李 輝

(甘肅省圖書館 古籍保護中心，甘肅 蘭州 730000)

甘肅是中國最早發(fā)明、生產(chǎn)圖書的地區(qū)之一，特殊的地理位置和自然條件，以及與之相關的特殊歷史決定了這一地區(qū)古代書寫與印刷文化遺存的豐富多樣和獨具異彩。甘肅地處絲綢之路的要沖地段，文化資源豐富。據(jù)統(tǒng)計，全省現(xiàn)藏有漢文古籍約70萬冊，敦煌漢文寫本近58 000件、美術品近700件、少數(shù)民族文字古籍30萬冊、簡牘6萬余枚及一定數(shù)量的碑刻拓片等。

2007年，國家文化部啟動了以保護中華古籍，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的“中華古籍保護計劃”。從2007年9月第一批《國家珍貴古籍名錄》申報工作開展以來，至今，甘肅省共有16家公共圖書館、高校圖書館、文博系統(tǒng)圖書館的283部各種載體形式的現(xiàn)存時代早、流傳少、價值高的珍貴古籍文獻入選《國家珍貴古籍名錄》，其中包括簡牘14部，漢文典籍154部，敦煌漢文寫經(jīng)43部，拓片1部，藏文43部，西夏文27部，古敘利亞文1部。這些入選的283部古籍是甘肅文化資源的一個掠影，它們從各個側面體現(xiàn)著甘肅省的悠久歷史和燦爛文化。本文對154部漢文典籍不再贅述，著重闡述具有地域特色的敦煌文獻、少數(shù)民族文獻及簡牘文獻。

一、敦煌文獻

敦煌地處絲綢之路要塞，是從西域到內地的咽喉處，敦煌的佛教藝術及其民俗民風都受到西域各國的影響。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文獻問世后，逐漸流失到世界各地文博收藏單位及民間個人手中，據(jù)有關單位的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，漢文寫本近58 000件，美術品近700件。甘肅入選的敦煌文獻40余部，雖然數(shù)量不多，但其中有許多珍貴的精品。

㈠書寫特色

敦煌出土文獻中漢文寫經(jīng)占有很大的比例。這些寫本在書寫過程中，書法藝術自然質樸、機動靈活?！洞蟀隳鶚劷?jīng)卷第六》(《國家珍貴古籍名錄》02422，簡稱02422，后文同)為北魏楷書佛經(jīng)寫本，在書寫上保持了較多的隸書氣息，字體結構也如隸書扁平狀，書寫工整。由于書寫的速度快，橫筆起筆顯露尖鋒，收筆停頓，撇畫收筆往往上翹，顯得意態(tài)開張，靈活瀟灑，形成特有的“寫經(jīng)體”。這種“寫經(jīng)體”是出土寫經(jīng)中最常見的筆體。北朝寫本《金光明經(jīng)第二》(02448)寫本的隸意較濃，正是體現(xiàn)了敦煌早期“經(jīng)書體”的書法特點。這些出土敦煌文獻很多的字都包含有漢代篆隸的結構，為研究十六國至北朝早期文字從漢代篆隸到楷書的過渡，及其發(fā)展中的相互關系，提供了實物證據(jù)。這種變化，與寫經(jīng)人有著很大關系。敦煌出土經(jīng)卷的抄寫者大多是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民，書寫雄強勇猛，大刀闊斧;亦有嫻熟娟秀，溫文爾雅。他們常年抄寫，久書成藝，所以書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩。

㈡社會文書的史料價值

敦煌出土的社會文書所占比例并不大，但是這些資料內容真實生動，是反映當時社會生活狀況及思想狀態(tài)等方面的重要資料?！洞蟠热鐏硎仑ニ娜崭媸琛?06948)是在佛像肚中發(fā)現(xiàn)的文書，為北魏民間佛教傳帖原件，卷末有興安三年(454)題記。它充分反映了北魏時期民間的彌勒信仰，這是研究民俗史料的絕好材料，從中可以進一步了解中國佛教文化在當時社會的概況。《北魏禁軍軍官籍簿》(06971)這個文書的內容分兩部分:前一部分是軍官名籍殘卷，包括軍銜、姓名、正或兼職3個項目;后一部分是另外一件軍官名籍總計，包括“軍將”統(tǒng)轄總人數(shù)以及下屬軍官職名［1］。從內容可以了解此類“軍籍”的一般格式，可補軍籍文書體式之闕，對研究北魏軍隊的編制及軍籍管理諸問題具有一定的史料價值;《唐景云二年張君義勛告》(00181)、《說苑·反質第廿》(02545)等，內容涉及史地、社會、政治、公私文書、天文歷算等方面，對認識當時政治、經(jīng)濟、社會風氣等情況均有重要參考作用。

二、少數(shù)民族文字文獻

甘肅地處西北地區(qū)，有史以來就是多民族聚集的地區(qū)，除漢民族外，先后有西戎、烏孫、月氏、匈奴、鮮卑、突厥、吐蕃、回鶻、蒙古等民族都曾經(jīng)在這里生生不息。各民族之間經(jīng)歷了彼此消長、相互融合，記載這些民族歷史的大量文獻使得甘肅所存少數(shù)民族文獻表現(xiàn)出種類的多樣性。民族古籍文獻內容廣博，涉及領域眾多，帶有濃郁的地方特色和民族特色。

㈠藏文

藏文古籍裝幀形式多樣，內容豐富多彩，甘肅入選《國家珍貴古籍名錄》的有43部，大部是寫經(jīng)類的文獻。除了反映民族信仰的經(jīng)典典籍外，還有形式完整、修飾恰當、富有文采的敘事詩?！度缫夤?09663)集錄了其它經(jīng)論中的本生故事108品，其中有五分之三是講釋迦牟尼利益眾生的故事，其余五分之二是講釋迦牟尼修“六度”行的故事。它將釋迦牟尼一生事跡和佛本生故事用詩的形式來敘寫，把文學形式與宗教內容結合起來，形成了獨具特色的敘事詩。

除了文體獨具特色外，許多藏文文獻書寫的材料也很珍貴，書寫技法高超，裝幀精美，顯得尤為珍貴。《瑪尼全集二卷》(06632)用4種不同的金粉套色繪制佛塔插圖，技藝精湛，工楷抄寫，字體優(yōu)美，版面金光燦爛，高貴豪華。主要內容是松贊干布講的各種教戒，對臣民的遺訓，修習法、藏族歷史、本生的故事等?！妒ト龑毮钜?jīng)》(06640)用瑪瑙、綠松石、珍珠等貴重物品研磨成的顏料書寫，字體優(yōu)美，色彩鮮艷，經(jīng)久不變。封面用絲綢、彩緞、櫻絡制作遮幔，珠寶嵌飾、金粉堆砌題寫書名，四周繪制佛塔、金輪、神珠寶、蓮花等吉祥圖案，圖像精美，細膩別致?！睹芗宸N》(06633)磁青紙金粉銀粉書寫，字體優(yōu)美、版面金光燦爛［2］。

藏文典籍中有許多反映古代藏族社會生活、民情風俗的社會文書，這些不可多得社會文書對研究中世紀藏族語言文字發(fā)展變化、宗教信仰、醫(yī)藥天文等方面都是不可多得的珍貴資料?！短忑埌瞬科矶\文》(06620)、《煙祭祈愿文》(06621)、《圣行愿王經(jīng)》(09642)這些在祭祀儀式所誦經(jīng)文及禳災防暴時的咒文祈愿文(也稱發(fā)愿文)，一般有著較大的涵蓋面，內容比較豐富。有記載個人生平傳記類的古籍《米拉日巴傳》(06639)、《根敦珠巴傳》(06658)等，這些書籍主要反映了當時所處的社會政治、經(jīng)濟面貌，是研究十一至十二世紀西藏歷史、文化、經(jīng)濟、宗教德等方面十分珍貴的參考資料。

㈡西夏文

西夏文是我國古代西夏黨項族使用過的文字。西夏在西北立國近兩百年，作為少數(shù)民族政權，他們注重本民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展，創(chuàng)立了自己民族的文字，在中國歷史上創(chuàng)造了不朽業(yè)績和燦爛文化，是中華民族文化的重要組成部分。今甘肅境內的定西、蘭州、靖遠、景泰、河西走廊等地都在西夏王國的版圖及勢力范圍之內，因而甘肅境內發(fā)現(xiàn)的西夏文獻也較多［3］。

《國家珍貴古籍名錄》已收的《維摩詰所說經(jīng)三卷》(02305)下卷，根據(jù)該經(jīng)經(jīng)名后的西夏仁宗尊號題款看，該經(jīng)最早應是西夏仁宗時的版本。經(jīng)文行款一致，字體相同，具有相同的形制和特點。據(jù)專家研究，這是發(fā)現(xiàn)的最早的泥活字版本，為研究活字印刷術提供了實物資料?，F(xiàn)存的《妙法蓮華經(jīng)心》(06671)、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》(09672)等經(jīng)卷為雕版印刷西夏文佛經(jīng)，紙質很好，在地下埋藏近千年后，現(xiàn)在看來仍相當潔白、細密、柔軟，對紙張的研究也有極高價值。在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品一卷》(02307)印制精美，刀法嫻熟，風格獨特，是中國乃至世界上罕見的連環(huán)畫式的西夏佛經(jīng)，它的出土，為研究西夏佛教譯經(jīng)史和西夏雕版印刷史提供了新的實物數(shù)據(jù)。對于考察研究西夏時期的版畫藝術，更是珍貴的資料［4］。裝幀形式獨特的蝴蝶裝《諸密咒要論》(09675)，是一部重要西夏文佛經(jīng)，文字清晰端正，版面舒展大方，是早期活字印刷品的上乘之作，在學術價值和版本價值均十分重要。

西夏文獻中有多種有關西夏文的字典、辭書、語音表等資料。字典《音同》(09667)是有關西夏文學習的字典類資料，由黨項人骨勒茂才撰成書于西夏乾佑二十一年(1181);《番漢合時掌中珠》(09668)是西夏文-漢文雙解詞語集，是西夏當時黨項人和漢人互相學習對方語言的工具書。社會文書《三才雜字》(09670)，是在西夏流行較廣的一部字書，約成書于12世紀初期以前;《新集碎金置掌文》(09669)一書序言簡敘編書目的:明文采，解律令，懂禮俗，教成功，是類似于傳統(tǒng)文化的《千字文》，是西夏文速成識讀的啟蒙用書。西夏文《醫(yī)方》(09677)包括三個醫(yī)方:一是為治療傷寒的湯藥;二是治療“百種傷寒”的丸藥;三是治寒氣的，用一種單味植物藥。這些西夏文獻皆為數(shù)百年前的珍貴古籍，內容包括辭書、字典、醫(yī)方、日歷、戶籍文書、法律文書等，它是我們研究西夏社會的重要資料。

三、簡牘

在紙發(fā)明以前，簡牘是中國書籍的最主要形式。從1907年敦煌漢簡發(fā)現(xiàn)以來，在甘肅境內先后有30余次在敦煌、酒泉、張掖、玉門、居延、武威、甘谷、天水等地共出土秦漢、魏晉、唐宋竹木簡牘、帛書、紙文書等6萬余枚(件)?，F(xiàn)存簡牘中漢簡占很大比例，也有戰(zhàn)國秦簡和魏晉簡及唐代吐蕃文以及宋時西夏文木牘。簡牘的材質、形制、規(guī)格和編聯(lián)方式各具特色，文字書寫千姿百態(tài)。這些簡牘可以與史書互相印證，來補史書記載的疏漏與不足。

在天水放馬灘出土的《志怪故事》(00030)是我國最早有文字記錄的志怪小說。在此之前，我國最早的志怪小說一直被認為是出現(xiàn)于魏晉時期。該簡冊的第一簡有“八年”之紀年，由此可肯定秦始皇八年八月己巳是該故事的最后寫成時間。它的發(fā)現(xiàn)將我國志怪小說的歷史提前到了戰(zhàn)國后期?！稇?zhàn)國末期秦木板地圖》(00031)是考古發(fā)掘的最早的軍事地圖，為研究地圖繪制史、歷史時期該地區(qū)的地貌特征等提供了重要數(shù)據(jù)?！兜毓?jié)元年歷譜》(00080)該歷譜為漢宣帝地節(jié)元年歷書，《日書甲乙種》(00032)、《相寶劍刀》(00090)、《甲本禮儀》(00091)、《乙本服傳》(00092)、《丙本喪服經(jīng)》(00093)、《東漢醫(yī)簡》(00094)等簡牘，內容有國家律令、政府文件、機構間的往來公文、屯戍記錄、檔案數(shù)據(jù)、經(jīng)籍、醫(yī)方、藥典等，反映了當時社會政治、文化、思想、民俗以及農業(yè)、人口、人民生活的重要原始數(shù)據(jù)，是研究漢代史真實而鮮活的資料。

至遲在9世紀末或10世紀初，唐末及五代初，甘肅等地就雕版印制佛經(jīng)、佛像，成為全國最早應用雕版印刷技術的地區(qū)之一。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土遺書，用線或繩子裝訂書籍的方法在中唐時期就已出現(xiàn)。甘肅古紙的發(fā)現(xiàn)，證明了公元前2世紀的西漢就已有了紙，把造紙術起源的時間提前了284年。透過甘肅藏的少數(shù)民族文獻，可以看到歷史上各民族文化的繁榮與輝煌，以及各民族間的學習與融合［5］。

入選《國家珍貴古籍名錄》的283部古籍，只是甘肅存藏古籍的一個掠影。這些文獻種類多，品種全。從秦漢簡牘到唐代寫本，從宋刻本至清代刻本以及活字本。它們中既有漢文文獻亦有少數(shù)民族文文獻，從內容到裝幀上都體現(xiàn)著甘肅以儒家文化為主流，融合了佛教文化、少數(shù)民族文化乃至域外文化的多元文化特征。

［1］楊森.敦煌研究院藏《北魏禁軍軍官籍簿》考述［J］.敦煌研究，1987(2):20-25.

［2］段文杰.甘肅藏敦煌文獻［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1999.

［3］史金波，等.中國藏西夏文獻綜述［J］.西夏學:第二輯，寧夏人民出版社，2007.

［4］陳炳應.西夏王國活字版、雕版佛經(jīng)［EB/OL］.http://www.dxbei.com/x/［2013-09-26］/90248.html.

［5］甘肅省古籍保護中心.甘肅省珍貴古籍名錄圖錄［M］.北京:中華書局，2012.