王偉萍

六朝是佛教得以在中土確立的關(guān)鍵時(shí)期。關(guān)于“六朝”所指，唐以來(lái)共有五種提法，洪順隆于《六朝題材詩(shī)系統(tǒng)論》一文中有詳細(xì)的梳理，*參見(jiàn)南京大學(xué)中文系編《魏晉南北朝文學(xué)論集》，南京：南京大學(xué)出版社，1997年。本文取南北六朝說(shuō)法，即漢末建安以降至隋近四百年的時(shí)段。佛教最初傳入中土于西漢哀帝時(shí)(湯用彤先生觀(guān)點(diǎn))，至六朝得以確立并對(duì)中土的喪葬觀(guān)念發(fā)生了影響。

一、佛教在六朝得以確立的原因

1.時(shí)代的苦難

六朝是一個(gè)充滿(mǎn)了苦難的時(shí)代，戰(zhàn)亂、權(quán)變、災(zāi)荒、疾疫是這個(gè)時(shí)代的常態(tài)。據(jù)筆者對(duì)《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》所載戰(zhàn)事的粗略統(tǒng)計(jì)，自漢靈帝中平元年(184)黃巾起義起至曹魏元帝咸熙二年(265)，82年間發(fā)生戰(zhàn)事約36起，其中初平元年(190)至建安之末(219)，幾乎每年一戰(zhàn)。又，西晉享祚52年(265-316)，期間八王之亂(291-307)連著永嘉之亂(307-317)，兩亂歷時(shí)26年，一半時(shí)間陷于戰(zhàn)亂之中。永嘉亂后(317)，晉室東渡退守南方以自保，長(zhǎng)江以北淪為五胡十六國(guó)政權(quán)爭(zhēng)強(qiáng)之地，由此拉開(kāi)了南(東晉、宋、齊、梁、陳)北(十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周)對(duì)峙的序幕，直至隋文帝開(kāi)皇九年(589)隋滅陳，才結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)270多年的對(duì)峙格局，漫長(zhǎng)的對(duì)峙中內(nèi)外戰(zhàn)不斷。加之六朝近400年，政權(quán)就十二變，其中，除梁武存齊室子孫、陳室子孫得以保全外，其余各朝無(wú)不盡殄前代宗室子孫。緊跟戰(zhàn)亂、權(quán)變而來(lái)的是災(zāi)荒、疾疫：據(jù)《后漢書(shū)》卷一〇七《五行志五·疫條》載，自安帝元初六年(119)至獻(xiàn)帝建安二十二年(217)，京師內(nèi)外發(fā)生的大疫就有11次之多。西晉以降，疾疫災(zāi)荒更是頻繁，據(jù)楊子慧主編的《中國(guó)歷代人口統(tǒng)計(jì)資料研究》統(tǒng)計(jì)，從晉武帝泰始九年到隋文帝開(kāi)皇六年(273-586)的313年中，發(fā)生水災(zāi)183次、旱災(zāi)177次、蝗災(zāi)54次、蟲(chóng)災(zāi)32次、瘟疫52次，共計(jì)498次，其中晉“大疫”15次、“大饑”5次?！端螘?shū)》卷三十四《五行志》、卷二十六《天文志》載，南朝宋60年間,發(fā)生5次疫疾、1次大饑，其中泰始四年“普天大疫”,“民大疾,死不收”*《宋書(shū)》卷二十六《天文志四》，北京：中華書(shū)局，1974年標(biāo)點(diǎn)本，第756頁(yè)。。又，齊高帝即位之初，“郡境連歲疾疫，死者太半，棺木尤貴，悉裹以葦席，棄之路傍”*《梁書(shū)》卷五十二《止足傳·顧憲之傳》，北京：中華書(shū)局，1973年標(biāo)點(diǎn)本，第758頁(yè)。。梁武帝天監(jiān)元年(502)，“多疾疫，郢城內(nèi)疾疫死者甚多，不及藏殯”*《梁書(shū)》卷二十二《太祖五王傳·鄱陽(yáng)王恢傳》，第350頁(yè)。。北魏獻(xiàn)文帝皇興二年(468)十月，“豫州疫。民死十四五萬(wàn)”*《魏書(shū)》卷一一二上《靈征志八上·人疴》，北京：中華書(shū)局，1974年標(biāo)點(diǎn)本，第2916頁(yè)。。

這樣的戰(zhàn)亂、權(quán)變、疾疫、饑荒前不曾有，后未有繼，帶來(lái)的是遍地的死亡，不管是在史籍的記載、還是時(shí)人詩(shī)文的敘述中，“白骨”是出現(xiàn)最為頻繁的兩個(gè)字眼。據(jù)史籍所載人口資料的統(tǒng)計(jì)，東漢永壽二年(156)，人口尚約有5007萬(wàn)人。經(jīng)過(guò)黃巾起義和30年的軍閥混戰(zhàn)及頻繁的疾疫饑荒之后，三國(guó)之初人口降為1400萬(wàn)。至魏景元四年(263)，“與蜀通計(jì)民戶(hù)九十四萬(wàn)三千四百二十三，口五百三十七萬(wàn)二千八百九十一人”*《后漢書(shū)》卷一〇九《郡國(guó)志一·序》劉昭注引皇甫泌《帝王世記》，北京：中華書(shū)局，1965年標(biāo)點(diǎn)本，第3388頁(yè)。，不逾昔漢永和五年，南陽(yáng)、汝南二郡；至?xí)x太康元年(280)，平吳，口增至“一千六百一十六萬(wàn)三千八百六十三”*《晉書(shū)》卷十四《地理志上·總敘》，北京：中華書(shū)局，1974年標(biāo)點(diǎn)本，第415頁(yè)。；晉末，“天下大亂，生民道盡，或死于干戈，或斃于饑饉，其幸而自存者蓋十五焉”*《魏書(shū)》卷一一○《食貨志》，第2849頁(yè)。。至宋孝武大明八年(464)，南方人口約僅存469萬(wàn)人。

面對(duì)如此慘烈的災(zāi)難和殘酷的死亡，中土人民顯得迷惘和無(wú)措，因?yàn)橐恢币詠?lái)主導(dǎo)他們思想意識(shí)的儒家和道家都沒(méi)有引導(dǎo)、教會(huì)他們?nèi)绾沃泵婵嚯y，尤其是死亡。盡管儒家在處理死亡這件事情時(shí)非常慎重，把送死當(dāng)大事來(lái)辦，從喪到葬到祭，每個(gè)環(huán)節(jié)都極其講究，儀禮繁復(fù)，鄭重其事，但最后都落到生者為重、生者為念的層面來(lái)作安排。如人子在送父母之死時(shí)，從表達(dá)哀傷之情到喪葬期間的飲食、葬后居喪都要有節(jié)制,認(rèn)為“毀不滅性，不以死傷生也”*《十三經(jīng)注疏·禮記·喪服四制》，上海：上海古籍出版社，1997年，第 1695頁(yè)。；“三日而食，教民無(wú)以死傷生”，“喪不過(guò)三年，示民有終也”*《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)·喪親章》，第2561頁(yè)。。安葬死者，也是從“生”的角度考慮，“事亡如存”“事死如生”“大象其生以送其死”。*章詩(shī)同：《荀子簡(jiǎn)注·禮論》，上海：上海人民出版社，1974年，第205-220頁(yè)。

再看道家，道家創(chuàng)始人老子對(duì)于死是不太感興趣的，記錄其思想的《老子》一書(shū)絕少關(guān)于“死”及送死的闡述。其后學(xué)莊子盡管對(duì)死亡作了深入的思考，但其思考的落腳點(diǎn)還是落在“生”處，以“養(yǎng)生”“護(hù)生”“保身”為念?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于“死之何謂”“死了之后如何”這些問(wèn)題的探討在佛教傳入之前是空白、缺席的。進(jìn)入六朝，死亡事件頻襲。面對(duì)慘酷的死亡事實(shí)，時(shí)人除了痛呼“酷當(dāng)奈何”，沒(méi)有更多的應(yīng)對(duì)和開(kāi)解時(shí)人面對(duì)死亡的恐懼的辦法。當(dāng)本土的儒、道無(wú)法幫助時(shí)人直面時(shí)代的苦難和死亡的慘酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，關(guān)注現(xiàn)世苦難和死亡的佛教的到來(lái)剛好填補(bǔ)了這一哲學(xué)思考的空白，這是佛教之所以在六朝被接納的主要原因。

2.儒教失御

儒家禮教于西漢元帝取得一統(tǒng)地位之后，其在中土的地位不斷上升：于上，作為國(guó)家治理的圭臬；在下，作為尋常百姓里居行事的準(zhǔn)則。但魏晉以來(lái)，喪亂頻發(fā)，皇綱失統(tǒng)，儒教陵替。面對(duì)儒教的陵替，出身名教的王導(dǎo)、戴邈、荀崧、馮懷、謝石、殷茂、李遼等先后上疏，申明“興儒”“崇儒”“重儒”之意，希望以儒教“蕩近世之流弊，繼千載之絕軌”“治致升平”*《宋書(shū)》卷十四《志第四·禮一》，第359頁(yè)。的作用，恢復(fù)儒學(xué)經(jīng)國(guó)大務(wù)、統(tǒng)馭人心的社會(huì)地位。晉元帝、成帝、孝武帝也都聽(tīng)從了諸臣的建議，下詔議立國(guó)學(xué)，征集生徒。但國(guó)學(xué)在晉世的興復(fù)或因軍興事不施行、罷遣；或品課無(wú)章，士君子恥與其列；或皇帝下詔褒納，又不施行；或世尚莊、老,莫肯用心儒訓(xùn)。劉宋時(shí)期，宋高祖受命之初即詔有司立學(xué)，但未就而崩。宋太祖元嘉二十年(443)，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年又廢。蕭齊建元四年(482)，有司奏置國(guó)學(xué)，泰始六年(469)又廢，永明三年(485)又建?！读簳?shū)》卷四十八《儒林傳·序》說(shuō)，自東晉以迄宋齊，“國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開(kāi)館，公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾；后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)。三德六藝，其廢久矣”*《梁書(shū)》卷四十八《儒林傳·序》，第661頁(yè)。。《魏書(shū)》卷八十四《儒林傳·序》也說(shuō)：“自晉永嘉之后，運(yùn)鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見(jiàn)俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂(lè)文章，掃地將盡?！?《魏書(shū)》卷八十四《儒林傳·序》，第1841頁(yè)。三德六藝廢久，禮樂(lè)文章掃地將盡，儒家所提倡的忠孝仁義禮信等理念無(wú)法對(duì)當(dāng)時(shí)政治的失序與民生的凋敝作出令人信服的解釋?zhuān)蔡岵怀鲇行Ы鉀Q的具體辦法。因此，東晉以后的南方各朝，儒學(xué)幾乎被社會(huì)遺忘,對(duì)社會(huì)人心的統(tǒng)馭力也幾乎喪失殆盡。當(dāng)儒學(xué)在南方失御之時(shí)，在北方經(jīng)北魏太武、文成、孝文、宣武數(shù)帝的努力，得以“轉(zhuǎn)興”，至高祖孝文、世宗宣武時(shí)“斯文郁然，比隆周漢”，“學(xué)業(yè)大盛”。*《魏書(shū)》卷八十四《儒林傳·序》，第1842頁(yè)。北周太祖宇文泰亦崇尚儒術(shù)，重用儒臣，以儒治國(guó)。武帝宇文邕繩武太祖，亦尊儒教。但正如錢(qián)穆先生于其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》第七章《新民族與新宗教之再融和》里所云，北方民族在中國(guó)畢竟不是傳統(tǒng)的統(tǒng)治者，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀(guān)念——儒家思想的尊奉崇尚僅出于政治性的需要，并非真的懇摯愛(ài)護(hù)，篤信不渝，從本心上來(lái)講，他們還是更情愿信受非傳統(tǒng)的宗教，比如佛教。因此，終六朝之世，儒家思想均未能取得漢朝元帝以來(lái)一統(tǒng)的地位。當(dāng)儒家思想對(duì)社會(huì)精神失御之后，道家思想曾一度占據(jù)社會(huì)精神領(lǐng)域。漢魏之交，三曹、七子等當(dāng)時(shí)士流很多人在居處行止上均尊奉老莊；魏正始時(shí)期，玄風(fēng)大暢，名士讀老莊、注老莊、談老莊成為一時(shí)風(fēng)尚。西晉一朝，玄風(fēng)更甚，名士王衍、樂(lè)廣“善清談，宅心事外，名重當(dāng)世，朝野之人，爭(zhēng)慕效”*《資治通鑒》卷八十二《晉紀(jì)四》(1935年世界書(shū)局縮印本)，上海：上海古籍出版社，1987年，第5513頁(yè)。。偏安江南之后，社會(huì)上流均崇信道教，瑯琊王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、會(huì)稽孔氏、義興周氏、陳郡殷氏、丹陽(yáng)葛氏、吳興沈氏等高門(mén)都篤信道教，他們“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”*《晉書(shū)》卷七十五《劉惔傳》，第1992頁(yè)。，惟以?xún)?yōu)游山水，棲心絕谷，尋仙采藥，修黃老之術(shù)為務(wù)。時(shí)至劉宋初年，玄風(fēng)仍未有減弱之勢(shì)，宋文帝還鼓勵(lì)士人保持“林下正始余風(fēng)”*《宋書(shū)》卷五十四《羊玄保傳附子戎傳》，第1536頁(yè)。。但道家務(wù)虛，講清靜無(wú)為，無(wú)君無(wú)臣，無(wú)意濟(jì)世，不愿為人間之勞，因此道家思想無(wú)法承擔(dān)起化萬(wàn)民使天下歸心、家安國(guó)治的重任，其對(duì)社會(huì)的影響僅限于社會(huì)上層，處于下層的百姓眾生還是心無(wú)所措?？傊?，在六朝一世，無(wú)論是儒還是道都無(wú)法獨(dú)立撐起整個(gè)社會(huì)的思想的天空，南方政權(quán)向道傾斜，北方向儒傾斜，都搖搖欲墜。而以眾生為念、戒殺樂(lè)施、關(guān)注前世今生及來(lái)世，斷除一切煩惱離苦得樂(lè)為旨?xì)w的佛教的到來(lái)安撫了處于無(wú)措狀態(tài)中的中土百姓眾生，同時(shí)調(diào)和了儒道兩家的天平，幫助中土撐起了其思想天空的一角，使之得以形成穩(wěn)定的三角格局。可以說(shuō)，正是儒教的失御給佛教進(jìn)入中土提供了機(jī)會(huì)。

二、佛教在六朝被接納的歷程

1.佛教因理念與中土儒家孝道觀(guān)沖突而被排斥

佛教傳入之初是備受中土人士排斥的，其原因很多，最主要的原因是佛教理念與長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)中土士民思想觀(guān)念的核心——孝道觀(guān)產(chǎn)生了沖突。孝作為中土文化的核心觀(guān)念，其主張：

(1)身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)

(2)孝子事親，生養(yǎng)死送，居敬、養(yǎng)樂(lè)、病憂(yōu)、喪哀、祭嚴(yán)，五者須齊備；親在，則冬溫夏清，昏定晨省，敬順之；(《禮記·內(nèi)則》)親喪，棺殯槨葬，哀以送之，卜其宅兆，安措之，為之宗廟，以鬼神享之，春秋祭祀，以時(shí)思之。(《孝經(jīng)·喪親章》)

(3)不孝有三，無(wú)后為大。(《孟子·離婁上》)

(4)娶妻為養(yǎng)。(《孟子·萬(wàn)章下》)

(5)天下無(wú)不是之父母。

西來(lái)的佛教主要主張包括：

(1)沙門(mén)剔發(fā)去須，毀傷發(fā)膚；佛經(jīng)中又多講僧眾挖眼、剜身、割肉、抽髓、舍身命食虎食鷹以救父救母事，不愛(ài)其身。

(2)佛祖釋迦牟尼以父之財(cái)施與遠(yuǎn)人，國(guó)之寶象以賜怨家，妻子自與他人，不敬其親。

(3)沙門(mén)去世資財(cái)，乞求自足，棄養(yǎng)其親。

(4)沙門(mén)出家修行，不娶妻，無(wú)后嗣。

(5)《佛說(shuō)孝子經(jīng)》中，師尊為沙門(mén)說(shuō)法中有父母“頑闇”“不明”之假設(shè)。

(6)父母死，火焚水沉，不得全形。

(7)不殺牲，祭廟告神謝亡靈不得奉承血祀。

這些理念均有違中土孝子之道，因此，其傳入之初，遭到中土人士的懷疑、非難和排斥。

2.佛教變通儒家孝道觀(guān)念而得以融入中土

盡管儒學(xué)在六朝已失御，但儒家所倡之孝未曾失御。終六朝一世，當(dāng)權(quán)者始終把孝作為治理天下的圭臬，不遺余力地宣揚(yáng)。在政治混亂、社會(huì)板蕩、四夷交侵、倫理受挫、道德失守的六朝社會(huì)，孝作為維系、統(tǒng)攝世道人心的力量仍然存在。而佛教傳入之初在中土的流播受阻，其最大的障礙在于其理念與中土孝道觀(guān)念背離，后來(lái)它也正是抓住孝這一核心線(xiàn)索，突破了中土對(duì)它樹(shù)立的文化藩籬。早在東漢初平中，因修習(xí)佛道而受到世俗之徒非難的牟子即用此法，其所撰之《牟子理惑》一文針對(duì)世俗對(duì)佛教種種“不孝”之舉的非難引用中土圣賢之語(yǔ)一一破解。

到了六朝，佛教徒更是把這一方法發(fā)揚(yáng)光大了，當(dāng)時(shí)流行的佛教經(jīng)典，多迎合中土之孝道觀(guān)念，如《無(wú)量壽經(jīng)》(三國(guó)曹魏時(shí)康僧鎧譯)中常用忠、孝、禮、義、信等用語(yǔ)?！读燃?jīng)》(三國(guó)吳康僧會(huì)譯)中添加了“君仁臣忠，父義子孝，夫信婦貞”，“孝事其親”等內(nèi)容?！峨s阿含經(jīng)》(南朝宋時(shí)大秦僧人求那跋陀羅譯)卷四痛斥棄父不養(yǎng)者，盛贊少年婆羅門(mén)乞食供養(yǎng)父母。甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)論孝的經(jīng)典如《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》(西晉竺法護(hù)譯)、《佛說(shuō)孝子經(jīng)》(西晉時(shí)譯，譯者不詳)，其中《佛說(shuō)孝子經(jīng)》大贊父母養(yǎng)育子女之情苦恩重，勸說(shuō)子女盡禮慈心供養(yǎng)父母，同時(shí)也對(duì)佛教中與儒家之孝有違的行舉進(jìn)行了闡明，如令親去惡為善，度化頑闇之父母是孝，勸親信教也是孝?！斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》第九章說(shuō)：“飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也?！?《叢書(shū)佛教文獻(xiàn)類(lèi)編》(第2 冊(cè))，北京：北京圖書(shū)館出版社，2004年，第28-29頁(yè)。諸如此類(lèi)，不一而足。

佛教信徒在回答世俗之徒對(duì)佛教非孝的詰難時(shí)之所以處處引用儒道經(jīng)典進(jìn)行類(lèi)比和說(shuō)明，究其原因在于：(1)儒家觀(guān)念早已深入人心，引用世俗之人熟習(xí)的儒道內(nèi)容來(lái)解釋佛教觀(guān)念正是佛教徒的聰明之處；(2)很多佛教徒本身即少習(xí)儒家典籍，博覽群經(jīng)，通達(dá)老莊易學(xué)，如道安、慧遠(yuǎn)、僧肇、慧可等，運(yùn)用他們熟習(xí)的儒道之學(xué)以論理乃常情；(3)儒家思想創(chuàng)始人孔子在闡明其觀(guān)念時(shí)秉持的是毋臆、毋必、毋固、毋我的態(tài)度，這些思想具有非常大的包容性，能把佛教觀(guān)念也包容進(jìn)來(lái)，使其信徒能夠從儒家內(nèi)部得以突破；(4)佛教的財(cái)富觀(guān)欲念觀(guān)與道家清凈無(wú)為寡欲的觀(guān)念相類(lèi)，而儒道觀(guān)念本就相互補(bǔ)充而不彼此排斥，而佛教立足其中“補(bǔ)”的部分而得以“充”進(jìn)來(lái)。

在對(duì)中土孝道觀(guān)念進(jìn)行突破的同時(shí)，佛教徒又將其戒律中的三歸(佛法僧)、五戒(去殺盜淫妄言飲酒)與中土三畏(畏天命畏大人畏圣人之言)、五常(仁義禮智信)的觀(guān)念進(jìn)行糅合，認(rèn)為二者大意相同。天命、大人、圣人言，孝仁義禮智信，是中土維系、統(tǒng)攝世道人心的關(guān)鍵信念，當(dāng)佛教徒把這些信念糅合到佛教信念之中，將二者合為一時(shí)，中土文化觀(guān)念的大門(mén)也就開(kāi)啟了，加之中土文化觀(guān)念本就極具開(kāi)放性、變通性、包容性，佛教之所以能夠變通中土孝的觀(guān)念也正基于中土文化的這些個(gè)性與格局。

3.六朝對(duì)佛教的接納

六朝對(duì)佛教的接納，最早發(fā)生于士大夫階層。面對(duì)傳統(tǒng)政權(quán)的崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)的大量喪亡，人心之無(wú)主，士大夫階層相對(duì)于社會(huì)其他階層更為敏感。在佛教傳入之前，他們所受的儒家教化更多的是強(qiáng)調(diào)人的存在感、知其不可為而為之的擔(dān)當(dāng)。但在慘烈的死亡面前，一切陷入了虛空和無(wú)助。在流離播遷中，士大夫們開(kāi)始思考死亡的意義，因此也最易于接受佛教的虛空教義，從中尋求救贖之道，所以當(dāng)佛教傳入東土之初，最先接納者就是這一階層。漢魏之時(shí)，儒生牟子無(wú)仕官意銳志佛道；下邳相笮融起佛祠，課人誦經(jīng)浴佛設(shè)齋；吳尚書(shū)令闞澤舍宅為德潤(rùn)寺。在晉宋兩世的士大夫階層中，可以看到這樣的奉佛家族與士族名單：王導(dǎo)家族、謝安家族、陶侃家族(包括其姻族張野、張?jiān)?、周顗、許詢(xún)、何充何準(zhǔn)兄弟、習(xí)鑿齒、桓沖、殷浩、庾亮、劉程之、周續(xù)之、宗炳、戴逵、許詢(xún)、雷次宗、孫綽、孟顗、顏延之、何承天等。

他們與佛教僧侶往來(lái)密切，或結(jié)社念佛，常同游止；或居家誦經(jīng)；或著書(shū)弘法；或崇修寺宇、匡扶名剎；或翼護(hù)佛子；或疏注凈經(jīng)、講經(jīng)論經(jīng)；或舍宅為寺；或在處理父母喪葬時(shí)將佛教習(xí)俗融入儒家禮俗或遺令死后沙門(mén)禮葬。在這一階層的引領(lǐng)之下，皇室也加入到崇佛奉佛的隊(duì)伍中來(lái)，在宋世，皇帝皇后皇子以下傾都禮敬沙門(mén)、觀(guān)佛經(jīng)；齊、梁、陳各代帝王都崇信佛教，尤以梁武帝為甚，其自稱(chēng)“三寶奴”，四次舍身入同泰寺，后由國(guó)家出資贖回。其在位期間建立了大批的寺廟，親自講經(jīng)說(shuō)法，多次舉行盛大齋會(huì)。由于梁武帝篤信佛教，王侯子弟群臣士庶無(wú)不奉佛。僅普通元年(520)，太子諸王公卿僧俗，從約受戒著錄者就有4.8萬(wàn)人，以上為南朝接納佛教的情況。

北方對(duì)佛教的接納與南方頗有不同，其從諸胡君主之尊獎(jiǎng)開(kāi)始，五胡十六國(guó)時(shí)期后趙石勒、前秦苻堅(jiān)、后秦姚興等胡主均敬事浮圖、禮敬沙門(mén)。其后北方各朝中除了北魏世祖太武皇帝、北周武帝兩帝罷禁佛教，其余皇帝對(duì)佛教都持扶植、篤信態(tài)度。在上者的喜好與行為，對(duì)處下者包括廣大民眾的喜好與行為有著非常強(qiáng)的導(dǎo)向與影響作用?！斗鹱鏆v代通載》載：“魏永平己丑八年，魏主于式乾殿為諸僧及朝臣講維摩詰經(jīng)。……時(shí)洛陽(yáng)中國(guó)沙門(mén)之外，自西域來(lái)者三千余人，魏主別立永明寺千余間以處之，遠(yuǎn)近承風(fēng)，無(wú)不事佛，比及延昌，州郡凡一萬(wàn)三千馀寺，僧至二百萬(wàn)?！?念常集：《佛祖歷代通載》卷第十《梁武帝》，《乾隆大藏經(jīng)》第一四九冊(cè)，龍藏經(jīng)版，第151-152頁(yè)。佛教本是產(chǎn)生于社會(huì)上層的宗教，其傳入之初，傳播和影響的范圍也限于社會(huì)上層的人士。梁武帝以后，在士大夫階層研習(xí)推廣及王室的信受擁護(hù)下，南北方寺廟被大規(guī)模修建、佛經(jīng)被大量翻譯、佛經(jīng)講誦活動(dòng)日益頻繁，佛教逐漸為社會(huì)各個(gè)階層所了解，當(dāng)處于社會(huì)下層的廣大民眾參與到奉佛的隊(duì)伍中來(lái)時(shí)，佛教在中土的根基算是扎下來(lái)了。

三、六朝喪葬中的儒道佛交融表現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中土人士處理喪葬事宜時(shí)奉儒為主，采取棺槨盛斂、擇日出殯、封墓樹(shù)碑等方式，偶有特立獨(dú)行者遵奉老莊等道家喪葬觀(guān)，行裸葬、不封不樹(shù)。西漢武帝后，黃老學(xué)說(shuō)與民間神仙方術(shù)合流成黃老道，道由學(xué)術(shù)流派變成宗教，至東漢末年出現(xiàn)了太平道、五斗米道等宗教團(tuán)體。盡管初期的道教也兼容了儒家的思想構(gòu)建了自己的道德倫理主體，也有自己對(duì)于死亡的觀(guān)念，但在處理喪葬這件事情中它是缺席的，直到《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《度人經(jīng)》)《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《五煉生尸經(jīng)》)在東晉的出現(xiàn)，道教才開(kāi)始參與到中土人士的喪葬事宜中來(lái)，提供符合自身教義的度亡儀式并很快在江南地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，相關(guān)論述臺(tái)灣學(xué)者輔仁大學(xué)張超然于《早期道教喪葬儀式的形成》一文中已詳備，此不贅述。東晉以后，隨著佛教在中土影響的日益加劇，佛教喪葬觀(guān)念也開(kāi)始滲透中土人士的喪葬事宜中來(lái)，喪葬儀式中采用沙門(mén)儀禮。如北魏尚書(shū)中土望族河?xùn)|聞喜人裴植母夏侯氏，篤信佛教，以高年出家為尼，入嵩高山，積歲還家，臨終遺令以沙門(mén)禮葬。裴植臨終，亦遺令子弟于其命盡之后，以沙門(mén)禮葬于嵩高之陰。

六朝時(shí)，沙門(mén)究竟以何禮處理其喪葬事宜？從南朝梁代會(huì)稽嘉祥寺沙門(mén)釋慧皎撰《高僧傳》所載東漢永平至梁代天監(jiān)年間高僧臨終遺言和高僧亡故之后弟子處理其亡身事宜看，有焚身起塔，如卷第十一《習(xí)禪第四·釋賢護(hù)》載釋賢護(hù)晉隆安五年(401)卒，“遺言使燒身，弟子行之”*釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第407頁(yè)。。又，釋僧周將殂，告弟子曰其將去，其夕見(jiàn)火從繩床后出燒身，經(jīng)三日方盡，弟子收遺灰，架以磚塔。*《高僧傳》，第415頁(yè)。又，釋法琳齊建武二年(495)寢疾不愈，令死后焚身，弟子即于新繁路口積木燔尸，煙焰沖天三日乃盡，收斂遺骨，即于其處而起塔。*《高僧傳》，第437頁(yè)。卷第十二《誦經(jīng)·釋僧生》載，釋僧生微疾，便語(yǔ)侍者云：“吾將去矣死后可為燒身。”弟子依遺命。*《高僧傳》，第461頁(yè)。有于墓所立寺，如北周保定三年(563)七月十八日，釋僧實(shí)卒于大追遠(yuǎn)寺，弟子曇相等爰于墓所立寺，用崇冥福。*道宣撰，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷第十六《習(xí)禪初·釋僧實(shí)》，北京：中華書(shū)局，2014年，第591-592頁(yè)。死后焚身本是印度送終殯葬儀式之一，隨著佛教傳入中土而為中土僧侶所接納，但這種葬式僅在僧侶中盛行，不大為士民群體所接受，只有特立獨(dú)行者如北齊逸士馮亮行之。塔在印度稱(chēng)為窣堵坡，是一種用于埋葬僧人遺體的建筑，東漢以后傳入中土后與中土本土建筑相結(jié)合而形成塔這種建筑形式，中土僧侶死后亦效仿印度僧侶采納起塔為葬的葬式。而信奉佛教的中土士民將此習(xí)俗與中土原有的喪葬習(xí)俗綜合，有于墓所立佛寺、造浮圖、起禪窟的，其實(shí)佛寺、禪窟與中土原有的墓廬相類(lèi)，此前孝子、弟子筑廬于父母、師長(zhǎng)墓旁，居其中以守墓；之后立寺起禪窟于墓所，居其中以為父母、師長(zhǎng)追(崇)冥福，形式有差，用意實(shí)一。

除此之外，為亡者營(yíng)佛齋這一體現(xiàn)佛教宗教信仰的習(xí)俗也在此時(shí)的中土喪葬儀式中出現(xiàn)，如北魏獻(xiàn)文王崩，恒農(nóng)王玄威立草廬于州城門(mén)外居喪，“及至百日，乃自竭家財(cái)，設(shè)四百人齋會(huì)，忌日，又設(shè)百僧供”*《魏書(shū)》卷八十七《節(jié)義·王玄威》，第1891頁(yè)。。孟鸞卒，“七日，靈太后為設(shè)二百僧齋，賜助施五十匹”*《魏書(shū)》卷九十四《閹官·孟鸞》，第2032頁(yè)。。太和神龜元年，靈太后父親胡國(guó)珍卒，胡雅敬佛法，肅宗孝明帝“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，令七人出家；百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”*《魏書(shū)》卷八十三下《外戚·胡國(guó)珍》，第1834-1835頁(yè)。。北魏末年，弘農(nóng)人楊逸為爾朱榮所害，“吏人如喪親戚，城邑村落，為營(yíng)齋供，一月之中，所在不絕”*《魏書(shū)》卷五十八《楊播傳附楊逸傳》，第1301頁(yè)。。陳留董景起早亡，其妻張氏“形容毀頓，永不沐浴，蔬食長(zhǎng)齋”*《魏書(shū)》卷九十二《列女·董景起妻張氏》，第1982頁(yè)。。北齊高祖侄高叡十歲喪母，“居喪盡禮，持佛像長(zhǎng)齋”*《北齊書(shū)》卷十三《趙郡王琛附子叡》，北京：中華書(shū)局，1972年標(biāo)點(diǎn)本，第170頁(yè)。?；矢﹀诰痈改竼?，遠(yuǎn)近聞其至孝，競(jìng)以米面遺之，遐“悉以營(yíng)佛齋”*《周書(shū)》卷四十六《孝義·皇甫遐》，第832頁(yè)。。其所營(yíng)之佛齋包括僧齋、僧供、齋會(huì)、長(zhǎng)齋等，通過(guò)供養(yǎng)僧人、為問(wèn)吊親友提供素食或居喪者戒斷酒肉終年茹素等行為為亡者追奉冥福，以成全人臣、人妻、人子之忠節(jié)孝義，這些齋會(huì)稱(chēng)名為七七齋、八關(guān)齋、盂蘭盆齋、水陸法會(huì)、無(wú)遮大會(huì)等，直至今日，仍被民間在舉辦喪事時(shí)廣泛采用，作為人子顯孝的喪葬儀式。

從史籍的記載來(lái)看，沙門(mén)儀禮對(duì)中土喪葬儀禮的滲透多見(jiàn)于北朝，南朝則罕見(jiàn)，個(gè)中原因?yàn)楹?？魏收于《魏?shū)》卷九十八《島夷蕭衍傳》中的一段記載一定程度上可以說(shuō)明：“衍自以持戒，乃至祭其祖禰，不設(shè)牢牲，時(shí)人皆竊云，雖僣司王者，然其宗廟實(shí)不血食矣?！?《魏書(shū)》卷九十八《島夷蕭衍傳》，第2187頁(yè)。讓亡故親人、列祖列宗世代得以血食是儒家所提倡的孝的體現(xiàn)，由此可見(jiàn)沙門(mén)儀禮在南朝喪葬中是不大受時(shí)人待見(jiàn)的。儒家觀(guān)念在南朝雖已式微，但總體上南朝社會(huì)仍為士族社會(huì)，儒家禮俗觀(guān)念的影響仍然根深蒂固，因此盡管佛教的影響東晉以后已經(jīng)深入，但未能撼動(dòng)其根基。在喪葬事宜中，儒家喪葬儀規(guī)仍被時(shí)人遵奉，而對(duì)于佛教僅止于學(xué)理上的接受。有意思的是，在南朝即便是沙門(mén)的喪葬，也多用儒家儀禮，如《高僧傳》卷第六《義解三》載，釋慧遠(yuǎn)卒，“門(mén)徒號(hào)慟若喪考妣，道俗奔赴轂繼肩隨。……既而弟子收葬，潯陽(yáng)太守阮保，于山西嶺鑿壙開(kāi)隧，謝靈運(yùn)為造碑文銘其遺德，南陽(yáng)宗炳又立碑寺門(mén)”*《高僧傳》，第211頁(yè)。。卷第八《義解五》又釋僧遠(yuǎn)卒，“弟子意不欲遺形影跡雜處眾僧墓中，得別卜余地。……方應(yīng)樹(shù)剎表奇刻石銘德矣，即為營(yíng)墳于山南立碑頌德，太尉瑯瑘王儉制文”*《高僧傳》，第317頁(yè)。。同卷，釋智順卒，“遺命露骸空地以施蟲(chóng)鳥(niǎo)，門(mén)人不忍行之，乃窆于寺側(cè)。弟子等立碑頌德，陳郡袁昂制文，法華寺釋慧舉又為之墓志”*《高僧傳》，第335頁(yè)。。大同元年(535)，梁惠約法師卒，梁武帝“輟朝三日，素服哭之，從師受戒者四萬(wàn)八千人，皆服緦麻哭送”*志磐撰 釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷三十八《法運(yùn)通塞志第十七之四·梁》，上海：上海古籍出版社，2012年，第861頁(yè)。。

盡管沙門(mén)儀禮對(duì)北朝喪葬儀禮多有滲透，但北朝在北魏孝文帝改革之后，儒家思想影響日漸強(qiáng)大，成為社會(huì)思想觀(guān)念的主導(dǎo)，而儒家思想中孝的觀(guān)念一直被北朝歷代統(tǒng)治者奉為敦風(fēng)俗、勸引澆浮、教化百姓的政治圭臬。而送死被儒家視為顯孝的大事，因此在北朝的喪葬中，儒家之禮仍為主導(dǎo)，碑刻、血食、厚送等儒家所尊崇的喪葬儀禮仍為當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗的主導(dǎo)，所以能在史籍的記載中看到北朝喪葬儀禮中儒佛混搭的風(fēng)習(xí)：北魏靈太后父親胡國(guó)珍卒后，朝廷“給東園溫明秘器，五時(shí)朝服各一具，衣一襲，贈(zèng)布五千匹，錢(qián)一百萬(wàn)，蠟千斤。大鴻臚持節(jié)監(jiān)護(hù)喪事。太后還宮，成服于九龍殿，遂居九龍寢室。明帝服小功服，舉哀于太極東堂”，用的是非常典型的儒家厚送的儀禮；史書(shū)又記：“(明帝)又詔，自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，齋令七人出家，百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家?！?《魏書(shū)》卷八十三下《外戚·胡國(guó)珍》，第1834-1835頁(yè)。儒禮之外搭沙門(mén)儀禮。

總而言之，自春秋以來(lái)直至漢末，中土喪葬儀禮始終以儒家儀規(guī)為主，至?xí)x，儒釋道三家喪葬儀規(guī)開(kāi)始匯合交融，相互影響，經(jīng)北方六朝廣為流傳與踐行，形成了儒中有釋道、釋道中有儒的喪葬格局。這種儒道釋同流的格局從六朝以來(lái)直到今天，仍在民間延續(xù)。筆者在對(duì)廣西南寧及周邊地區(qū)、云南大理巍山民間喪葬習(xí)俗的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)有親人亡故，人初死，沐浴飯含、小殮大殮、送葬路祭、居喪、服除等用的主要是儒家禮俗；巍山出殯前一晚的出北儀式、廣西南寧及周邊地區(qū)的買(mǎi)地券儀式，又具有鮮明的道教文化特征；而在為亡者超度的道場(chǎng)中，僧道同場(chǎng)做法式，道場(chǎng)上師公、道士念唱的唱本中往往也是佛道觀(guān)念混同，一些具體的居喪儀式如七七齋、盂蘭盆會(huì)、水陸法會(huì)等，道也做，僧也做，其基本程式與內(nèi)容也大體相同。