程 志

(棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊277160)

拉魂腔與運(yùn)河流域徐州段文化

程 志

(棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊277160)

拉魂腔是運(yùn)河流域徐州段頗有影響的地方戲曲，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，體現(xiàn)了這一地區(qū)人民特有的思維方式、文化精神和價(jià)值觀念。拉魂腔是這一地區(qū)的歷史見證和文化載體，反映了這一地區(qū)人民所特有的生命力和創(chuàng)造力。

拉魂腔；運(yùn)河流域；徐州；經(jīng)濟(jì)；文化

拉魂腔是蘇魯豫皖四省交界處，即徐州市區(qū)、銅山、邳州、睢寧、新沂、贛榆、宿遷、泗洪(蘇)、臨沂、郯城、蘭陵(原蒼山)、莒南、費(fèi)縣、臨沭、棗莊、嶧城、臺(tái)兒莊、滕州(魯)、宿州、碭山、蕭縣、淮北、濉溪、泗縣、靈璧、五河、鳳陽(yáng)、蚌埠、明光、滁州、渦陽(yáng)、蒙城(皖)、永城、虞城、夏邑(豫)等地區(qū)的一種頗有影響的地方戲曲，以徐州為中心，流布人口三千萬(wàn)。拉魂腔因其土生土長(zhǎng)、土里土氣、土腔土調(diào)而深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。拉魂腔具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，是蘇魯豫皖交界處運(yùn)河流域徐州段文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、運(yùn)河流域徐州段拉魂腔概述

素稱“五省通衢”、“軍事重鎮(zhèn)”的徐州，是蘇北運(yùn)河流域拉魂腔流行區(qū)域的一個(gè)最大政治中心城市，在拉魂腔發(fā)展歷史上的地位舉足輕重。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的邗溝和魏國(guó)的鴻溝兩運(yùn)河開通以后，扼汴、泗二水匯合處的彭城(即徐州)，就成為中原通往江淮流域的水運(yùn)要地。元代京杭大運(yùn)河開通以后，這里又是通往北京和直隸省的必經(jīng)之地，交通形勢(shì)和戰(zhàn)略地位越發(fā)重要。在運(yùn)河改道韓莊以前，徐州曾是運(yùn)河經(jīng)過魯南蘇北流域的最大城市。運(yùn)河改道泇河以后，徐州仍然是運(yùn)河流域魯南蘇北、蘇魯豫皖四省交界處的一座重要的拉魂腔交流中心。民國(guó)時(shí)期，許多知名的拉魂腔戲班都曾到徐州獻(xiàn)藝。從20世紀(jì)20年代起，蘇北、魯南、皖北一帶的拉魂腔藝人就開始陸續(xù)進(jìn)入徐州演出。抗戰(zhàn)時(shí)期，許多班社仍在徐州周圍各鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)。據(jù)《柳琴戲志》介紹，民國(guó)三十五年(1946)至建國(guó)初期，各地云集徐州地區(qū)的拉魂腔班社就有劉繼先、張承遠(yuǎn)的同義班，趙崇喜的常勝班，王素琴的義和班，胡安仁的義和班，相瑞先的長(zhǎng)春班，孫殿文的義和班等。這些戲班經(jīng)常演出于同興戲院、群樂戲院、民眾戲院、和平戲院等處，徐州四關(guān)每天都有多達(dá)十臺(tái)的拉魂腔上演。安徽蚌埠的李寶琴、高九亭、霍桂霞、陳金鳳，宿縣的王寶霞、邵開銀，鳳陽(yáng)的張懷山、邵玉華，山東臨沂的李春生、邵瑞武、張金蘭，滕縣的卜端品、張子彬、宋玉春、劉長(zhǎng)春，棗莊的喬德連、周桂香等歷史上著名的拉魂腔名家都曾到徐州獻(xiàn)藝演出。由厲仁清、劉衍庭和王素琴等人率領(lǐng)的戲班，定點(diǎn)在徐州演出。徐州事實(shí)上已經(jīng)成為拉魂腔演出的交流中心，能夠在這里站穩(wěn)腳跟本身就意味著實(shí)力的強(qiáng)大。

1953年2月底，徐州市委宣傳部會(huì)同文教局，由當(dāng)時(shí)文化部門主管領(lǐng)導(dǎo)辛原、曲永慶等同志提議，并聽取廣大藝人意見，以主要伴奏樂器柳葉琴為依據(jù)，將拉魂腔正式更名為柳琴戲。1954年9月，在上海舉辦華東地區(qū)戲曲匯演，徐州以《喝面葉》、《攔馬》、《羋建游宮》三個(gè)傳統(tǒng)劇目參加演出。在此之后，柳琴戲這一名稱才逐漸流傳開來，不過老輩人還是叫拉魂腔。這一名稱的改變，也是因?yàn)榻▏?guó)后，由于拉魂腔流傳地區(qū)隸屬于不同的行政區(qū)域，為參加華東地區(qū)戲曲匯演以示區(qū)別，故改名。江蘇淮陰、海州地區(qū)更名為淮海戲，安徽更名為泗州戲，臨沂、棗莊采用徐州柳琴戲名稱。19世紀(jì)50年代，由政府出面，徐州、臨沂、棗莊地區(qū)的拉魂腔先后舉辦了拉魂腔藝人學(xué)習(xí)班，許多班社廢除了班主制，實(shí)行了共和制，徐州市組建了新建劇團(tuán)、重建劇團(tuán)、新藝劇團(tuán)；邳縣、新沂、睢寧都成立了縣級(jí)劇團(tuán)。滕縣人民政府整編改造了由卜端品班組成的四平劇社，正式命名為新建劇團(tuán)；嶧縣大眾劇團(tuán)改名為嶧縣柳琴劇團(tuán)。由姚樹仁、孔憲云在邳縣成立了“運(yùn)河人民劇團(tuán)”。業(yè)余柳琴劇團(tuán)更是不計(jì)其數(shù)，例如1975年的臺(tái)兒莊全區(qū)光業(yè)余劇團(tuán)就有147個(gè)，五千人登臺(tái)演唱拉魂腔，村村鑼鼓響，處處柳琴聲。同時(shí)，柳琴戲曲訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生，徐州市文化藝術(shù)學(xué)校柳琴班、邳縣柳琴戲?qū)W員訓(xùn)練班、臺(tái)兒莊柳琴戲?qū)W員訓(xùn)練班、滕縣戲曲專業(yè)學(xué)校、棗莊市文化藝術(shù)?？茖W(xué)校柳琴專業(yè)。文革后，各個(gè)劇團(tuán)逐步得到恢復(fù)，運(yùn)河流域的發(fā)生的故事直接成為柳琴戲素材。1978年，邳縣柳琴劇團(tuán)首演了由張樹民創(chuàng)作、王圣華編劇的現(xiàn)代戲《運(yùn)河滔滔》。同年9月，該劇還參加了徐州地區(qū)專業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作劇目觀摩演出大會(huì)。由江蘇省柳琴劇團(tuán)首演的《大燕和小燕》，1979年赴京參加新中國(guó)成立30周年國(guó)慶演出，此后又由中央人民廣播電臺(tái)、電視臺(tái)向全國(guó)播放，后來又赴廣西前線慰問演出，次年被拍成彩色戲劇片。與此同時(shí)，許多戲曲學(xué)校和培訓(xùn)班也逐步得到恢復(fù)，如徐州市戲曲學(xué)校、滕縣戲曲專業(yè)學(xué)校、棗莊市文化藝術(shù)專修學(xué)校等。20世紀(jì)80年代后半期，商品經(jīng)濟(jì)大潮涌起，文化藝術(shù)多元化，柳琴戲同其它劇種一樣，在艱難中不斷尋求突破。

二、運(yùn)河流域徐州段的經(jīng)濟(jì)與拉魂腔的盛衰

明清時(shí)期，運(yùn)河流域徐州段興盛時(shí)，每年通過的漕糧多達(dá)400萬(wàn)石，過往船只7700余艘?！稁F縣志》載：“江浙、湖廣諸行省，漕糧數(shù)千艘，皆道嶧境北上，商旅歲時(shí)往返不絕，而奇物珍貨衍溢，居民皆仰之以贍身家，而本地所有麥豆及煤炭諸物，亦得善價(jià)而行銷數(shù)千里?！盵1]運(yùn)河重鎮(zhèn)濟(jì)寧、臺(tái)兒莊、窯灣很快成為中轉(zhuǎn)南北貨物的“水旱碼頭”，工商繁榮、客商云集、貨物山集、各類會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。運(yùn)河兩岸的魯南蘇北，在運(yùn)河開通后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因商品刺激而得到調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了谷麥豆的組合復(fù)種，因南方的需要，大豆、棉花、花生等經(jīng)濟(jì)作物的種植面積得以擴(kuò)張，干鮮果品也擴(kuò)大了種植面積，嶧縣、滕縣“梨棗彌望”。光緒年間，棗莊煤田得以開采，嶧縣中興煤礦公司成立，“煤炭依靠運(yùn)河遠(yuǎn)銷，促進(jìn)了棗莊煤炭工業(yè)的發(fā)展。由清末年產(chǎn)幾萬(wàn)噸、幾十萬(wàn)噸，到1923年年產(chǎn)量100萬(wàn)噸，最高年份的1936年年產(chǎn)量達(dá)180多萬(wàn)噸。從民國(guó)初年起，在臺(tái)兒莊購(gòu)地?cái)U(kuò)建銷煤場(chǎng)及碼頭，不斷購(gòu)進(jìn)運(yùn)煤船只，建立了一支龐大的船隊(duì)，到民國(guó)十一年增至70多只，之后又增加帆船14只，槽船32聯(lián)，鐵駁船一艘”[2]111。由于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清末民初到抗戰(zhàn)爆發(fā)這段時(shí)間，運(yùn)河流域徐州段的拉魂腔班社如雨后春筍。清末民初，戲班已經(jīng)發(fā)展到二十多個(gè)，其中孔慶河班、卜端品班、孫殿文班、華繼云班、朱廷香班等已經(jīng)購(gòu)置了簡(jiǎn)陋的戲箱，出現(xiàn)了“七忙八不忙，一人看戲房”的局面。20世紀(jì)30年代，運(yùn)河沿岸的嶧縣、滕縣大大小小的拉魂腔戲班達(dá)到三四十個(gè)[3]61。僅運(yùn)河小鎮(zhèn)臺(tái)兒莊一地就活躍著近十個(gè)拉魂腔戲班，如：李廣喜班、劉繼先班、黃天全班、劉洗生班、褚慶喜班、張文斌班、侯全興班、孫傳科班[3]62。這個(gè)時(shí)期，藝人的創(chuàng)造力也達(dá)到高峰，孫殿文創(chuàng)造了旦角的連板起；孫大武創(chuàng)造了生角的連板起；厲仁清、孫廣友分別創(chuàng)造了大八板、小八板。卜端品的鴨子丑名聲大震；小紅襖小喇叭卜玉萍的坤角勾人魂魄；馬學(xué)誠(chéng)、孫玉堂的唱功委婉動(dòng)聽。民間流傳著關(guān)于他們的諺語(yǔ)：“大中二中唱得好，不如大財(cái)(指孫殿文)三扭腰”；“金妮銀妮卜二迷(指卜端品)，檀山后的鐘文銀”；“卜端品腿上拴鈴鐺，走到東莊響西莊”；“聽說大中(指岳德才)進(jìn)村來，男女看戲擠掉鞋”。由于班社眾多，不免會(huì)出現(xiàn)摩擦糾紛，因此出現(xiàn)了一些有名望的調(diào)解員，如1900年前后，出現(xiàn)了所謂的“四霸首”：東霸姚立仁(嶧縣人)、中霸李金山(嶧縣人)、西北霸張存如(滕縣人)、南霸王永金(邳縣人)。這四個(gè)人都是運(yùn)河流域德高望重的拉魂腔藝人，他們奔走在魯南蘇北的運(yùn)河流域，排解糾紛，聯(lián)系業(yè)務(wù)，對(duì)拉魂腔的繁榮發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

大運(yùn)河除了給沿河人民帶來福音外，也曾造成傷害?！昂芏嗟胤絼》N的起源和形成，大多都離不開災(zāi)荒、乞討等字眼。在我國(guó)歷史上，許多新生劇種都是從逃荒、要飯、賣唱而逐步發(fā)展起來的，災(zāi)荒和難民往往是生發(fā)說唱藝術(shù)、民間歌舞以及戲曲的重要原因，以乞討為生的難民可能就是一些民間藝術(shù)的創(chuàng)始人”[4]101。嘉慶六年，黃河在豐縣決口，洪水由豐縣、沛縣北注入金鄉(xiāng)、魚臺(tái)，漾入微山湖、昭陽(yáng)湖，穿入運(yùn)河，漫溢兩岸，大量泥沙淤積致使河道堵塞。晚清57年(1855--1911)，黃河決口門424個(gè)，每次決口都會(huì)給魯南蘇北的經(jīng)濟(jì)帶來不可估量的損失。民國(guó)時(shí)期也是如此。在黃河決口、運(yùn)道阻斷時(shí)期，經(jīng)常有一些人為了生存，被迫加入乞討的隊(duì)伍，干起了“唱門子”的生意，“咸豐三年米糧貴，賣了糧食顧不得吃。萬(wàn)般處在無(wú)可奈，拜了師傅去學(xué)藝?！痹S多拉魂腔藝人為了生存，不得不背井離鄉(xiāng)到外地演出，其實(shí)就是一種變相的乞討，拉魂腔藝人流動(dòng)的方向主要是皖北和豫東一帶，如安徽的鳳陽(yáng)、蚌埠、泗縣、五河、靈璧、渦陽(yáng)；河南的碭山、永城、虞城、夏邑一帶。呂傳誠(chéng)《拉后腔的形成》記載，蘇友剛的第四代徒孫嶧縣華繼云(1863年生)、華繼方(1867年生)經(jīng)常通過蘇北、淮北到渦陽(yáng)蒙城去唱戲要飯，到了華覺義這一輩干脆遷居渦陽(yáng)，后來每到秋后，嶧縣西部的一些拉魂腔藝人就成群結(jié)伙地到渦陽(yáng)縣搭班結(jié)社，然后以此為據(jù)點(diǎn)向周圍擴(kuò)張唱戲要飯，并收徒授藝[3]38。

以上分析可見，當(dāng)經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)時(shí)，拉魂腔就興盛，反之，則衰落。

三、運(yùn)河流域徐州段文化與拉魂腔藝術(shù)

大運(yùn)河流域的魯南蘇北在文化上具有相似之處。魯文化與楚文化交互影響，漢武帝時(shí)，瑯琊(今臨沂一帶)、東海(今棗莊南部及臨沂南部)、魯國(guó)(今棗莊北部一帶)都屬于徐州，從出土的漢代畫像石的分布來看，魯南、蘇北，包括豫東、皖北一帶，是全國(guó)四大區(qū)域之一，占所有出土文物的半數(shù)以上。在以后的歷代沿革中，互有隸屬，如唐時(shí)，滕縣隸屬徐州彭城郡?！芭_(tái)兒莊運(yùn)河的走向，決定了臺(tái)兒莊運(yùn)河文化以臺(tái)兒莊為點(diǎn)，以臺(tái)兒莊運(yùn)河為軸，向四面八方輻射擴(kuò)散的特點(diǎn)。至今以臺(tái)兒莊運(yùn)河為母體的魯南蘇北地區(qū)，其風(fēng)土民情和文化習(xí)俗，甚至方言土語(yǔ)，都是幾近一致的”[5]。實(shí)際上，魯南蘇北同處黃淮平原，緯度、氣候相似，人文、地理相關(guān)。從方言土語(yǔ)來看，如冷子(冰雹)、太影(太陽(yáng))、早清清(早晨)、下湖(到田野干活)、秫秫(高粱)、饃饃(饅頭)、碾擰(煎餅)、地蛋(土豆)、夜貓子(貓頭鷹)、媳子(媳婦)、溜溝子(奉承、巴結(jié))、拉呱(閑談)、惡影(使人感到惡心)、勤利(手腳麻利，干活不偷懶)；從一些民俗來看，如送米子(親戚帶上禮品看望產(chǎn)婦，其中要有小米子及谷子，營(yíng)養(yǎng)下奶)、縫公雞(立春這天，用彩布縫制公雞卡在或縫在小孩子的衣袖或帽子上)、叫閨女(正月十六由娘家人到出嫁的女子家中把閨女叫回娘家住幾天)等。拉魂腔的念白就是運(yùn)河流域徐州段農(nóng)民方言的念白，無(wú)論是節(jié)奏還是音調(diào)都體現(xiàn)了本地方言特征，具有濃厚的農(nóng)民生活氣息，通俗淺顯，幽默風(fēng)趣，形象生動(dòng)，口語(yǔ)連篇，簡(jiǎn)直就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家常話，如傳統(tǒng)戲《雁門關(guān)》一劇中，崔花興從邊關(guān)回來給表嫂苗姣蓉送信時(shí)見到丫鬟時(shí)的一段對(duì)白：

丫鬟：二爺，你吃飯了嗎？

崔花興：二爺我正好肚子餓啦！

丫鬟(旁白)：我是虛讓他，到遇到誠(chéng)實(shí)人了，我拿什么給他吃呢？有了，二爺，俺有飯沒菜，你先坐下等等，我套上石滾子，到場(chǎng)上撒下谷子，軋家雀子炒給你吃。

崔花興：這孩子會(huì)說謊，小鷹都逮不到家雀子，那石滾能軋著嗎？

丫鬟：它戀食不走，還軋不著嗎？

崔花興：呸！這丫頭說我戀食不走，我得給他打回去！丫頭，我不吃家雀子，你找半碗鍋灰給我，再找個(gè)蓑衣我拿著，我到湖里逮兔子炒著吃去！

丫鬟：那兔鷹、跑狗都逮不到，你能逮著啦？

崔花興：我用鍋灰把臉抹上，再披上蓑衣，那野物東西不拿我當(dāng)人，我還逮不到它嗎？

這段文字具有濃厚的運(yùn)河流域徐州段的方言特色，如虛讓(即表面賣好，實(shí)際內(nèi)心并非真心實(shí)意)、俺(我)、家雀子(麻雀)、湖里(田地)都是本地方言。

又如江蘇省柳琴劇團(tuán)首演的現(xiàn)代戲《大燕和小燕》(編劇李大任)開場(chǎng)老萬(wàn)婆的一段唱詞：

撣又撣，抹又抹，今日新親到我家。中秋節(jié)前來送禮，我還得準(zhǔn)備招待他。街上雖然逢大集，我也不能擺攤子放下馬搭。賣針線、扎花頭、頭發(fā)卡、衣裳夾、紅頭繩子、撓癢耙。捎帶那丁香大茴和山楂。這些東西都擱在家，我不能去賣它。

這里所描寫的場(chǎng)景完全就是徐州一帶農(nóng)村集市小攤販賣圖，寫的都是農(nóng)民身邊熟悉的真人真事，自然活脫。即使是他們所不熟悉的生活，他們也會(huì)以農(nóng)民的生活經(jīng)驗(yàn)和感受去描寫、去體會(huì)，就像睢景臣描寫的《般涉調(diào)·高祖還鄉(xiāng)》一樣，如《戚姬怨》中戚姬看到劉邦講排場(chǎng)時(shí)所唱：

你得天下擺的什么譜？這里外都顯得財(cái)大氣粗。多好的綢緞胡糟蹋，弄成旗子迎風(fēng)舞。還有這紅漆叉、銀錚斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍頭上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。大晴天還打著一把黃油傘，莫非你出門還怕那太陽(yáng)毒？

至于戚夫人的一段唱詞“香椿調(diào)豆腐，鹽豆炒雞蛋”則完全是運(yùn)河流域徐州段農(nóng)家菜的風(fēng)味。

拉魂腔語(yǔ)言還反映了運(yùn)河流域徐州段人民的粗獷潑辣，敢愛敢恨，敢作敢當(dāng)，如《西回龍》中王允與王寶釧的一段唱詞，《張郎與丁香》中張郎與丁香的一段唱詞。

號(hào)稱“天下第一莊”的徐州北臺(tái)兒莊，地理位置十分重要，為京杭大運(yùn)河徐州段漕運(yùn)之咽喉要道，也是歷來兵家必爭(zhēng)之地，著名的臺(tái)兒莊大捷眾所周知。當(dāng)其興盛之時(shí)，有“一河漁火，歌聲十里，夜不罷市”之稱，臺(tái)兒莊與北京的天橋，揚(yáng)州城北的虹橋一樣，形成了獨(dú)特的都市文化區(qū)，產(chǎn)生了集演戲、說書、雜耍、游戲于一體的娛樂區(qū)域，運(yùn)河花鼓、漁燈秧歌、運(yùn)河號(hào)子十分興盛，這些文藝形式都對(duì)拉魂腔的形成產(chǎn)生過重要影響，拉魂腔吸收了當(dāng)時(shí)運(yùn)河岸上拉纖號(hào)子的韻調(diào)，因而又稱“拉河腔”?！峨h志》記載：“該劇(按指拉魂腔)于清代嘉慶、道光年間，吸收了肘鼓子(鑼鼓銃子)的說唱形式和柳子戲的‘山坡羊’、‘耍孩兒’，以及境內(nèi)的‘溜山腔’、‘四句調(diào)’、‘拉纖號(hào)子’、‘民間小調(diào)’等曲調(diào)發(fā)展而成”[6]。一般男、女腔均在四、六、八句句尾拖腔，男尾音下滑五度，女尾音翻高八度，有的拖腔一句可唱五六十拍，有時(shí)一句拉腔長(zhǎng)達(dá)幾分鐘，拐十八道彎，演員憋足氣，什么時(shí)候鼓掌、喝彩聲響起，什么時(shí)候換氣。

運(yùn)河流域徐州段不單是貿(mào)易大動(dòng)脈，同時(shí)又是文化傳播大動(dòng)脈，各地客商通過運(yùn)河輾轉(zhuǎn)貿(mào)易，使得運(yùn)河沿岸的外來流動(dòng)人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)鼐用?。拉魂腔藝人借助這條河沿河獻(xiàn)藝，見鎮(zhèn)表演，《柳琴戲志》記載，清末有個(gè)拉魂腔戲班坐船經(jīng)過新沂縣新安鎮(zhèn)西河口，當(dāng)?shù)厥考澛動(dòng)嵣洗?，要求戲班唱一臺(tái)《劉三姐趕會(huì)》，不唱不讓走，班主推脫不掉，便說“孤身機(jī)將，難織龍袍”。士紳不知所指，班主聲稱若無(wú)此物，難以開鑼，若有此物，便當(dāng)奉戲一臺(tái)。士紳無(wú)奈，急忙請(qǐng)教當(dāng)?shù)仫枌W(xué)之士汪大爺，汪大爺讓童子手捧一條大紅紗裙交給班主，班主大驚，只好奉戲一臺(tái)[7]498。拉魂腔通過運(yùn)河流傳各地，由東路向南，沿運(yùn)河至泗陽(yáng)、靈璧、宿縣、蚌埠、滁縣一帶的稱為南路，吸收當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)、花鼓燈、趕車號(hào)子、婦女哭腔，逐漸形成了自己的特色，易名為“泗州戲”。至今，安徽泗州戲藝人都毫不避諱泗州戲的根就是徐州的拉魂腔。拉魂腔藝人還通過大運(yùn)河遠(yuǎn)走南京、上海，“1947年至1949年，姚家班與新沂季良奎、季艷秋、李春生、王春懷等人合作，共20人，到南京下關(guān)九家圩唱過三年的拉魂腔。此外，還曾到上海大世界自來水亭的一個(gè)戲園子里唱戲。南京解放第二天，戲班全體人員坐船回到新沂”[7]437。

運(yùn)河流域徐州段的文化滋潤(rùn)了拉魂腔的藝術(shù)，拉魂腔是這一地區(qū)的歷史見證和文化載體，體現(xiàn)了這一地區(qū)人民特有的思維方式、文化精神和價(jià)值觀念，反映了這一地區(qū)人民所特有的生命力和創(chuàng)造力。

[1]陳玉中，李響，楊衡善.嶧縣志點(diǎn)注[M]．棗莊出版管理辦公室編印，1986：146.

[2]褚慶方.京杭運(yùn)河棗莊段的歷史地位和作用[EB/OL]．http://www.zaozhuang.gov.cn/art/2010/5/10/art_3731_30004.html.

[3]張玉坤，張本忠.文化藝術(shù)志資料匯編：第21輯[M]．山東省文化廳史志辦公室編印，1990.

[4]李愛真，劉振.柳琴戲音樂多元化探析[J]．藝術(shù)百家，2005(4)：101-103.

[5]李振啟.運(yùn)河漁火[M]．北京：中國(guó)炎黃文化出版社，2008：84.

[6]山東省滕州市地方史志編纂委員會(huì).滕縣志[M]．北京：中華書局，1990:520.

[7]江蘇戲曲志編輯委員會(huì).柳琴戲志[M]．南京：江蘇文藝出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：趙榮蔚〕

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A

1003-6873(2015)02-0052-04

2014-12-20

程志(1968--)，男，江蘇東海人，棗莊學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．012