王改凌

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文與傳媒系,安徽 亳州 236800)

皖北喜歌中婚禮正日女性的聚合禮儀

王改凌

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文與傳媒系,安徽 亳州 236800)

喜歌即司禮人順應(yīng)婚禮程序吟唱或念誦的與習(xí)俗活動意圖相應(yīng)的喜歌喜詞，是婚嫁禮儀的組成部分和重要載體，尤以婚禮正日關(guān)涉女性受禮者最為密集。過渡禮儀是傳統(tǒng)婚禮中女性受禮者狀態(tài)轉(zhuǎn)化的重要機(jī)制,它依次由分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀構(gòu)成?；槎Y正日在整個婚禮中屬聚合階段，從皖北喜歌中婚禮正日女性的聚合禮儀可以發(fā)現(xiàn)：握纂、哭嫁為女性脫離原在世界的分隔禮儀；上轎、撒豆谷、轉(zhuǎn)席是女性邊緣階段的呈現(xiàn)；拜堂、挑褡頭、交心盞、鬧洞房、撒床、點(diǎn)燈屬于女性加入夫家的聚合禮儀。不過，三者之中聚合禮儀最為突出，既反映聚合禮儀仍可析出較小的過渡禮儀進(jìn)程模式，同時(shí)也折射出傳統(tǒng)婚姻締結(jié)及過渡禮儀實(shí)施的最終目的。

皖北喜歌；婚禮正日；過渡禮儀；分隔禮儀；邊緣禮儀；聚合禮儀

喜歌*皖北喜歌除“參考文獻(xiàn)”標(biāo)注外，還參照了非正式出版物《亳州歌謠》、《渦陽歌謠》、《漆園歌謠》、《利辛歌謠》，其余均為田野調(diào)查所得。又名婚禮歌、婚禮儀式歌或嫁娶歌，是司禮人順應(yīng)婚禮程序吟唱或念誦的與習(xí)俗活動意圖相應(yīng)的喜歌喜詞。皖北喜歌是伴隨傳統(tǒng)婚嫁儀式而產(chǎn)生，大多集中在婚禮的正日從“握纂”到“點(diǎn)燈”的十多道程序中，為傳統(tǒng)婚嫁禮儀的有機(jī)組成部分及重要載體。在女以男為家的傳統(tǒng)社會里，婚禮正日意味著女性永久性地加入夫家。為幫助新娘獲得社會的承認(rèn)和祝福，適應(yīng)新的社會角色和要求，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)，人們舉行了一系列具有象征意義的儀式，且每一個儀式都有與場景、目的相契合的喜歌喜詞。通過這些儀式，女性受禮者完成了心理上、文化上、社會角色上的過渡轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)聚入夫家之目的。

過渡禮儀是傳統(tǒng)婚禮中女性受禮者狀態(tài)轉(zhuǎn)化的重要機(jī)制，是研究儀式行為的經(jīng)典概念，最先是由法國人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普提出。范熱內(nèi)普認(rèn)為：個體或群體的生存、發(fā)展時(shí)時(shí)要經(jīng)歷從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡，為消解過渡轉(zhuǎn)換中的障礙，不同文化群體都會發(fā)展出與之相應(yīng)的禮儀行為。這種“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會位置和年齡的每一次變化而舉行的儀式”[1]124就是過渡禮儀。過渡禮儀是由前后相繼的三個階段分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀所構(gòu)成。分隔禮儀即儀式主體脫離原在社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)的禮儀。邊緣禮儀即儀式主體已經(jīng)離開原在的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，但尚未被納入新的結(jié)構(gòu)秩序之中，其身份不明、歸屬未定，暫時(shí)處于模糊狀態(tài)。聚合禮儀即儀式主體經(jīng)過整合，確立了身份、地位，明確了權(quán)利、義務(wù)，重新納入到穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之中的禮儀。

婚禮正日在整個婚禮進(jìn)程中屬于聚合階段。但過渡禮儀并非單一的線性結(jié)構(gòu)模式，“它還含有多層次，即每一個階段還可以劃分出較小的過渡禮儀進(jìn)程模式，從中可以發(fā)現(xiàn)最核心的過渡禮儀行為及其時(shí)空環(huán)境”[2]15。以過渡禮儀的多層次觀點(diǎn)對婚禮正日女性的聚合禮儀進(jìn)行觀照，有助于對婚禮儀式的結(jié)構(gòu)及儀式主體狀態(tài)轉(zhuǎn)換的功能分析，從而為婚禮儀式研究提供新的思路。

一、婚禮正日女性受禮者脫離原在世界的分隔禮儀

中國傳統(tǒng)婚姻主要為嫁娶婚，是女性從娘家到夫家，從少女到新婦，其角色、狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的過程。一般而言，若使一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化，首要的一步就是脫離舊狀態(tài)，從而才能產(chǎn)生和引導(dǎo)出新狀態(tài)。也就是說，打破舊狀態(tài)是主體聚合到新狀態(tài)的必要前提。在男以女為室，女以男為家的傳統(tǒng)社會里，圍繞女性如何打破固有的存在狀態(tài)，人們精心設(shè)計(jì)并舉行了一系列儀式。所謂儀式，就是“按照一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序”[3]。從皖北喜歌來看，依序進(jìn)行的分離儀式主要有握纂、哭嫁，其旨在于實(shí)現(xiàn)社會及女性受禮者自身認(rèn)可其脫離原在狀態(tài)的事實(shí)。

(一)握纂：女性受禮者與單身少女相區(qū)隔的外在符記

握纂又稱梳頭或上頭，即婚禮正日早晨，新娘的母親或一位子孫滿堂、家庭和睦的全福女性長輩幫助新娘綰辮成髻改變發(fā)式的儀式。執(zhí)梳人幫新娘握髻、罩網(wǎng)，簪花的同時(shí)，還為受禮者念誦求吉祝福的歌謠：

裙釵未進(jìn)新人的樓，娘家給你來梳頭。一帶金花和金朵，二帶銀花上滿頭。三梳三攏，薄地三頃，三攏三梳，兒女一大窩。

在中國傳統(tǒng)社會里，人們對頭發(fā)格外看重，不同的發(fā)式往往代表著不同的人生階段。皖北女孩童年時(shí)垂髫，少年時(shí)梳成總角，青春期則留起一根長辮。俗語云：不出門子不握纂。女孩子只有出嫁時(shí)才能把長辮綰握成髻，這種發(fā)式此后一直伴隨女性走完未來的歲月?？梢姡兆胍馕吨允芏Y者不再是深閨靜處的女孩，是她與原我相區(qū)隔的永久性外顯符號。

(二)哭嫁：女性受禮者同父母家庭、少女時(shí)代分離時(shí)的哭告儀式

哭嫁是上轎前的一段時(shí)間，女性受禮者被隔離在某一特定空間，由母親和女伴陪同而履行的一種哭嘆活動。皖北哭嫁的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

一是罵媒。中國傳統(tǒng)婚姻遵循父母之命，媒妁之言，媒人是不可或缺的角色。俗語云：天上無云不下雨，地下無媒不成婚。不過，有些媒人為促成婚事，花言巧語，隱瞞欺詐，所以，罵媒往往成為新娘哭嫁的內(nèi)容之一。如蒙城民謠《貼門聯(lián)》：

打漿糊，刷門心，媒人個東西不是人。直說他把南學(xué)念，倒貼門聯(lián)叫人磣。

二是難舍親人。《禮記·曾子問》中云：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也?！盵4]64新娘即將告別故土走向陌生未卜的境地，往往難掩內(nèi)心悲傷，哭嫁就成為傳統(tǒng)社會中女性角色轉(zhuǎn)變時(shí)紓解心緒、調(diào)節(jié)平衡的有效儀式。如利辛《哭嫁歌》：

女兒離家難回鄉(xiāng)，只望父母都安康。哥嫂要有不是處，大人大度多原諒。弟妹在家要聽話，多為父母擔(dān)斤兩。等到年節(jié)團(tuán)圓日，女兒回來看爹娘。

三是母親伴哭勸導(dǎo)。訓(xùn)導(dǎo)之俗起源甚早，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》中就有：“親結(jié)其縭，九十其儀。”皖北的哭嫁頗具古俗遺風(fēng)，面對離巢之女，母親叮囑她以后要謹(jǐn)守禮節(jié)，時(shí)時(shí)處處按照媳婦的標(biāo)準(zhǔn)處事為人。如渦陽的《哭嫁歌》：

好閨女，你聽清，母親的話兒記心中。少說話，多干活，堂上孝敬二公婆。進(jìn)了婆家的樓，規(guī)矩放前頭，見了大伯子扭扭臉，見了小叔子偏偏頭。未曾說話面帶笑，笑時(shí)千萬別放開喉。平常別惹公婆氣，以上話兒你記心頭。

不過，隨著時(shí)代發(fā)展，男女雙方交往不斷增多，利用哭嫁疏導(dǎo)新娘情緒的功能消解殆盡。但民間習(xí)慣視哭嫁為女性家庭教養(yǎng)、素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，鑒于傳統(tǒng)習(xí)俗的慣性與壓力，新娘即使不想哭嫁，也要按儀表演，于是就有了所謂的“哭幾聲吧，嘴里哭，心里愿，不哭兩聲不好看”的勸哭之俗?？傊藜拗袩o論是新娘悲情的真實(shí)流露，抑或是純粹道別的象征表達(dá)，都昭示著新娘與原在狀態(tài)的剝離，同時(shí)，還為新娘認(rèn)知、建構(gòu)未來新角色作了鋪墊。

二、婚禮正日護(hù)佑女性受禮者通過新舊之間境地的邊緣禮儀

中國傳統(tǒng)婚姻實(shí)行從夫居，女性儀式主體在離開原居地向婆家轉(zhuǎn)移時(shí)，必然要經(jīng)歷從此地到彼地的空間轉(zhuǎn)移。范熱內(nèi)普認(rèn)為：“凡是通過此地去另一地域者都會感到從身體上與巫術(shù)宗教意義上，在相當(dāng)長的時(shí)間里處于一種特別境地：游動于兩個世界之間?！盵2]14這種境地就是邊緣。邊緣階段是一種模糊的、非常態(tài)的存在。因?yàn)檫吘壢艘褟脑瓉淼慕Y(jié)構(gòu)狀態(tài)中分離出來，但尚未被納入新的秩序之中，其身份不明、歸屬不定，屬禁忌人之列。一般而言，被視為禁忌的人或物，或被視為不潔，或被視為具有某些危險(xiǎn)成分，這種危險(xiǎn)性甚至還可以通過接觸、視聽傳遞給他人。維克多·納特曾描述過“成年禮”中的邊緣人：他們“只有肉體的‘實(shí)在’，但沒有社會的‘實(shí)在’，因而他們必須被藏起來，因?yàn)橐姷讲粦?yīng)當(dāng)在那里出現(xiàn)的東西，是一件自相矛盾的事情，是一樁丑聞！如果他們沒有被遷移到藏匿的神圣場所，就會被偽裝起來，戴上面具或者穿上奇形怪狀的服裝，或者全身被涂上白色的、紅色的或者黑色的黏土，諸如此類”[1]129。從娘家到婆家過渡中的新娘正屬于邊緣禁忌人，為消除威脅，護(hù)佑新娘及他人順利通過，皖北一帶舉行了一些禁忌性或祓除性的護(hù)佑儀式。

(一)坐轎：懸置藏匿新娘的護(hù)佑儀式

坐轎之俗起源較早，《儀禮·士昏禮》中記載：“(新郎)乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如是，有裧?！盵5]新娘和新郎乘著有帷幕的黑色車子，這種有帷的車子以后就演變成了花轎?；ㄞI是皖北民間迎娶新娘必備的交通工具，俗語云：“破扇子扇扇也有風(fēng)，破花轎坐坐也威風(fēng)?！毙履镒陨限I的那刻起便不再受娘家神靈庇護(hù)，此時(shí)她也不在夫家神靈保護(hù)之內(nèi)，極易引起天地鬼神等神秘力量的憤怒或滋擾，同時(shí)還存在著攻擊他人的可能性，這時(shí)的新娘身心焦慮，坐臥不安。如歌謠所唱：

蒙頭紅，把頭蒙，上轎心里直撲通。要問今天是啥味？淚水沖倒五味瓶。

弗雷澤在《金枝》中指出：對于邊緣人，不能讓她(他)“見天觸地”，最安全無害的辦法就是將其懸置于天地之間。所以，新娘上轎后，以紅蓋頭遮面，阻斷她與別人的目光接觸，同時(shí)，轎簾也立即放下，新娘即被藏匿于封閉的空間內(nèi)，將觸發(fā)神靈邪魅憤怒的因素降到最低，直到新娘安全到達(dá)夫家才揭開轎簾。

(二)轉(zhuǎn)席：禁止新娘玷污大地的護(hù)佑儀式

轉(zhuǎn)席即傳席，是新娘到達(dá)夫家門口所舉行的禁忌護(hù)佑儀式。新娘下轎時(shí)，娶親之家一般安排四位年輕人，兩人一組，每組各拿一條紅草席，依次鋪開，新娘走在其中的一條草席上，另一條草席即被移到前邊，這樣依次交替，直到拜堂的天地桌前。同時(shí)，司禮人念唱轉(zhuǎn)席謠：

花花轎，從南來，又進(jìn)喜，又添財(cái)。十二接客兩邊排，俺請新人下轎來。新人下轎不空懷，給個寶瓶抱起來。新人下轎不走黑土路，一對獨(dú)席轉(zhuǎn)回來。一轉(zhuǎn)二轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到天河院，天河院內(nèi)拜地天。

轉(zhuǎn)席作為一種接觸性的禁忌唐已有之，白居易的《和春深》中就有“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”之句，當(dāng)時(shí)新娘是走在氈褥上。及至宋代，新人下車“踏青布條或氈席，不得踏地”[6]95。元代新娘“輿轎迎至大門，則傳席以入，弗令履地”[7]。清代以降，轉(zhuǎn)席增加了傳宗接代的內(nèi)在訴求，但“入門不令足蹈”的禁忌依然如故，這從王棠的《燕在閣知新錄》清晰可見：“今人娶新婦，入門不令足蹈也，以袋相傳，令新婦步袋上，謂之傳代?！笨梢姡蕴浦燎?，轉(zhuǎn)席使用的材料雖有改變，甚至還衍生出傳宗接代的功能內(nèi)涵，但新娘不得直接觸地的禁忌始終如一，從未改變。

禁忌是一種否定性的行為規(guī)范，它規(guī)定著人對神圣的、危險(xiǎn)的、不潔的事物所持有的態(tài)度和相應(yīng)的行為，是人們必須無條件服從的一種禁制。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)為本，土地是農(nóng)人的衣食之源。費(fèi)孝通先生曾說：“靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的?！盵8]3土里刨食的農(nóng)人與土地死生相依，形成了強(qiáng)烈的崇土情結(jié)。邊緣期的新娘是帶有穢氣的不潔之人，倘若玷污了大地，就會招致災(zāi)厄。所以，皖北地區(qū)“新人下轎不走黑土路，一對獨(dú)席轉(zhuǎn)回來”，其旨無非是保佑新娘免于災(zāi)禍，順利渡過邊緣期。

(三)撒豆谷：祓除祝吉的護(hù)佑儀式

撒豆谷是新娘下轎到拜堂途中與轉(zhuǎn)席同步舉行的儀式。撒豆谷的原旨是驅(qū)避三煞，據(jù)史載：西漢儒學(xué)大師京房之女兒嫁給翼奉的兒子，翼奉擇定了婚禮吉日，京房卻認(rèn)為該天三煞潛伏于門，“犯之，損尊長及無子。奉以謂不然，婦將至門，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也”[9]。此后，出于避兇納吉的民俗心理，撒豆谷代代相沿成習(xí)。孟元老對此也進(jìn)行過細(xì)致描述：“新婦下車子，有陰陽人*陰陽人即陰陽先生，是以占卜、看相、測風(fēng)水等事項(xiàng)為職業(yè)的術(shù)士，舊時(shí)舉辦婚禮的人家往往請他們擔(dān)當(dāng)一定的角色。執(zhí)斗，內(nèi)盛谷豆錢果草節(jié)等，咒祝，望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之‘撒豆谷’，俗云厭青羊等殺神也?！盵6]94可見，宋代的撒豆谷與漢代在形式上略有變化，但驅(qū)煞功能一如既往。皖北與河南接壤毗鄰，兩地撒豆谷的精神內(nèi)涵頗為一致。如淮北、蕭縣一帶，新娘剛下轎，兩名執(zhí)事者就用麥麩向新娘頭上漫撒，謂之“撒麩”，民間相傳可辟邪。隨著社會意識的進(jìn)一步理性化，以撒豆谷驅(qū)煞的原始功能隱晦莫辨，更多顯現(xiàn)的是對新人未來的美好祝福。如阜陽、亳州一帶所唱：

花轎進(jìn)門喜盈盈，大門二門掛彩虹，紅氈來鋪地，喜氣滿門庭。五谷雜糧劈頭撒，又喂騾子又喂馬。五谷雜糧劈臉揚(yáng)，又會當(dāng)家又賢良。

可見，撒豆谷已從最初避災(zāi)禳禍朝著單一的祝吉求福方向演化，這也是傳統(tǒng)民俗適應(yīng)時(shí)代變遷的一個縮影。

三、婚禮正日女性受禮者認(rèn)證身份，轉(zhuǎn)換角色，明確義務(wù)的聚合禮儀

婚嫁的主要功能是實(shí)現(xiàn)女性受禮者從少女到新婦的順利轉(zhuǎn)換。新娘介入到夫家后，夫家原有的結(jié)構(gòu)狀態(tài)即被打破。為促成新娘與夫家神靈、公婆、丈夫、社群成員的互動結(jié)合，將新娘整合到夫家相應(yīng)的固定位置，皖北民間舉行了一系列儀式，最終確立了新娘作為夫家媳婦、妻子、社群成員的正式身份地位。這種全新的社會角色在賦予新婦權(quán)利、地位的同時(shí)，自然也要求新婦履行相應(yīng)的義務(wù)。中國傳統(tǒng)婚姻是以廣宗族、祭宗廟、育子嗣為鵠的，所謂“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[4]227其中，繁育子嗣是傳統(tǒng)社會中行孝道、廣宗族、續(xù)香火的首要條件。所以，聚合禮儀除強(qiáng)調(diào)新娘與公婆、丈夫、社群成員的有效聚合外，對新娘的生育期盼也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。

(一)拜堂：女性受禮者與夫家神靈、公婆、丈夫的初聚合

拜堂是女性到達(dá)夫家所舉行的與婆家天地神靈、公婆、丈夫聚合的最隆重的身份認(rèn)證儀式。皖北的拜堂多是在院子中央或堂屋靠北墻放置一張?zhí)斓刈馈Ｗ郎霞t燭高照，香煙繚繞，除祭天地、祖先的物品外，還有一個盛滿糧食的斗，中間插著一桿秤，象征娶親之家稱心如意。新郎與新娘在眾鄉(xiāng)親的圍觀下，男左女右，并立于天地桌前，按儀完成拜堂程序。如歌謠所唱：

嗩吶聲聲鞭炮響，阿哥阿妹拜花堂。父老鄉(xiāng)親擠滿院，我倆站在院中央。一拜天來二拜地，再拜親爹和親娘。夫妻相對拜一拜，手拉手兒入洞房。

皖北地區(qū)拜堂的第一步是新人拜天地、祖先，即朝天地桌上祖先的神靈牌位跪拜。中國傳統(tǒng)思維是物我一體，習(xí)慣把客觀的自然人格化。天空蒼茫神秘，又與人們的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，而土地是農(nóng)業(yè)社會百姓的命根子，享有與天同尊的地位。長期以來，天地有化育之恩、主宰禍福的觀念根深蒂固，男女結(jié)合也被視為天地所賜、月老所牽。中國傳統(tǒng)婚姻還具有以宗族為本位的特點(diǎn),結(jié)婚并非單純的個人娶妻行為,更多的是為宗族娶婦，夫家祖先雖已仙逝，但其在天之靈卻時(shí)時(shí)眷顧著子孫，因此，新人必須敬拜天地祖先。接著，新人跪拜高堂，除表示敬重與承諾，感謝父母的養(yǎng)育之恩外，最關(guān)鍵的是讓父母認(rèn)可兩人的關(guān)系。最后才是新人彼此對拜。這樣，女性受禮者的身份才算得到天地祖先、公婆的正式認(rèn)可，女性受禮者也以拜堂為界正式進(jìn)入了夫家。

(二)挑褡頭、交心盞：女性受禮者在洞房與丈夫的聚合

皖北俗語云：“夫妻相識在洞房?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會婚前男女之防甚嚴(yán)，彼此之間缺乏從陌生到相知、相愛的過程，往往到洞房挑褡頭之際，男方才能看到女方的廬山真面目。如此生疏的一對新人,即將洞房花燭，完成傳統(tǒng)婚姻賦予他們的生育使命，其尷尬程度可想而知。挑褡頭、交心盞就是在洞房為新人專門舉行的聚合儀式。

1.挑褡頭

褡頭即蓋頭，新娘上轎前，娘家的一位全福人用紅布罩住新娘的頭和臉，直到新人拜了天地，入了洞房，新郎或男家才請人用筷子或秤桿等象征物挑去新娘的紅褡頭。挑褡頭之際，執(zhí)禮者一般要念誦《挑褡頭》歌謠。如利辛民歌：

小小筷子長又圓，出自南海普陀山，張匠砍，魯班揎，削就上方下邊圓。今天拿在俺的手，俺給新人挑褡頭。褡頭一挑見青天，轎里坐個玉天仙。一頭青絲如墨染，不擦柏油光閃閃，粉面桃腮櫻桃口，兩耳叮當(dāng)掛金環(huán)。上穿石榴大紅襖，八幅羅裙系腰間。小小金蓮三寸三，好像玉筍才出山。俺說這話你不信，大伯哥掀起大家看。[10]

挑褡頭多為贊美、賀喜、詼諧、逗樂之詞，極盡鋪張夸飾之能事，極力為新人營造出輕松、愉快、熱鬧的喜樂氣氛。在眾人的哄鬧下，新娘與新郎不斷地被接觸，彼此之間的陌生、羞澀感冰消雪融。

挑褡頭是整合新人情感、心理、角色認(rèn)可的重要儀式。從空間上而言，挑褡頭發(fā)生在洞房。洞房是新婚夫婦共筑愛巢，孕育子嗣的特定場所。可見，挑褡頭含有對新婚夫婦生育任務(wù)的期待。從所用之物來看：筷子為快子的諧音，一者祝福夫妻二人快樂過日子，二則取快生貴子的口彩，充滿祈孕祈子的意味。此外，筷子為成雙使用，用筷子挑褡頭就蘊(yùn)含了夫妻形影不離、白頭偕老的象征意義。

2.交心盞

交心盞是新人在洞房里舉行的另一項(xiàng)聚合儀式，據(jù)《民國臨泉縣志略》記載：新人“交拜天地，入房拜床，喝交心盞”[11]293。交心盞一般是司禮人用紅線拴住酒杯，新娘、新郎各執(zhí)其一。司禮人為新人斟滿水酒，待新人各飲一半時(shí)，讓彼此交換杯具，飲下剩余的半杯。新人飲酒時(shí)，司禮人還念誦祝福的歌謠：

小小酒壺像銀瓶，杜康釀酒醉劉伶。小兩口喝下交杯酒，幸福日子萬年紅。[11]330

交心盞是古代合巹禮的變體。巹是瓠瓜的一種，俗稱苦葫蘆，味苦不可食，合巹即用瓠瓜剖成的瓢盛酒，新娘、新郎各執(zhí)其一，同斟共飲。《禮記·昏義》有云：“共勞而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也?！盵4]227皖北交心盞的飲器雖不是苦葫蘆瓢，但民間普遍認(rèn)為，新婚夫婦只要喝下合巹酒，就意味著從此合為一體，風(fēng)雨相攜，這與合巹禮所寄托的夫婦同體同心，甘苦與共的內(nèi)涵則是高度一致的。

(三)鬧洞房：女性受禮者與婆家“街坊”的聚合

鬧洞房是一項(xiàng)流傳久遠(yuǎn)，遍及中國大江南北的重要聚合儀式。據(jù)學(xué)者考證，鬧洞房之俗最遲在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，且曾作為一種陋俗而存在過。隨著歷史的嬗遞，其中粗鄙、陰暗的成分漸微。皖北的鬧洞房是娶親村落的男女老少在新房中用一種極其喧鬧的方式去祝賀新人，他們問新娘要喜糖、喜煙、喜果及壓箱饃，慫恿新郎用秤桿挑開新娘的紅褡頭讓大家觀看，甚至惡作劇地向新娘臉上抹點(diǎn)鍋底灰等。其間，男家還安排一位頭腦靈活、口齒伶俐的人領(lǐng)誦歌謠。領(lǐng)誦者鋪排夸飾，詼諧幽默，一般先夸新娘的好陪嫁，再夸新娘的好容貌，每夸一句，眾人則高聲附和，直到宴會開始方才散去。如渦陽歌謠：

(領(lǐng)):一進(jìn)喜房亮堂堂，俺看新娘來鬧房。(眾):好！(領(lǐng))：看新娘，看嫁妝,唱個喜歌恁幫腔。(眾):好！

(領(lǐng)):進(jìn)洞房，喜洋洋，(眾):好！(領(lǐng))：陪送的嫁妝好排場，(眾):好！

(領(lǐng))：單八件，時(shí)興樣，(眾):好！(領(lǐng))：樣樣漆的光光亮。(眾):好！

(領(lǐng)):進(jìn)洞房，喜洋洋。(眾):好！(領(lǐng))：梳妝桌子靠南墻。(眾):好！

(領(lǐng))：高的是柜，矮的是箱，黑漆的椅子在兩旁。(眾):好！

(領(lǐng)):進(jìn)洞房，喜洋洋，(眾):好！(領(lǐng)):看見新娘的好容光。(眾):好！

(領(lǐng)):先看頭，后看腳，(眾):好！(領(lǐng)):新娘子長的像嫦娥。(眾):好！

(領(lǐng)):新娘子長的真好看，(眾):好！(領(lǐng)):燈亮底下賽天仙。(眾):好！

(領(lǐng)):胭脂擦的紅臉蛋，(眾):好！(領(lǐng)):不笑酒窩看不見！(眾):好！

(領(lǐng)):新娘子，別扭頭，(眾):好！別扭頭！

(領(lǐng)):你笑一笑俺就走，(眾):好！笑一笑！

(領(lǐng)):笑開顏，笑開顏，(眾):好！笑開顏！(領(lǐng)):小兩口恩愛到百年。(眾):好！到百年！

(領(lǐng)):新娘不笑俺不煩，(眾):好！俺不煩！(領(lǐng)):柳葉眉，杏子眼，(眾):好！杏子眼！

(領(lǐng)):櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，(眾):好！一點(diǎn)點(diǎn)！(領(lǐng)):俺怕你生氣眼一翻。(眾):好！眼一翻！笑了！

(領(lǐng)):新娘子，抿嘴笑，(眾):好！(領(lǐng)):好像熟了的小櫻桃，(眾):好！(領(lǐng)):新女婿，笑吟吟，(眾):好！

(領(lǐng)):歡歡喜喜萬年春。(眾):好！好！好！萬年春。

鬧洞房是傳統(tǒng)社會中女性融入夫家社群的重要契機(jī)與手段。我國傳統(tǒng)社會的家庭模式為男主外女主內(nèi)，女性活動范圍相對狹窄，男女之間交往禁忌頗多，這成為新婦融入夫家社群的重要障礙。費(fèi)孝通先生曾說：“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。”[8]28鬧洞房期間，以夫家為中心的“街坊圈”輻輳到洞房這方空間。皖北俗語云：“新媳婦無大小，長輩晚輩都可鬧?！痹谶@場“街坊”共同參與的大聚合中，新婦與“街坊”頻繁互動，彼此間由疏離漸趨認(rèn)同，強(qiáng)烈的認(rèn)同感、共同體意識迅速升溫，從此，新婦初步融合到守望相助、疾病相扶的“街坊”社會圈之中。

(四)撒床、點(diǎn)燈：對新婦角色生育期待的儀式

中國傳統(tǒng)婚姻是以廣家族、育子嗣為旨?xì)w，其中繁育子嗣又是壯大家族、祭祀祖先的必要前提?！鞍萏谩焙蟮男履铮褟木滞馊宿D(zhuǎn)變?yōu)榉蚣业某蓡T。作為夫家的媳婦自然要為夫家生兒育女?！叭龃病?、“點(diǎn)燈”就是喚起新婦的角色意識，使之肩負(fù)起為夫家延續(xù)香火而舉行的儀式，這兩種儀式將民間對新婦添丁生子的期盼表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.撒床

撒床初旨在于求多子，漢武帝時(shí)，“李夫人初至……帝迎入帳中共坐歡飲，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云得多得子多也”[12]。皖北的撒床多由全福人實(shí)施，撒床者手執(zhí)喜斗，將紅棗等喜物撒向婚床，同時(shí)還有“十撒”的好口彩。如渦陽《撒床歌》：

喜笑顏開進(jìn)洞房，新人請俺來撒床。一撒榮華富貴，二撒金玉滿堂，三撒騾馬成群，四撒果木成行，五撒五子登科，六撒全家歡，七撒出狀元，八撒早生貴子，九撒娃娃站床前。十撒恩愛夫妻到百年。一把撒到床里邊，有了孩子當(dāng)武官，一把撒到床外邊，有了孩子當(dāng)狀元。

從撒床謠來看，多以數(shù)字引領(lǐng)，通過不斷疊加的數(shù)字及變換的方位，來表達(dá)民間百姓祈子祝吉的心愿。從所用喜物來看:多為棗子、花生、桂圓、麥麩子、栗子等，諧音取意為“早生貴子、福貴滿門”。碭山一帶則多用棉籽，因棉籽籽多，民間認(rèn)為新娘在接觸棉籽時(shí)，棉籽強(qiáng)大的繁殖力即可傳遞給新婦?？梢姡@些撒床喜物都是祈孕祝吉的巫術(shù)手段，是民間瓜瓞綿綿的心理呈現(xiàn)。

2．點(diǎn)燈

新婚之夜，全福的女性長輩依次點(diǎn)亮新房內(nèi)的兩盞長明燈，此時(shí)紅燭高照，喜氣洋洋，這就是所謂的“洞房花燭夜”。全福人在點(diǎn)燈的同時(shí)仍不失時(shí)機(jī)地圍繞生育主題念念有詞：

紙煤芒，紅熒熒，俺給新人來點(diǎn)燈。點(diǎn)好燈，俺就走，屋里就剩恁兩口，蹬蹬腳，拉拉手，恩愛夫妻甭別扭。面對面，口對口，吃個糖蛋喝盅酒，小兩口說話別害羞。一個說，一個嗯，小兩口說話別大聲，窗戶外面有人聽。東莊恁表弟，西莊恁表兄，盼望恁領(lǐng)個鬧人精。

在皖北一帶，點(diǎn)燈的諧音即為添丁，再加上長輩語重心長地點(diǎn)撥、暗示新婚夫婦早育子嗣?？梢钥闯觯c(diǎn)燈與撒床一樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對新婦角色的期待與要求。

過渡禮儀是傳統(tǒng)婚禮中女性受禮者狀態(tài)轉(zhuǎn)化的重要機(jī)制。由于女性受禮者的前后狀態(tài)不同，婚禮正日的聚合儀式也有了階段性的差異。按照時(shí)間的軸線，女性受禮者經(jīng)過握纂、哭嫁的分隔禮儀，上轎、撒豆谷、轉(zhuǎn)席的邊緣階段，及拜堂、挑褡頭、交心盞、鬧洞房、撒床、點(diǎn)燈的聚合禮儀，最終實(shí)現(xiàn)了從少女到新婦、由娘家到夫家的狀態(tài)轉(zhuǎn)換。但皖北婚禮正日中的分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀并非平均用力，其中以聚合禮儀最為突出。這與婚禮正日作為整個婚禮進(jìn)程中聚合階段的性質(zhì)高度吻合，同時(shí)也體現(xiàn)出傳統(tǒng)婚姻締結(jié)、過渡禮儀實(shí)施的最終目的。

[1] 維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯.北京:商務(wù)印書館，2012.

[2] 阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[3] 陳國強(qiáng)，石奕龍.簡明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1990：135.

[4] 禮記[M].崔高維，校點(diǎn).沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[5] 儀禮[M].崔高維，校點(diǎn).沈陽：遼寧教育出版社，2000：7.

[6] 孟元老.東京夢華錄[M].王永寬，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2010.

[7] 陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：中華書局，1959：207.

[8] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局，2013.

[9] 高承.事物紀(jì)原[M].北京：中華書局，1989：473.

[10] 安徽省阜南縣委員會.淮上明珠·阜南[M].合肥：安徽省新華印刷股份有限公司，2012：327.

[11] 中國地方志集成：安徽府縣輯27.[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[12] 董斯張.廣博物志[M].長沙：岳麓書社，1991：234.

〔責(zé)任編輯:趙榮蔚〕

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1003-6873(2015)04-0028-06

2015-06-01

安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃課題“皖北民俗文化的深挖掘與應(yīng)用研究”(AHSK11-12D202)。

王改凌(1968-- ),女，亳州師范高等專科學(xué)校副教授，碩士，主要從事歷史民俗與地方文化研究。

10.16401/j.cnki.ysxb.1003-6873.2015.04.089