。例如，周代以方位辨國土。宋代陳祥道的《禮書》卷34 等眾多古籍載：“甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬燕趙、癸北夷……以方位辨周土也”，此中無吳，有東夷，東夷在齊與楚之間?？芍獤|夷即吳也。《淮南子》卷3 稍有異，“北夷”處為“越”。筆者認(rèn)為，此當(dāng)為北夷，以與東南西夷相對(duì)，全是按方位來敘述的，所以說“以方位辨周土”。直到今天，堪輿家還用天文方位來講地理方位，即所謂“左青龍右白虎”（東方蒼龍，西方白虎）。注意，這里講的是以方位辨國土，只要是這個(gè)方位，不管有多遠(yuǎn)，都屬于這個(gè)方位管。

第二，吳與東夷可互用?！蹲髠鳌の墓迥辍罚骸傲伺殉礀|夷”，“六”在安徽南部，其叛楚即東夷，可知東夷在六的附近。《鹽鐵論·非鞅》：“大夫種輔翼越王，為之深謀，卒禽強(qiáng)吳，據(jù)有東夷?！币嗫梢?，東夷即吳。

當(dāng)前，“不少研究者根據(jù)邵望平先生對(duì)《尚書·禹貢》中九州的考證，認(rèn)為九州中的揚(yáng)州，地望上指的就是太湖文化區(qū)，從而推測(cè)良渚文化就是東夷族中的一支”[4]。

第三，地下文獻(xiàn)可證舜與吳的關(guān)系。例如，《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》中虞舜作“吳舜”。上海博物館簡(jiǎn)書《容成氏》5、6 號(hào)簡(jiǎn)：“（禽）獸朝，魚（鱉）獻(xiàn)，又（有）吳（虞）（通）（匡）天下之正（政）十又（有）九年，而王天下三十又（有）七年而民（泯）冬（終）?！盵5]此中，“又吳”當(dāng)為“有虞”。吳、虞二字古時(shí)通用。

圖2 星宿與商末周初地域?qū)?yīng)示意圖

第四，從《山海經(jīng)》看，虞舜出生在南方三身國?！洞蠡哪辖?jīng)》：“大荒之中，……有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，……南旁名曰從淵，舜之所浴也。”“娥皇”，即堯之長(zhǎng)女、舜之嫡配。從此段記載可知，帝俊明顯為舜。因此，“三身之國”與舜確有關(guān)聯(lián)。又從姚姓看，此處即姚墟，上古以祖先所生之地的地名為姓。

另外，古人常將某民族的崇拜物說成某某國，如《華陽國志》卷3 云：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”《路史》卷4 也說“蠶叢縱目”，我們?cè)谌嵌岩寻l(fā)掘了眼睛特別突出的青銅人頭象（圖3）。這其實(shí)并不是說蜀王縱目，而是說他崇拜的偶像縱目，崇拜這種偶像的國度便可稱為“縱目國”，即蜀國，古“蜀”字強(qiáng)調(diào)的是眼睛，是其崇拜物的寫照。良渚文化饕餮紋（圖2，1）似為三身國的崇拜物。仔細(xì)觀察良渚文化出土器物上的饕餮紋圖案，鳳鳥足與鳳冠、獸面及獸獠牙與人像共同組成一個(gè)“神人首”，當(dāng)為“一首而三身”的“三身”，其集獸（或龍）、鳳、人三身于一體。于是，可知虞舜所生的“三身國”正是浙江良渚文化區(qū)?！堵肥纷ⅰ芬缎[》云：“鑿齒之東，其民一首而三身?！薄痘茨哮櫫医狻肪?：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野”，許慎（或云高誘）注：“疇華，南方澤名”，三身國在鑿齒東，則三身國當(dāng)在東南沿海。當(dāng)然，良渚文化是我國長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文化，距今約5 200～4 200年，比舜要早，說明舜以前這里就是當(dāng)?shù)厝嘶蛩吹淖嫦人鶆?chuàng)立的文化。舜西遷后，良渚文化消失，二者時(shí)間正合。

圖3 三星堆銅人頭像（K2②:148）

至于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“三身國在夏后啟北，一首而三身”，其從西南往西北列舉，三身國排列在第三位，從其所述方位判斷，則好像在西南方向，可能是隨良渚文化的沒落而散處西南地區(qū)，也可能指高廟文化崇拜獸面之國，或石家河文化時(shí)期的崇拜“玉神人”（圖4，2，獠牙為龍牙，雙耳旁邊為鳳凰，集龍鳳人于一身，更像人）的民族。不過，后石家河文化玉神人與良渚文化的神面相皆集龍鳳人于一身，可見良渚文化在距今4 300～4 200年消失之后可能溯江西進(jìn)，傳至長(zhǎng)江中游（有關(guān)長(zhǎng)江中游的良渚文化因素，詳見下文）。所以《墨子·節(jié)葬下》曰“舜西教乎七戎”，舜是從東南沿海逆江往西遷的。

圖4 良渚文化“獸面紋”與石家河文化玉神人像

第五，浙江余姚有姚江（舜江）?！吨駮o(jì)年》：“帝舜有虞氏：母曰握登，見大虹，意感而生舜於姚墟?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“橋牛生瞽瞍……而生舜于姚墟……封之于虞?！薄吨駮o(jì)年》 卷上也說：“母曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟。”今浙江余姚有姚江，也曰舜江[6]。

因此，舜生于東夷（吳），即良渚文化一帶還是有一定依據(jù)的。

（四）虞舜在湘鄂贛幕阜山周圍成為“諸侯”

吳舜之前的吳，中心區(qū)域在江浙一帶，隨著舜族活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，其范圍包括江西、直至兩湖東部。

今之鄱陽湖，《禹貢》稱“匯澤”，古書習(xí)稱“彭澤”“彭蠡澤”，《水經(jīng)注》 引鄭玄注又稱“回澤”?！佰丁薄芭怼薄捌选币艚?，彭澤又作“服澤”。“服”音“伏”，古音“庖”，與“彭”“蒲”古音近?！赌印ど匈t》：“古者堯舉舜于服澤之陽”，“服澤之陽”即鄱陽湖之北的幕阜山?！稘h書·地理志》《路史》云“獲澤”在今山西，指的是后世縣名，非澤名，其地?zé)o澤。

《帝王世紀(jì)》言舜都“浦坂（阪）”，“阪”者言山之反面，如炎帝與黃帝戰(zhàn)于“阪泉”，山東銀雀山漢墓出土的《孫子兵法佚文·黃帝伐赤帝》作“反山之原”，《說文解字》：“阪，坡者曰阪，一曰澤障，一曰山協(xié)也?！蹦敲础捌掩妗奔囱浴捌譂伞钡姆疵妫ǜ裟桓飞剑?，今其地有浦圻市（在湖北），“圻”通“畿”。《集韻·微韻》：“畿，《說文》：‘天子千里地。以遠(yuǎn)近言之，則言畿也?！蜃髹??！倍庞幼ⅰ蹲髠鳌ふ压辍贰胺角Ю餅檑摺保芍哒呓?。蒲圻者，當(dāng)屬于舜之王畿。因此，所謂蒲坂（阪），即在蒲澤附近，與浦澤僅一山之隔?！堵肥贰洝吩疲骸伴L(zhǎng)沙：今岳之沂江，潭之益陽，梁之重華縣有重華城，一號(hào)虞帝城，記為帝都。非。”羅泌未講任何理由即說“非”，不可從。這里說明，舊史確曾記載舜都兩湖地區(qū)，即加入了堯部族地區(qū)。

何介鈞先生介紹說：江西地處長(zhǎng)江中、下游交界處，新石器時(shí)代晚期后段或稱龍山時(shí)期的遺址發(fā)現(xiàn)了一批，但面貌較清楚的僅限于贛西北、贛中和鄱陽湖西岸和南岸。從樊城堆文化的內(nèi)涵分析，它明顯接受了包括薛家崗和早期良渚文化的影響，也就是同時(shí)期東方文化的影響[7]。何介鈞先生的介紹很有價(jià)值，為舜的西進(jìn)提供了先前兩地文化交流的基礎(chǔ)。

良渚文化在大約距今4 200年的時(shí)候消失，而湘鄂贛邊、幕阜山附近的堯家林、舵上坪、岱子坪新石器遺址始興，使得石家河文化在湘東至湖北長(zhǎng)江邊一塊狹長(zhǎng)地帶出現(xiàn)一個(gè)新的地方類型。這與舜的時(shí)間正合。這應(yīng)當(dāng)是舜時(shí)遺址，舜上臺(tái)后，將堯時(shí)因反對(duì)舜上臺(tái)的苗民驅(qū)至“南?！?。從此，湘東一帶變成了舜的勢(shì)力范圍，因而就形成了堯家林—舵上坪—岱子坪類型的石家河文化帶。他死后葬湘南之九嶷山，絕非偶然。

關(guān)于良渚文化衰落后的流向問題是學(xué)術(shù)界討論較多的問題。筆者以為，首先，其不應(yīng)當(dāng)遷往山東龍山文化。良渚文化對(duì)北方大汶口文化的影響主要在良渚前期。良渚文化后期，雖然在蘇北有大量貴族墓發(fā)現(xiàn)，但始終未能再影響到大汶口文化晚期及龍山文化的核心區(qū)。正如欒豐實(shí)先生所言：“大汶口文化晚期階段，來自南方良渚文化因素顯著減少，漸次失去了昔日的光彩。到晚期后段，良渚文化因素基本絕跡”[8]。龍山文化時(shí)期處于上升階段，而良渚處于沒落階段，對(duì)龍山文化的影響就更少了。這個(gè)現(xiàn)象非常重要，這就證明，良渚文化對(duì)山西陶寺文化，以及對(duì)夏、商、周的影響是通過石家河文化這個(gè)中轉(zhuǎn)站實(shí)現(xiàn)的。

兩湖地區(qū)可以明顯地看到良渚文化因素，湖南湘鄉(xiāng)岱子坪遺址中[9]，屬于一期的M62 出土的兩件貫耳罐（M62:8、M62:1）和一件高柄豆，同屬于良渚文化，時(shí)間應(yīng)為良渚文化晚期。湖北黃梅陸墩新石器時(shí)代墓葬遺址出土的貫耳壺（M8:1、M16:1）也明顯具有良渚文化風(fēng)格[10]。岱子坪第二期的前期墓葬中發(fā)現(xiàn)的細(xì)長(zhǎng)頸鬶，與太湖地區(qū)吳興錢山漾良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的細(xì)長(zhǎng)頸、管狀流、下部殘缺的泥質(zhì)紅陶殘鬶，南京太崗寺和北陰陽營等遺址中細(xì)長(zhǎng)頸的殘鬶，安徽肥西縣古埂、江西修水跑馬嶺和湖北松滋桂花樹等遺址相類似的鬶一樣，吳汝祚先生認(rèn)為：“長(zhǎng)江下游地區(qū)的細(xì)長(zhǎng)頸鬶是受大汶口文化頸部較細(xì)高的羊乳式袋足鬶的影響下產(chǎn)生的，然后溯江而上，一直分布到長(zhǎng)江中游等地區(qū)，推斷這是長(zhǎng)江中下游史前文化相互交流影響的一條路線?！盵11]

湘東至鄂東南地區(qū)在屈家?guī)X文化時(shí)期屬屈家?guī)X文化邊緣地區(qū)，未形成一個(gè)文化類型，可是至石家河文化中、晚期，則明顯具有地方特色，這個(gè)地方特色主要是指吸收了較多良渚文化因素，除上面所提的各種良渚風(fēng)格的器物之外，何介鈞先生又對(duì)這個(gè)新的地區(qū)類型作了考古學(xué)分析，他說：

堯家林遺址所在的鄂東南，鄰近贛西北，受其同時(shí)期原始文化影響較為明顯。因此，雖然整體屬于石家河文化，但具有較強(qiáng)的地區(qū)特點(diǎn)。石器中長(zhǎng)方穿孔石刀、馬鞍形和梳形穿孔石刀、有段石錛、弓背形石錛，是具有地區(qū)特色的生產(chǎn)工具。陶系以夾砂紅陶、夾砂灰褐陶為大宗，晚期粗糙厚重。紋飾變化的階段性特別鮮明：早期多籃紋，其后以方格紋為主，而到晚期，多繩紋。器形中鼎和鬶特別發(fā)達(dá)。鼎有罐形、釜形和折腹釜形(或盆形)，側(cè)裝扁三角形足常見。高領(lǐng)罐和折沿罐常附矮圈足，是這一類型特殊的器形。器座發(fā)達(dá)。這里的筒形澄濾器，有流，而器內(nèi)無刻槽。晚期特多厚胎、平沿、折壁、平底、直圈足、容積極小的盂。因此，我認(rèn)為將其單列為石家河文化的一個(gè)地域類型即堯家林類型是有充足理由的。與其鄰近的湖南平江舵上坪遺址1975年曾發(fā)掘200 平方米，出土物的器形、風(fēng)格、紋飾與質(zhì)地都接近于堯家林，并且可以為堯家林類型補(bǔ)充眾多的內(nèi)容，可惜至今材料未整理公布，因此只能在此附書一筆[12]。(見圖5)

圖5 石家河文化堯家林—舵上坪類型典型陶器

筆者以為，湘東至鄂東南地區(qū)首先是堯族歷史主體早年活動(dòng)過的地方，有一定的獨(dú)立性，待堯統(tǒng)一洞庭湖地區(qū)并“受命”為天子后，這里又由舜族經(jīng)營，故能形成自己的地方特色。但外族人從來不可能改變?cè)摰厝藗兊纳盍?xí)慣。兩湖地區(qū)與良渚相距遙遠(yuǎn)，能從普通人使用的陶器、石器中體現(xiàn)出良渚文化的風(fēng)格就足夠可以說明部分良渚人即舜族人已經(jīng)遷入該地。

而從兩湖的玉器，即上層貴族器看，則良渚文化的到來就更明顯了。屬于江漢區(qū)后石家河文化的湖北天門肖家屋脊現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了眾多玉器，有人（神）頭像、獸面、鷹、璜、環(huán)、玦、管等。湖北江陵棗林崗發(fā)現(xiàn)的10 多座石家河甕棺葬基，出土的玉器中有琮[13]。這些玉器有其自身特征，其中琮、鳥、蟬、玦、璜等玉器，與良渚文化可能有一定的關(guān)系[14]。湖南澧縣大坪孫家崗石家河文化墓地，發(fā)現(xiàn)玉器26件，有璧、瑗、玦、簪、佩和紡輪等，從形制和風(fēng)格上分析，明顯受到了良渚文化的影響[15]。

后石家河文化時(shí)期時(shí)間在距今4 300～4 000年，這與堯、舜時(shí)期正好相合。其玉器大多出于甕棺葬墓，而且現(xiàn)已發(fā)掘的成人墓葬也皆為甕棺葬，這與舜的葬俗同?！兜弁跏兰o(jì)》：“有苗氏叛，虞舜南征，崩于鳴條，殯用瓦棺?！绷间疚幕诰嘟? 300～4 200年消失，而后，后石家河文化開始出現(xiàn)大量良渚式玉器，這就表明良渚貴族確實(shí)來到了荊楚地區(qū)。

總之，良渚文化應(yīng)當(dāng)為虞舜族群文化，其向西擴(kuò)張，并與居荊楚之唐堯部落建立了部落聯(lián)盟。堯、舜兩個(gè)部落一道向北推進(jìn)，抵抗北方南下的游牧民族，即《墨子·節(jié)葬下》所謂的“舜西教乎七戎……堯北教乎八狄”。

（五）舜的葬地在古荊州蒼梧之九嶷山

關(guān)于舜的葬地有蒼梧說，有鳴條說，有紀(jì)市說。蒼梧、紀(jì)市的地點(diǎn)在湘南有明確記載，但鳴條在何處，說法不一。

關(guān)于紀(jì)市，《帝王世紀(jì)》：“殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀(jì)市。今營道縣，下有群象為之耕。”

關(guān)于蒼梧，文獻(xiàn)記載較多?！逗?nèi)南經(jīng)》：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之。入洞庭下?！?/p>

《禮記·檀弓》：“舜葬蒼梧之野，蓋三妃未之從也?！薄吨駮o(jì)年》載：“九年，西王母來朝。西王母之來朝，獻(xiàn)白環(huán)、玉琯?！倍@兩件寶物隨葬在舜祠下。應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·聲音》引《尚書大傳》云：“舜之時(shí)，西王母來獻(xiàn)其白玉琯，昔章帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景，于冷道舜祠下，得生白玉管，知古以玉為管，后乃易之以竹耳”，可見舜確實(shí)葬在零陵。漢時(shí)之重大發(fā)現(xiàn)令太史公堅(jiān)信舜葬零陵，故在《史記》中記下了舜葬處，這是五帝中唯一載明葬處的（《封禪書》中黃帝葬橋山為衣冠冢，不算）?！痘茨献印ば迍?wù)》、鄭玄注《禮記》、韋昭注《國語·魯語》、《皇覽》皆云舜葬蒼梧。或以《論衡·偶會(huì)》曰“傳曰：‘舜葬蒼梧，象為之耕……’，失事之實(shí)，虛妄之言也”為據(jù)，以為王充否定葬蒼梧之說，其實(shí)其《書虛篇》曰：“舜南治水，死于蒼梧；禹東治水死于會(huì)稽，賢圣家天下，故因葬焉?！蓖醭涞纫詾?，“象為之耕”為非，并非否定其葬于蒼梧。

《竹書紀(jì)年》：“四十九年，帝居于鳴條。五十年，帝陟……鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉?！贝酥械镍Q條與蒼梧是個(gè)大小地名的關(guān)系，鳴條是大地名，蒼梧是小地名，鳴條當(dāng)指古荊州。

關(guān)于鳴條，有人以后世“鳴條”之地望而論舜葬處，不妥。誠然，多處地名叫鳴條是可能的，但舜葬之處則在蒼梧明矣。按今本《竹書紀(jì)年》，鳴條有蒼梧之山，則蒼梧與鳴條是從屬關(guān)系。北方幾個(gè)鳴條是一個(gè)個(gè)小地名，又有小地名為蒼梧，但二者無從屬關(guān)系。

我們認(rèn)為，“鳴條”可能指古九州之荊州，謹(jǐn)以如下幾點(diǎn)證之。

第一，屈原《天問》：“何條放致罰，而黎服大說？”漢代王逸注：“條，鳴條也。”可見，鳴條亦可簡(jiǎn)稱為“條”，即“條方”?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》：“自中國至于條方，莫薦人，帝靡所任。四岳乃舉鯀而薦之于堯”，此文源于三代記述，所謂“中國”當(dāng)然指黃河流域，則“條方”當(dāng)非指黃河流域。《竹書紀(jì)年》云“鳴條有蒼梧之山”，因?yàn)樯n梧之九嶷山“在長(zhǎng)沙零陵界中”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》），那么鳴條應(yīng)當(dāng)指長(zhǎng)江中游比蒼梧更大的地名，當(dāng)即古荊州。

第二，從桀敗于鳴條看其地望。《尚書·湯誓》云：“（伊尹）遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野。”關(guān)于桀敗之鳴條有如下線索：古、今本《竹書紀(jì)年》載：桀之所以亡，主要是因?yàn)榉ゾ嚿?，伐緡山的目的是搶來了兩個(gè)女子，一為琬，一為琰。或認(rèn)為有緡在今山東，似非。屈原《天問》云：“桀伐蒙山，何所得焉？ ”可見，桀伐的是蒙山。此“蒙山”即荊門之“象山”，本名蒙山，南宋之后因紀(jì)念陸九淵而改為名象山。桀獲得此二女，便“棄其元妃于洛，曰妺喜”，妺喜便和伊尹聯(lián)合顛覆了夏的政權(quán)。因此，湯攻桀，桀在二妃的陪同下當(dāng)然想到逃至二女的母家蒙山，便“南徙千里”（《逸周書》卷九、《路史》卷23、《尚書大傳》卷二）至于荊州。是故，今本《竹書紀(jì)年》云：“二十一年，商師征有洛，克之。遂征荊，荊降?！庇新寮聪亩妓诘兀钐拥角G，湯便伐荊。又云：“夏師敗績(jī)，桀出奔三朡，商師征三朡，戰(zhàn)于朡，獲桀于焦門，放之于南巢?！贝藥讉€(gè)地名難以考究，但《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記述了此事：“南岳娶州山女，名曰女虔，……有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山克之，斬耕厥前，耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山?！辫顢≈律?，亦當(dāng)為《讀史方輿紀(jì)要》中湖北荊州之章山（又稱內(nèi)方山），而巫山宜當(dāng)今之巫山，皆在古荊州?？梢姡傍Q條”應(yīng)為古荊州。

《淮南子》曰：“放桀于歷山”（上博簡(jiǎn)《容成氏》第40 簡(jiǎn)：“桀乃逃之鬲山氏”，歷山、鬲山宜同②），即古厲山國，在古荊州?！赌印とq》曰：“湯放桀于大水”，大水即湘贛鄂之間的一湖?！墩f文解字》《爾雅》《周書》《月令》《本草綱目》等云“……雉入大水為蜃”，時(shí)而又作“雉入于淮為蜃”?？梢?，“大水”即“淮”，楚有澤名“方淮”，劉向的《說苑·九》：“楚昭王欲之荊臺(tái)游……荊臺(tái)之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山（歷山），下臨方淮?！币虼?，桀放之“大水”在古荊州。

敗于鳴條又作“徙于魯”。《逸周書·殷祝解》云“南徙千里止于不齊……桀與其屬五百人，徙于魯，魯士民復(fù)奔湯……去居南巢”，可見是先徙于不齊，再徙魯，再放之南巢。林義光的《文源》：“（古魯字）從口不從白，彝器每言‘魯休’、‘純魯’，阮氏元云：‘魯本義蓋為嘉，從魚入口，嘉美也’?！薄棒敗庇肿骷?，《史記·周本紀(jì)》“周公受禾?hào)|土，魯天子之命”，《史記·魯周公世家》又作“嘉天子之命”，今湖北有嘉魚縣，正在古魯?shù)?，《讀史方輿紀(jì)要》說：湖北黃陂縣有“魯山”，所以漢口古又稱“魯口”亦即“夏口”，亦在古荊州。

當(dāng)然，雄辯比不過地下文物。除上文西王母白玉管之文物外，《拾遺記》 還載有另一件寶物：“有丹丘之國獻(xiàn)瑪瑙甕……舜遷寶甕于衡山，故衡山之岳，有寶露壇。舜于壇下起月館。以望夕月。舜南巡至衡山。百辟群后。皆得露泉之賜。時(shí)有云氣生于露壇。又遷寶甕于零陵之上。舜崩甕淪于地下。至秦始皇通汨羅之流。為水溪逕。從長(zhǎng)沙至零陵，掘地得赤玉甕?？扇莅硕?，以應(yīng)八方之?dāng)?shù)……”可見，舜葬于湘南?？脊殴ぷ髡攥F(xiàn)已在零陵發(fā)現(xiàn)了中國最早的祭祀舜的遺跡。因此，舜葬于江南九疑是為零陵的記載不用懷疑。

注釋：

①《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》所輯《蜀王本紀(jì)》。

② 順便一提，在上博簡(jiǎn)《容成氏》第13 簡(jiǎn)：“舜靜（耕）于鬲丘，陶于河濱，魚于雷澤”，此中鬲丘亦當(dāng)指“歷山”，即神農(nóng)氏所在的歷山。

[1]鄭志華.“下雋縣”與“虞舜故城”[N/OL].[2006-11-25].http：//tieba.baidu.com/f?kz=150253255.

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