☉江蘇省如皋中學(xué)冒艷麗

在文本解讀中一起飛翔

☉江蘇省如皋中學(xué)冒艷麗

沈大安老師說：文本，是你美麗的倒影。這句話的意思是說，我們要走進(jìn)文本，一路走，慢慢欣賞，在文本中留下自己美麗的倒影。這實(shí)際是要求我們教師能夠深入文本，潛心鉆研，讀懂文本，讀透文本，形成自己對文本獨(dú)到的解讀。

可是我們現(xiàn)在許多老師拿到一篇課文的第一反應(yīng)卻是找資料，做課件，琢磨用什么方法去上課。都忘了，拿到課文首先是鉆研文本，感悟文本，挖掘出文本的美麗與智慧。即使是自己熟悉的文本，也應(yīng)是常讀常新。

以蘇教版語文第五冊《逍遙游》節(jié)選為例，許多老師在找完資料后往往是按常規(guī)上課，第一步常常是解題，介紹作者生平及觀點(diǎn)思想，殊不知，這些只是像流水一樣從學(xué)生耳邊流過，能夠在學(xué)生腦中停留的是少之甚少。我們教師忽略了一點(diǎn)，文章是從作者心里流出來的真誠、自然、優(yōu)美、機(jī)智和幽默，即所謂的“我手寫我心”“言為心聲”。如果能讓我們的學(xué)生在解讀教材之后，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自己對作品的主觀感受，通過想象、體驗(yàn)、理解的活動，挖掘出隱藏在文字背后的作者的觀點(diǎn)、思想，那效果就大不相同了。

《逍遙游》（節(jié)選）描述了一個憑借海運(yùn)展翅高飛的大鵬的雄偉形象，在這才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，寄托的是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀，那是作者心靈的苦苦掙扎，是帶著鐐銬的舞蹈。而文章最后一節(jié)文字更是作者思想情感的突出體現(xiàn)，教師不妨引領(lǐng)學(xué)生分四步研讀文本，讓學(xué)生在文本研習(xí)與探究中與作者一起飛翔。

第一步：初讀文本。這個環(huán)節(jié)是初次邂逅，不求甚解，是初次走進(jìn)文本，欣賞半知半解的朦朧的美麗。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生只需要掃除字詞障礙，明白這一節(jié)寫了四類人：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”“宋榮子”“列子”“至人、神人、圣人”，知道這四類人在莊子心中的“檔次”是由低到高。教師在這個環(huán)節(jié)可向?qū)W生拋出這樣的問題：這一節(jié)作者寫了幾類人？這幾類人在作者心中的地位是怎樣的？

第二步：潛心會文。這一環(huán)節(jié)是評頭品足，咀嚼美麗，是第一環(huán)節(jié)認(rèn)知基礎(chǔ)上的進(jìn)一步熟知。在這一環(huán)節(jié)教師可設(shè)置這樣的問題：這四類人分別有什么特點(diǎn)？莊子對這四類人的態(tài)度、評價是怎樣的？學(xué)生通過進(jìn)一步研習(xí)課文，可以輕松地獲知：第一類人積極服務(wù)于社會，求用于社會，立功、立言、立名，踐行的是孔子的主張。莊子對這一類人雖沒有評價，但由下文可推知，這些人在莊子眼中是“數(shù)數(shù)然”追求功名的一類人。第二類人肯定自我，否定外物，辨明榮辱，不求名利。莊子對他們的評價是“未數(shù)數(shù)然”“猶有未樹也”。第三類人御風(fēng)而行，不求名利。莊子對他們的評價是“猶有所待者”。第四類人順應(yīng)自然之道，把握六氣變化。莊子對他們的評價是“彼且惡乎待哉”。通過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)作品，進(jìn)一步認(rèn)識到文本的本真、本色。

第三步：以意逆志。這一環(huán)節(jié)是由表及里，心心相印，是走進(jìn)作者的內(nèi)心，走進(jìn)當(dāng)時的背景和心境。這個環(huán)節(jié)是學(xué)生探究莊子思想最困難的一個環(huán)節(jié)，教師要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時代背景、已有知識等積極深入到莊子的內(nèi)心世界，樂莊子之所樂，痛莊子之所痛，想莊子之所想。

比如，對第一類人身上所體現(xiàn)的莊子思想進(jìn)行探究時，教師可設(shè)置以下小問題：（1）在我們現(xiàn)在看來，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”就如現(xiàn)在的某局長、市長、總理、主席等，他們積極建功立業(yè)，有所作為，有所成就，是我們同學(xué)眼中的佼佼者，怎么卻成了莊子眼中的最低“檔次”的一類人？（2）聯(lián)系莊子所在的戰(zhàn)國時代，想想當(dāng)時的統(tǒng)治者在干什么，他們的“有為”給社會、給人民帶來了什么？由此可推出莊子在第一類人身上寄托了自己怎樣的思想？（在學(xué)生回答后，為加深學(xué)生的理解，教師可補(bǔ)充“無為而治”的出處、典故。）（3）莊子的“無為而治”是指什么也不做、無所作為嗎？通過對這三個問題的解答與探討，學(xué)生可得知，莊子所處的戰(zhàn)國中晚期，政治與文化上禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然、社會規(guī)律，道義被赤裸裸的暴力代替，社會激烈動蕩，造成了百姓深重的災(zāi)難，所以莊子在這一類人身上寄托了“無為而治”的理想，即“遵循自然的法則而不妄為，用不妄為而使天下得到治理”，是不強(qiáng)為、不妄為、不亂為，而不是指無所作為。

又比如，在分析二、三類人身上所體現(xiàn)的莊子思想時，可結(jié)合學(xué)生身邊的古文讀本中的“莊子釣于濮水”“惠子相梁”“濠梁之上”等幾篇文章。學(xué)生在賞析“寧曳尾于途中”“今子欲以子之梁國而嚇我邪”“子非我，安知我不知魚之樂”等經(jīng)典語句的睿智的同時，對莊子“不求名，不求功，不求利”的思想也了然于心；在欣賞莊子與惠子對話的智慧與情致的同時，對莊子“物我合一”“天人一體”的思想也怦然心動。

通過這一環(huán)節(jié)的研究，學(xué)生可以明白，莊子心目中的理想人格類型是“至人”“神人”“圣人”，這些人有著奇異的功能，有著超越世俗的思想，他們“無所待”而“游無窮”，他們不囿于名利、權(quán)勢、榮譽(yù)、毀誣等，他們“齊萬物”“一死生”，他們超出物質(zhì)世界的局限，達(dá)到大舒展、大自由。

第四步：知人論世。這一環(huán)節(jié)是跳出情感，理性思考，是“入乎其內(nèi)”基礎(chǔ)上的“出乎其外”，是學(xué)生結(jié)合自己的認(rèn)知、體驗(yàn)、價值觀等對莊子思想的整理與消化。在這個環(huán)節(jié)，教師可向?qū)W生提問：我們應(yīng)如何看待莊子思想？莊子思想中有哪些積極的內(nèi)容？又有哪些消極的思想？莊子的消極思想是怎樣產(chǎn)生的？我們應(yīng)該怎么做？通過對這些問題的探討，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，莊子的思想與境界并非一種可以達(dá)到或者可能達(dá)到的實(shí)然狀態(tài)，與儒家描述的“君子”境界已然不同。“君子”境界是可以達(dá)到的生活境界，而莊子的“神人”“至人”“圣人”的境界，實(shí)質(zhì)上是一種精神向度，一種精神超越的企求。所謂的“逍遙”是不受拘泥的心靈逍遙，所謂的“無所待”是無所拘束的心靈的自由。通過對這些問題的交流，學(xué)生可以整理出莊子思想中“不拘囿于‘官’‘名’”“追求精神自由與個性解放”“追求高遠(yuǎn)之志與厚積薄發(fā)”等積極的因素以及唯心主義、虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，也可以明白這些消極思想的形成，既是時代造就的，也是個性使然。同時，學(xué)生還可以懂得，在當(dāng)今這個高速發(fā)展的社會，我們要順應(yīng)并借助時勢，積極建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己人生的價值，同時不被物欲的橫流所淹沒，淡泊名利，尋求心靈的一方凈土。

就像看一個人一樣，通過看相貌、看特點(diǎn)、看環(huán)境、看思想等形成的對一個人的認(rèn)識，總比別人介紹的要印象深刻得多。同樣，學(xué)生通過閱讀從文本中挖掘與獲取的潛藏的東西會更美麗，更令人回味，而且挖掘與獲取的過程要比單純的接受過程愉悅得多。所以，教師要上好一節(jié)課，首先要解讀好文本，其次才是匠心獨(dú)具的教學(xué)設(shè)計(jì)及機(jī)智靈活的教學(xué)實(shí)施。教師只有先與文本對好話，才能引領(lǐng)學(xué)生與文本對好話，才能引領(lǐng)學(xué)生隨著作者的思想一起飛翔。

早在1962年，葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》中就寫過這樣的一段話：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致，潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?！边@段話在今天看來，依然鮮活與深刻，它告訴我們：文本是作者與讀者彼此溝通的橋梁，入乎其內(nèi)，出乎其外，“惟文通彼此”，只有“潛心”“遵路”“入境”，才能做到“真、親、悟、通”。所以教師拿到一篇文章，首先要做的是靜心、沉心、潛心、遵路、入境、會文，這樣才能引領(lǐng)學(xué)生披文入境，與作者一起飛翔。