作者丨王巨川 中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心教授

臺(tái)灣原“文化部長”龍應(yīng)臺(tái)在喬治華盛頓大學(xué)談兩岸文化交流

兩岸的交流與合作必然需要兩岸民眾所共有的文化認(rèn)同、族群意識(shí)與歷史記憶作為構(gòu)建基礎(chǔ)，通過我們共同的努力，使之成為兩岸民眾互通互惠、共生共存的精神家園。

在兩岸的交流與合作中，文化的力量與族群的認(rèn)同是兩個(gè)重要切入路徑，它決定了所有中華民族成員潛意識(shí)中的民族身份與文化精神的一致性。眾所周知，中華民族是由多個(gè)民族構(gòu)成的意識(shí)共同體，雖然各個(gè)民族在自我種族內(nèi)部有著各自的文化特征與精神信仰，但在差異性和獨(dú)特性的背后，又有著一個(gè)聯(lián)結(jié)這些差異性和獨(dú)特性的核心紐帶，即經(jīng)由文字進(jìn)而直抵人們精神中的文化力量，正是聯(lián)結(jié)這個(gè)意識(shí)共同體的核心命題。事實(shí)上，任何形態(tài)的人類存在及其發(fā)展都是一種動(dòng)態(tài)的歷史性過程。

在這個(gè)過程中，文字的統(tǒng)一與運(yùn)用使文字中隱含的核心觀念和思想精髓不斷地形成一種隱喻，由此構(gòu)成了人類固有的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”。文字中所隱含的民族文化觀念與思想精神已經(jīng)有許多學(xué)者加以論證和辨析，比如中國文字中的“易”“仁”“祖”“是”等在不斷的歷史變革中所集聚起來的宇宙觀、社會(huì)觀、倫理觀和價(jià)值觀等等，都是通過文字的形態(tài)來承載，并在文字的運(yùn)用過程中不斷地強(qiáng)化其精神的控制力量，由此把中華民族文化的精神要義和現(xiàn)實(shí)操作策略像密碼一樣編排在自己的內(nèi)涵生成過程之中，然后以“蹤跡”的形式羅織成中華民族的文化范式，永恒地守護(hù)著中華民族的精神疆界。法國學(xué)者克里斯蒂娃曾詳細(xì)研究過語言在塑造民族身份中所起的作用，認(rèn)為對(duì)語言之意義的意識(shí)，必定存在著一個(gè)明確的言說主體，而言說主體又受到立場的支配，因而言說活動(dòng)（意指活動(dòng)）總與相伴的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度及其危機(jī)有關(guān)。

這正是中國人幾千年來不論身在何處、以何種方式生存都無法背棄的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”。就像海外詩人彼岸（林今達(dá)）的詩中所寫：“假如祖國拒絕了我，我讓痛苦把我捏成一尊望鄉(xiāng)石?！边@無疑是詩化的民族文化精神在海外的凝聚、騰飛。這是族格的象征，個(gè)格的升華。

余光中的那縷“鄉(xiāng)愁”、費(fèi)翔的那片“故鄉(xiāng)的云”等等，都曾牽動(dòng)著兩岸人民內(nèi)心之中共同的文化認(rèn)同與中華想象。因此，有學(xué)者曾經(jīng)指出，對(duì)祖國的回望與書寫正是一種身份認(rèn)同不斷強(qiáng)化的過程。我們看到，文字所給定的精神隱喻及其意識(shí)之中的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”仍然影響著兩岸民眾對(duì)于中華民族文化的信仰生成與存在觀念，并逐漸成為兩岸人民所共有的文化歷史記憶。