亢寧梅

(淮陰師范學(xué)院 中文系，江蘇 淮安 223001)

從博里農(nóng)民畫現(xiàn)狀看當(dāng)代民間藝術(shù)傳播

亢寧梅

(淮陰師范學(xué)院 中文系，江蘇 淮安 223001)

中國農(nóng)民畫是1949年之后，經(jīng)過政府文化機(jī)構(gòu)有意識組織、扶植起來的“群眾藝術(shù)”，屬于“亞民間文化”。農(nóng)民畫的發(fā)生與發(fā)展始終映射著中國社會發(fā)展的心理，折射著中國當(dāng)代民間文化的發(fā)展歷史，是中國現(xiàn)代性與本土性的博弈“場”，充滿了各種張力。在城市化和全球一體化的今天，各種影響因素交織在一起，情況更加復(fù)雜。必須針對藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生存語境深入分析，才能合理保護(hù)不同類型藝術(shù)的發(fā)展。

農(nóng)民畫；主流意識形態(tài)；大眾文化；藝術(shù)傳播；博里；民間

一、藝術(shù)復(fù)制理論與大眾文化理論

中國農(nóng)民畫不是原發(fā)性意義上的民間藝術(shù)，而是自上個世紀(jì)50年代以來，經(jīng)過政府文化機(jī)構(gòu)有意識地組織、扶植起來的“群眾藝術(shù)”。它屬于“亞民間文化”,不同于主流文化與原生性民間文化，是主流文化與原生性民間文化相互作用的產(chǎn)物，帶著鮮明的意識形態(tài)色彩。在大眾文化與主流文化日益合流的今天,它身上的色彩更加斑駁。

從農(nóng)民畫的起伏經(jīng)歷看，它一直在主流意識形態(tài)和新興文化形式之間徘徊。1950至1970年代，主導(dǎo)文化一統(tǒng)天下時，它以主導(dǎo)文化的形式出現(xiàn)。1980年代，它回到本原，又以民間文化的形式出現(xiàn)，官方也認(rèn)可了這種形式，一系列“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”的命名，就是主導(dǎo)文化對民間文化的認(rèn)同。1990年代中國社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代農(nóng)村鄉(xiāng)土社會逐步瓦解，大眾文化的力量日益強(qiáng)大，主流意識形態(tài)開始松弛，民間文化面臨著重新定位的問題。新興的大眾文化借助市場的力量傳播，民間文化作為剩余文化一方面空間越來越小，一方面也借助復(fù)制的手段進(jìn)入市場，雖然傳播了民俗的符號，內(nèi)涵在這個傳播消費(fèi)過程中卻逐漸消失，因?yàn)槌鞘泻屯鈬南M(fèi)者購買的僅僅是這個符號，這個產(chǎn)品[1]。也就是說，主導(dǎo)文化、大眾文化與民間文化在商品經(jīng)濟(jì)充斥整個社會的今天，有很大的交集。關(guān)于這個交集，筆者認(rèn)為有兩種可資借鑒的理論資源。

其一，是本雅明的藝術(shù)復(fù)制和藝術(shù)生產(chǎn)理論。本雅明認(rèn)為，光韻是古典藝術(shù)的本質(zhì)特征，正是由于借助于對感知對象的聯(lián)想和觀照，建立起對傳統(tǒng)的回憶和召喚，從而尋找到精神家園。隨著復(fù)制技術(shù)時代的到來，藝術(shù)品的唯一性消失了，交換價值大于欣賞價值。有學(xué)者這樣分析道：攝影這樣一種媒介，既深刻地根植于個人的視角，又廣泛地扎根于大眾的意識形態(tài)。攝影的生產(chǎn)是私人的，攝影的消費(fèi)總是大眾的。這根源于媒體的屬性——不管是光學(xué)攝影還是數(shù)字?jǐn)z影，可復(fù)制性都構(gòu)成了它與傳統(tǒng)制像術(shù)的重大區(qū)別。攝影誕生在大眾文化崛起的時代，它本身甚至就是這個時代來臨的主要推動力量[2]。確乎。藝術(shù)的本真性固然保護(hù)了藝術(shù)世界的完整性和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的形而上性?？墒?，當(dāng)藝術(shù)符號與審美內(nèi)涵相脫離的時候，焉知不正是形式美感產(chǎn)生的時候？歷史上，“戰(zhàn)國是形式美感徹底地脫離禮的時代，似乎可以說，也是美正式產(chǎn)生的時代……美雖然產(chǎn)生了，但又僅變成一種愉悅感官的俗美俗樂，成了純粹的‘飾’”[3]?？墒牵?dāng)形式美感棲息在藝術(shù)品中的時候，高峰體驗(yàn)不就產(chǎn)生了？一部美學(xué)史，不就是這樣形成的嗎？復(fù)制品的大規(guī)模傳播，以“交換價值”進(jìn)入市場，體驗(yàn)代替了經(jīng)驗(yàn)，同樣也能夠喚起經(jīng)驗(yàn)和真理。本雅明的理論充分肯定了新型藝術(shù)形式的真理性，技術(shù)開啟了藝術(shù)審美、生產(chǎn)、傳播的新時代。

其二，是大眾文化理論。1990年代以來，隨著意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)大潮的興起，大眾文化在中國蓬勃發(fā)展，形成蔚為大觀的景象。當(dāng)年,面對美國泛濫的庸俗大眾文化潮流，阿多爾諾悲觀地認(rèn)為，“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變成消費(fèi)品而自豪，這都是令人驚奇的現(xiàn)象”[4]。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們從精英主義立場出發(fā),以審美的非功利性絕對否定了藝術(shù)的商品性,否定了文化工業(yè)的審美本質(zhì),也堵塞了審美救贖之路。英國馬克思主義學(xué)者雷蒙德·威廉斯的文化唯物主義理論吸收了韋伯的社會學(xué)理論，對經(jīng)典馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--上層建筑理論作了發(fā)展。他認(rèn)為技術(shù)發(fā)展引起了20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化，從而引起了西方整個世界的巨變，包括意識形態(tài)、感情結(jié)構(gòu)和人的生存方式，大量的面目不清、沒有個性、平均一律、喪失了主體的大眾出現(xiàn)在城市，意味著現(xiàn)代社會完全不同于傳統(tǒng)社會，大眾和現(xiàn)代社會是大眾文化的社會基礎(chǔ)。大眾文化的出現(xiàn)是20世紀(jì)極其重要的文化現(xiàn)象。大眾文化既然是時代的主導(dǎo)文化，就必然地與大眾的感情結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，具有新興文化的性質(zhì)，也就有積極的建設(shè)意義。它既可能與主導(dǎo)文化合謀，同時也可能是意識形態(tài)的解毒劑。可見大眾文化的內(nèi)涵是復(fù)雜的，需要我們?nèi)プ鲈敿?xì)的分析工作。

二、博里農(nóng)民畫市場化現(xiàn)象分析

在對復(fù)制技術(shù)和新興文化充分肯定的基礎(chǔ)上，我們來進(jìn)一步分析農(nóng)民畫的現(xiàn)狀和發(fā)展。博里鎮(zhèn)地處淮安市楚州區(qū)，自1980年10月博里農(nóng)民畫創(chuàng)作組成立以來，全鎮(zhèn)先后培養(yǎng)了115名農(nóng)民畫師，20多人成為全省、全國的美協(xié)會員。博里農(nóng)民畫家群體創(chuàng)作了10 000多幅作品，其中1 200余幅先后參加了國內(nèi)、國際畫展，江蘇美術(shù)出版社2002年出版了《博里農(nóng)民畫集》。

雖然博里農(nóng)民畫作者群體長期以來創(chuàng)作了大量民間繪畫作品，并且受到了體制的充分肯定，然而他們卻沒有得到相應(yīng)的報酬。許多作品雖然獲得了各類大獎，走出了國門，走進(jìn)明信片、電話磁卡、畫冊，但是在計劃經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)高度統(tǒng)一的時代，幾乎都是被政府和有關(guān)部門無償“使用”，僅僅給予官方的榮譽(yù)或者象征性的獎金。1991年文化部命名博里為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，也沒有給任何資金和體制支持，只是掛一塊牌子而已。隨著城市化進(jìn)程的加劇，大量農(nóng)民離開了土地，進(jìn)城謀生。大部分畫家因?yàn)閯?chuàng)作沒有報酬，只好出去打工，離開了土地和鄉(xiāng)土生活，也就沒有了創(chuàng)作源泉。再加上同一地區(qū)手工作坊林立并低價傾銷，惡意競爭，賣畫幾乎無利可圖。種種因素造成博里農(nóng)民畫家隊(duì)伍日漸萎縮，2003年前后，農(nóng)民畫師從原來的上百人減少到區(qū)區(qū)幾個人，幾乎到了瀕臨滅絕的境地。農(nóng)民畫最初的組織者、當(dāng)時的博里鎮(zhèn)文化站站長朱震國總結(jié)道，由于資金和體制原因，一度輝煌的博里農(nóng)民畫，前幾年轉(zhuǎn)入低潮。老骨干外出打工，而年輕人壓根不愿畫，不要說發(fā)展，能否傳承都成了問題。由于博里農(nóng)民畫作品經(jīng)常被各級政府部門用作政務(wù)、商務(wù)活動的禮品，當(dāng)幾乎無人從事繪畫時，這種情況終于引起了當(dāng)?shù)卣淖⒁猓├镛r(nóng)民畫畢竟是當(dāng)?shù)乇容^打得響的文化資源和品牌。在當(dāng)時流行的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卣扇×恕芭c集團(tuán)掛靠，與市場對接”的做法，運(yùn)用市場化手段，將博里農(nóng)民畫作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。博里鎮(zhèn)通過招商引資活動，引進(jìn)了擁有億元資產(chǎn)的民辦教育實(shí)體——翔宇教育集團(tuán)，前來投資開發(fā)。2003年6月，淮安市楚州區(qū)博里鎮(zhèn)政府與投資方翔宇教育集團(tuán)簽約，與政府共同建立“中國博里農(nóng)民畫院”和“中國博里現(xiàn)代民間畫藝館”，計劃建造一座面積1 500平方米的場館，作為博里農(nóng)民畫創(chuàng)作、研究、展覽的場所。據(jù)介紹，這種“與集團(tuán)掛靠，與市場對接”的思路，在文化部命名的全國67個畫鄉(xiāng)中，博里還是首開先河。投資方將通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，有償引進(jìn)農(nóng)民畫師，有償使用收集作品，承諾將有計劃地培育農(nóng)民畫創(chuàng)作隊(duì)伍，同時以農(nóng)民畫為基礎(chǔ)開發(fā)系列民間美術(shù)工藝品、刺繡和各類服飾產(chǎn)品，多渠道地展現(xiàn)博里農(nóng)民畫的鄉(xiāng)土風(fēng)情和文化魅力。

場館竣工后，掛上了“中國博里農(nóng)民畫院”和“中國博里現(xiàn)代民間畫藝館”兩塊牌子。先后有幾十位農(nóng)民畫師簽約駐院，現(xiàn)在常年投入創(chuàng)作的有30多人。在資本的推動和保證下，越來越多的農(nóng)民畫作者又重新拿起因?yàn)橹\生而生疏了的畫筆。與過去不同的是，他們不再是一家一戶式的單打獨(dú)斗，而是像文化館的創(chuàng)作者一樣在這里集體交流、構(gòu)思，有專人輔導(dǎo)，有專門的創(chuàng)作主題，有政府籌辦展覽、出版、研討會等事項(xiàng)。現(xiàn)任畫院副院長潘宇，原先是地道的農(nóng)民，成為簽約畫師后一直保持優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)，在全國和省里拿了多個大獎，被破格錄用為博里鎮(zhèn)文化站站長。成為“公家人”，有體制的保證，這是農(nóng)民一輩子最大的愿望。投資方翔宇教育集團(tuán)表示，投資建畫藝館，成立農(nóng)民畫院，目的是用市場手段對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行搶救性發(fā)掘和拓展。集團(tuán)將借鑒國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展樣式，謀求以商養(yǎng)畫，以商養(yǎng)文，支持博里農(nóng)民畫的發(fā)展與壯大，服務(wù)地方文化事業(yè)與農(nóng)民畫師。博里農(nóng)民畫既是原創(chuàng)性的，又是純手工制作，價格較高，主要面向海外市場，每年有500幅博里農(nóng)民畫在國外的畫廊里展銷。集團(tuán)旗下的農(nóng)民畫公司負(fù)責(zé)具體策劃、操作，開發(fā)了三個系列八種衍生產(chǎn)品，作為旅游商品在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ氖袌觥?/p>

在產(chǎn)業(yè)化扶持、走向市場的同時，政府也在各個方面予以了支持。2006年,在南京舉辦第六屆中國藝術(shù)節(jié)期間，江蘇省文化廳和有關(guān)部門牽頭舉辦了“博里農(nóng)民畫展覽”，以政府行為引發(fā)媒體和社會的關(guān)注。同年9月舉辦了“2006中國南京世界歷史文化名城博覽會”系列活動，其中的南京文化產(chǎn)業(yè)交易會是南京歷史上首次舉辦的文化產(chǎn)業(yè)交易會。在交易會設(shè)立的淮安展區(qū)，市政府把博里農(nóng)民畫當(dāng)作文化品牌。2010年，省委宣傳部把博里農(nóng)民畫列入全省重點(diǎn)發(fā)展的特色文化項(xiàng)目，2011年撥出8萬元?？钣枰苑龀帧；窗彩小⒊輩^(qū)兩級政府也將其列入重點(diǎn)扶持和發(fā)展的特色文化項(xiàng)目，給予人力、財力、物力的投入和幫助?？偲饋砜?，投資方采用的這種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，有償引進(jìn)農(nóng)民畫師和使用收集作品，有目的地進(jìn)行精品創(chuàng)作，或者瞄準(zhǔn)市場需求，或者圍繞主旋律，借助市場策劃運(yùn)作或者政府之手，取得了一定程度上的成功。目前情況下，生存狀態(tài)良好，但還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

三、體制與市場之間的張力

與博里農(nóng)民畫的發(fā)展之路類似的情況，在全國其它農(nóng)民畫鄉(xiāng)也不同程度地存在著。比如市場化程度比較高的上海金山實(shí)行“樹畫先樹人”，率先引進(jìn)畫師評定制度，有專門的經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé)代理銷售，在市場價值與藝術(shù)價值之間形成一定的平衡。河南民權(quán)縣王公莊村把手工繪制的年畫變成木版印刷，作品直接定位為商品畫，由農(nóng)民畫商通過畫廊進(jìn)行市場化運(yùn)作，以“工筆虎”作為主打產(chǎn)品，全村每年賣畫的收入大約在200多萬元。四川綦江成立了版畫院、版畫協(xié)會和版畫公司。版畫協(xié)會以民間的形式，負(fù)責(zé)農(nóng)民版畫作者的交流、輔導(dǎo)。版畫公司則是國有單位性質(zhì)，主要負(fù)責(zé)定期收集農(nóng)民版畫作品、推廣和對外銷售。但購買綦江版畫的主要消費(fèi)群體還是當(dāng)?shù)馗骷壵块T，市場化程度仍然有限。吉林東豐對農(nóng)民畫作者進(jìn)行考核評級，分初級、中級和高級，根據(jù)不同級別，對作品訂立不同的價格。采取以畫養(yǎng)畫的方法，根據(jù)市場賣點(diǎn)，批量復(fù)制商品畫。這種產(chǎn)供銷一體的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模，現(xiàn)在成了農(nóng)民畫中的銷售老大。市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)民畫的發(fā)展影響是巨大的。從宏觀上看，農(nóng)民畫作為一種現(xiàn)代民間藝術(shù)，既深受主流意識形態(tài)的強(qiáng)大影響，又有濃烈的地方民間色彩，成為外國人想象鄉(xiāng)土中國、解讀當(dāng)下中國的又一種載體，所以受到了熱烈追捧，每年出口創(chuàng)匯幾十億元人民幣。在短短的幾年內(nèi)，市場的認(rèn)知度和接受程度以驚人的速度飛快發(fā)展，農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為藝術(shù)品出口創(chuàng)匯的一支重要力量躋身國內(nèi)藝術(shù)品行業(yè)，出口量以每年15%到20%的幅度遞增。

除了市場因素之外，官方的影響也是巨大的。2005年9月， 以“傳承民族文化，展示中華藝術(shù)瑰寶，發(fā)掘農(nóng)村藝術(shù)人才，繁榮農(nóng)村文化，促進(jìn)民間藝術(shù)交流”為宗旨的第二屆中國農(nóng)民書畫展啟動，由農(nóng)民日報社與北京博陵文化發(fā)展有限公司共同舉辦，國內(nèi)20多家報刊和70余家網(wǎng)站對此進(jìn)行了報道。在展覽期間還舉行了中國農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化研討會，目的是促進(jìn)中國農(nóng)民畫藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)。中國藝術(shù)研究院研究員郎紹君、劉驍純、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長盧新華等19位著名美術(shù)評論家、畫家出任書畫展評委，香港鳳凰衛(wèi)視全程跟蹤報道。2006年，上海市楓涇鎮(zhèn)政府建成了金山農(nóng)民畫村。2007年10月，第三屆中國農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)在浙江省嘉興市秀洲區(qū)舉行，以“今日中國新農(nóng)村——中國百縣農(nóng)民畫大展”為主題，展出全國103個畫鄉(xiāng)的401幅現(xiàn)代民間繪畫精品，集中展現(xiàn)了近兩年來全國現(xiàn)代民間繪畫發(fā)展的新成果。同年11月16日，中國農(nóng)民畫高峰論壇在上海市金山農(nóng)民畫村舉行。2008年8月，“2008中國農(nóng)民畫創(chuàng)作精品展”在北京程田美術(shù)館拉開帷幕，展出的都是近年來的農(nóng)民畫創(chuàng)作精品，主題是展現(xiàn)中國新農(nóng)村、新農(nóng)民的藝術(shù)創(chuàng)新精神。據(jù)舉辦方官方的程田美術(shù)館介紹，此次畫展作品來自陜西安塞、上海金山、天津楊柳青等全國16個最有代表性的當(dāng)代農(nóng)民畫鄉(xiāng)村。中國農(nóng)民書畫展組委會主任、中國農(nóng)民畫創(chuàng)始人之一張鐵峰認(rèn)為：“中國農(nóng)民畫下一步的發(fā)展是探索如何將農(nóng)民畫從分散作坊上升到產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的層面，怎樣思考中國農(nóng)民畫的發(fā)展前途和可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的”[5]。我們發(fā)現(xiàn)，官方都是從反映主流意識形態(tài)和產(chǎn)業(yè)化的角度考慮農(nóng)民畫的?！爸袊F(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”的命名突出了現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性是20世紀(jì)最宏大的主題，民間是邊緣的、微弱的，強(qiáng)勢的現(xiàn)代性最終引領(lǐng)并主導(dǎo)了民間性。

在中國現(xiàn)實(shí)的語境里，農(nóng)民畫這種“亞民間文化”在政府和市場之間，經(jīng)過摸索,找到了微妙的平衡點(diǎn)，離開其中任何一方，它都難以生存。從政府的角度看，基本上采取了體制內(nèi)“包養(yǎng)”起來的辦法，給予制度支持，同時又是比較重要的買方。這種“包養(yǎng)”的方式，與傳統(tǒng)體制下的“作協(xié)”、“美協(xié)”有相似之處，雖然政府不再全部包下來，但是毫無疑問導(dǎo)致了產(chǎn)品市場化程度較低，也不符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。這種體制下的精品思維，只能產(chǎn)生主旋律作品，同質(zhì)化傾向較嚴(yán)重。從市場角度看，許多商品畫直接面向海外市場和城市高端消費(fèi)群體，利用熟練手工批量復(fù)制，把本來具有高度精神創(chuàng)造性的繪畫活動變成了工業(yè)流水線行為。藝術(shù)品變成了消費(fèi)品，這其中消費(fèi)者的“陌生”心理起了很大作用。這類作品迎合了海外和城市消費(fèi)者的口味,變成了“定制”類文化商品?？梢?，在政府和市場的引導(dǎo)下，農(nóng)民畫的民間趣味日益淡薄，欲望的利比多被政治和利益的利比多所取代，日漸變成大眾文化商品。這是中國現(xiàn)實(shí)語境里特有的現(xiàn)象。同時由于走高價路線，作品內(nèi)容失去了鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)，就遠(yuǎn)離了農(nóng)民這個群體。而農(nóng)民和土地，是農(nóng)民畫之母體，一旦離開他們，農(nóng)民畫還有生命力嗎？

在全球一體化的步伐加速的今天，保護(hù)文化多樣性的重要性日益突出。尤其是在后現(xiàn)代語境中，不同文化類型之間的堡壘正在消除，一是美學(xué)領(lǐng)域已開始向理論思辨領(lǐng)域道德實(shí)踐領(lǐng)域擴(kuò)張；二是文化不再刻意與社會相分離；三是“文化經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)意味著文化與生產(chǎn)、消費(fèi)以及商業(yè)性運(yùn)行機(jī)制之間分化的消除。也就是說，文化產(chǎn)品、商品、意識形態(tài)今天是可以合為一體的。按照這種思路，我們可以嘗試把農(nóng)民畫創(chuàng)作進(jìn)行分類。一類是主旋律作品，表現(xiàn)主流意識形態(tài)，也在一定程度上反映了現(xiàn)代性。這類作品最得到官方的肯定，政府和各類官辦收藏、展覽機(jī)構(gòu)是主要買方。一類是商品畫，針對域外的想象，展現(xiàn)一個異域的中國，鄉(xiāng)土的東方；或者針對都市消費(fèi)者，展現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗或者“偽民俗”。這類作品自覺地以“他者”的眼光，主要采取手工或者技術(shù)復(fù)制的手段，走市場路線。一類比較接近現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土生活，反映農(nóng)民的欲望和習(xí)俗，表現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)匦院妥罹哂谢盍Φ臍q時節(jié)令納福與迎祥的民俗性，既保持了自己的在場性，也與板結(jié)的意識形態(tài)保持了一定的距離，其民間藝術(shù)價值是最大的，也是離現(xiàn)代性比較遠(yuǎn)的。在政府大力肯定扶持第一類、市場流行第二類的同時，對第三類作品進(jìn)行保護(hù)，可能是目前比較現(xiàn)實(shí)的發(fā)展策略。誠然，由于文化的不同層次性，在傳播、消費(fèi)中可能存在著誤讀，甚至是嚴(yán)重的反誤，可是藝術(shù)品是多層次、多向度的，在多次解讀中不也接近了藝術(shù)的本源？即使不能準(zhǔn)確解讀藝術(shù)品，僅僅止于消費(fèi)或者占有，甚至炫耀，又有什么不可以？

農(nóng)民畫的發(fā)生與發(fā)展始終映射著中國社會發(fā)展的心理，折射著中國當(dāng)代民間文化的發(fā)展歷史，是中國現(xiàn)代性與本土性的博弈“場”，充滿了各種張力。在城市化和全球一體化的今天，各種影響因素交織在一起，情況更加復(fù)雜。美學(xué)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，審美的非功利性頑強(qiáng)地抵御著現(xiàn)代性，今天功利性卻大大地壓倒甚至否定了非功利性，藝術(shù)品離開市場生存是難以想象的。必須針對藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生存語境深入分析，才能合理保護(hù)不同類型藝術(shù)的發(fā)展。

[1] 亢寧梅．從自我的符號到審美意識形態(tài)的代碼——中國農(nóng)民畫審美性質(zhì)分析[J]．湖北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(2)：47-51．

[2] 邱志杰．?dāng)z影之后的攝影[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：185．

[3] 張法．美學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：265．

[4] 霍克海默，阿多爾諾．啟蒙辯證法[M]．洪佩郁，等，譯．重慶：重慶出版社，1990：148．

[5] 走向世界的中國農(nóng)民畫藝術(shù)——程田美術(shù)館2008中國農(nóng)民畫創(chuàng)作精品展[EB/OL]．(2012-10-14)[2014-05-12]．http://news.artxun.com/minjianhuihua-1434-7167363.shtml．

〔責(zé)任編輯：王建霞〕

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1003-6873(2015)02-0056-04

2015-01-05

亢寧梅(1969-- )，女，江蘇南京人,中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員，江蘇美學(xué)學(xué)會會員，淮陰師范學(xué)院中文系副教授，碩士,主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．013