“萬(wàn)人鼓噪懾吳儂，猶是浮江老阿童。欲識(shí)潮頭高幾許，越山渾在浪花中?！保ㄌK軾《八月十五日看潮》）這是嶺南派大師歐豪年在《觀潮》畫(huà)作中（1996年，水墨，125CM×64CM）引用蘇軾的五絕句。在這幅水墨畫(huà)中，卷起的浪潮拍向岸頭，站在岸上的老人，在浪潮中依舊站立無(wú)懼、屹立不搖的搖指飄渺的遠(yuǎn)方。

在臺(tái)灣，歐豪年不僅被認(rèn)為是嶺南派的巨擘，甚至在當(dāng)今臺(tái)灣畫(huà)壇中，他也是被認(rèn)為站在頂端的大師級(jí)人物?！拔疑L(zhǎng)在一個(gè)風(fēng)景秀麗的家鄉(xiāng)，從小這些自然的景景物物，都成為影響我一生畫(huà)風(fēng)的重要走向。再加上從小就必須讀四書(shū)五經(jīng)，書(shū)畫(huà)國(guó)學(xué)等等也都是必須學(xué)習(xí)的重要功課?！睔W豪年雖然到17歲才師從嶺南畫(huà)派畫(huà)家趙少昂，其繪畫(huà)題材卻非常多元，因?yàn)樗膰?guó)學(xué)底子也深厚，因此，從畫(huà)畫(huà)、書(shū)法到詩(shī)文，藝術(shù)成就也相當(dāng)多元。

也因?yàn)槌錾韼X南世家，國(guó)學(xué)底子深厚，從小書(shū)與畫(huà)皆出于自學(xué)，又因?yàn)槌母赣H往來(lái)結(jié)交到各種文士，無(wú)形中讓他從小與一般的畫(huà)家不一樣，因?yàn)橐?jiàn)識(shí)廣泛而眼界也特別高。因此，也讓歐豪年在開(kāi)始師從趙少昂以后，就開(kāi)始顯出繪畫(huà)的才氣，蘇軾的“欲識(shí)潮頭高幾許，越山渾在浪花中”，最能道盡一個(gè)天才的畫(huà)家，如何為了走到潮頭的高頭，在越山渾渾的浪花中，找到一條沖向浪頭高點(diǎn)的道路！

解衣般礡，意在筆先

在《莊子》一書(shū)中，有一個(gè)著名的宋元君繪畫(huà)的故事：

宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡，臝。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也?！?/p>

宋元君要畫(huà)圖，許多畫(huà)師要受命揖立一起，恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)刈炖飭ブP尖，手里還要調(diào)著畫(huà)盤(pán)，只有一個(gè)畫(huà)師，最后才到，舒緩舒緩地走著，受命揖拜后便直接到畫(huà)室去了。宋元君派人看他時(shí)，他已經(jīng)脫下衣服裸體箕踞盤(pán)坐（解衣般礡），宋元君反而稱贊他是真正的畫(huà)家呀！

《春風(fēng)駿蹄》，2002年作

這段故事后來(lái)被許多人引用，以說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，一個(gè)人精神解放狀態(tài)及“意在筆先”的思想。李天甲在他的《中國(guó)畫(huà)論》里說(shuō)道：

意在筆先，乃繪事要訣。然弗格物，意無(wú)從生。莊子說(shuō)畫(huà)史“解衣般礡”，誠(chéng)得畫(huà)家之詣。格姿會(huì)意，胸儲(chǔ)造化，意景相成，萬(wàn)象自生。心有主宰，不為世俗譏縛。

意在筆先，繪事要訣。也就是說(shuō)，中國(guó)的繪畫(huà)伊始，就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心里的那個(gè)“意”，必須走在畫(huà)筆的前面。觀念要當(dāng)作領(lǐng)頭羊，工具（筆）要跟著觀念走，這是繪畫(huà)的絕招，更是“高招”。意念、意思、意想、意志都是指向“心靈面”，也就是說(shuō)，“心靈面”必須領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)，畫(huà)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的作品，能說(shuō)話或能夠構(gòu)化一種思想或意念，比畫(huà)的像不像或畫(huà)的好不好還重要，也就是意念比技術(shù)或工具還重要。而這也成為幾千年下來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的精髓所在。

臺(tái)灣著名的畫(huà)家江兆申曾論到歐豪年的畫(huà)作時(shí)說(shuō)道：“作畫(huà)對(duì)即事獵景，遠(yuǎn)近取勢(shì)，有獨(dú)到之處。所以對(duì)畫(huà)的經(jīng)營(yíng)位責(zé)，也特別出色?！薄凹词芦C景，遠(yuǎn)近取勢(shì)。”這是中國(guó)繪畫(huà)的“解衣般礡，意在筆先”的傳統(tǒng)功夫，也就是說(shuō)，歐豪年畫(huà)作中保持了中國(guó)繪畫(huà)的境界，繪畫(huà)的功夫在獵與勢(shì)，不再精準(zhǔn)與巧計(jì)，勢(shì)到了，意跟神就涌現(xiàn)出來(lái)了，千軍萬(wàn)馬之姿就把人心抓住了。

空間擬感，胥易技系

然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，由王維所開(kāi)展的《輞川圖》及《江山雪霽圖》，糅合“自然清美”與“人文精神”的事界，興起了文人畫(huà)，給繪畫(huà)注入新的人文生命，提升了中國(guó)繪畫(huà)的境界。因?yàn)檫@個(gè)緣故，畫(huà)家作畫(huà)，寧可妙而不立，重在對(duì)自然景物的神妙的捕捉，以達(dá)到精神的相應(yīng)，而不愿用盡技巧，把自然景物完全描摩于畫(huà)作上，更不愿落入“匠”氣的俗套中，讓畫(huà)作變的徒有形象卻沒(méi)有精神內(nèi)涵。

清方士庶《天慵菴筆記》中就說(shuō)道：山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛景也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，衡是非定工拙矣。

陳姚最的《續(xù)畫(huà)品》中亦說(shuō)道：湘東殿下，天挺命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉。

一個(gè)人在繪畫(huà)時(shí)，師習(xí)自然景物于畫(huà)布上，到了完全了解通透后（也就是莊子所說(shuō)的“物徹疏明”），可以筆之于畫(huà)布上，最大的麻煩，便是被物所累，為技術(shù)所系（胥易技系）。雖然技術(shù)可以到達(dá)最成熟的境界，但是，為物所累時(shí)，卻無(wú)法擺脫“物累”的陰霾，更無(wú)法達(dá)到神游的境界，這時(shí)“匠氣”就出來(lái)了，“匠氣”一出來(lái)，就被“俗氣”所綁，一變俗氣，作品的生命力就沒(méi)了，創(chuàng)意也沒(méi)了，沒(méi)有創(chuàng)意和沒(méi)有生命力的創(chuàng)作，還能算做藝術(shù)嗎？

擁有深厚國(guó)學(xué)底子的歐豪年，同時(shí)飽受西方繪畫(huà)美學(xué)理論的熏陶，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“解衣般礡，意在筆先”并不能完全滿足，他對(duì)于西方繪畫(huà)的現(xiàn)代“空間感”也深有所感?！袄L畫(huà)不能離開(kāi)空間，空間也是繪畫(huà)生命的一部分！”歐豪年說(shuō)道。因此，拜師之后的歐豪年，涉獵繪畫(huà)理論更為勤勞。他的老師趙少昂更是巨細(xì)靡遺的親授嶺南派絕技，而歐豪年也細(xì)心地在繪畫(huà)的“肌理”、“透視”、“空間”等踏實(shí)地摸索。這樣的際遇與學(xué)習(xí)，讓他同時(shí)擁有中國(guó)傳統(tǒng)技法的“意在筆先”的“因心造境”的境界，同時(shí)，也在西方美學(xué)的空間技法中，找出一條含蘊(yùn)空間美學(xué)的“以手運(yùn)心”的實(shí)境之學(xué)，讓空間具備擬感（擬人化之感也，非自然實(shí)境之冷感），著著實(shí)實(shí)的技巧卻又不會(huì)被技藝所綁（胥易技系）。糅和東方的意境之學(xué)又兼具西方重視技藝之法。由實(shí)入化，由技入神，開(kāi)創(chuàng)了歐豪年獨(dú)具一格的嶺南之學(xué)！

作者鄭維棕（左）、歐豪年（中）、畫(huà)家羅彩琴