張 榮

(黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商務(wù)系，貴州 興義 562400)

幸福的追問
——解讀路德維西·費(fèi)爾巴哈的幸福美學(xué)論

張 榮

(黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商務(wù)系，貴州 興義 562400)

科學(xué)必須發(fā)掘隱秘，費(fèi)爾巴哈的幸福美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)從感性的角度出發(fā)，肯定現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生命與道德的重要性，主張把幸福定位于人的追求和完善。這種幸福美學(xué)的理論思想，把人們從虛幻世界拉回到現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注上來，是生命價(jià)值的關(guān)照和個(gè)人主體價(jià)值的弘揚(yáng)，走的是人本主義路線，對(duì)生活美學(xué)和馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)現(xiàn)代生活的人們追求幸福也具有重要指導(dǎo)意義。

費(fèi)爾巴哈；幸福美學(xué)；生活；生命；道德

晚年的費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach)在《幸福論》中反對(duì)宗教神學(xué)和理性主義幸福觀，肯定了現(xiàn)實(shí)生活、生命、道德與幸福的緊密聯(lián)系。他從感性直觀的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)幸福美學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義，“生命本身就是一種珍貴的幸?！?，“所有一切屬于生活的東西都是屬于幸福的”，“道德的原則就是幸?！?。費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)打破了以往人們只把注意力放在神和上帝身上的范疇，真正開始把人從虛幻的世界拉回到現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注生命，關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的價(jià)值和體驗(yàn)上來。這一舉措不僅幫助人們?yōu)楂@得幸福提供了幫助，其他學(xué)者如尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)、海德格爾(Martin Heidegger)、車爾尼雪夫斯基、馬克思、恩格斯等后面的哲學(xué)家都受到了費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈把生活、生命與幸福、美聯(lián)系起來，為車爾尼雪夫斯基美學(xué)奠定了唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)方向，同時(shí)也成為了馬克思主義美學(xué)的直接來源之一。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在一些文章中采用了許多費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)立的超越性的哲學(xué)觀點(diǎn)[1]206。

一、西方幸福觀與費(fèi)爾巴哈的視角轉(zhuǎn)換

幸福是什么？中外古今的哲人們對(duì)幸福的追問從未停歇，有關(guān)幸福的理論可謂紛繁復(fù)雜、莫衷一是?？v觀西方文明發(fā)展史，關(guān)于幸福的探討經(jīng)歷了一個(gè)不斷演化、不斷發(fā)展的過程，按產(chǎn)生的時(shí)間來看，主要?jiǎng)澐譃楣畔ＥD羅馬時(shí)期幸福論、中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期幸福論和近代資本主義時(shí)期幸福論三個(gè)階段；按思想內(nèi)容來分，又劃分為自然幸福論、理性幸福論、神性幸福論和人本主義幸福論四個(gè)方面。首先，古希臘羅馬時(shí)期幸福論具有自然主義和唯心主義兩個(gè)特征。前者以德謨克利特為代表，認(rèn)為人追求幸福是自然本性，既有對(duì)物質(zhì)生活的享受，也有對(duì)精神欲望的滿足；后者以柏拉圖為代表，否定現(xiàn)實(shí)生活中有幸福，幸福是與人的物質(zhì)生活沒有關(guān)聯(lián)的精神實(shí)體，幸福只存在“理念世界”之中，號(hào)召人們?nèi)ァ袄砟睢敝腥ふ?。其次，中世紀(jì)封建社會(huì)幸福論與宗教神學(xué)緊密相連，他們進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖理念追尋幸福的理論，把幸?；蚺c之相關(guān)的所有問題都通過“上帝”來解決，從而割裂了幸福與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。以托馬斯·阿奎那為代表的哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中不存在幸福，人類所有的不幸、痛苦只是通往幸福的“手段”，人只有甘愿忍受這些磨難和痛苦，死后才可以得到幸福，進(jìn)入“天堂”。第三，近代資本主義時(shí)期幸福論是對(duì)前兩個(gè)階段的繼承和發(fā)展，哲學(xué)家們已經(jīng)開始用唯物主義的思想來反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)幸福觀，以愛拉斯謨、彼得拉克(Francisco Petrach)為代表的就直接的指出，幸福不在“天國(guó)”，不在“上帝”，而是在“人間”，在“人本身”。費(fèi)爾巴哈更是公然的宣稱：“生命本身就是幸福”，“生活的東西都屬于幸?！?，這些思想對(duì)宗教神學(xué)幸福觀和理性主義幸福觀造成了強(qiáng)烈的沖擊。

路德維?！べM(fèi)爾巴哈的思想是復(fù)雜的，視角轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了“神性——理性——人性”三個(gè)過程。費(fèi)爾巴哈自己也總結(jié)了這個(gè)視角轉(zhuǎn)換過程：

我的第一個(gè)思想屬于上帝，第二個(gè)思想是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)思想是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。[2]247

最開始，費(fèi)爾巴哈從小接受的是宗教神學(xué)系統(tǒng)的教育。1923年，費(fèi)爾巴哈進(jìn)入德國(guó)海德堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，并選修了《教義學(xué)》、《神學(xué)道德》和《使徒行傳和啟示錄的釋經(jīng)學(xué)》等神學(xué)相關(guān)課程。通過對(duì)神學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，費(fèi)爾巴哈逐漸意識(shí)到神學(xué)的虛幻，他說：“神學(xué)是一朵雖則美艷但已經(jīng)枯萎的花，是一具無生命的玩偶”，“神學(xué)對(duì)我來說已經(jīng)死亡了，我對(duì)于神學(xué)來說也已經(jīng)死亡了?！盵3]于是，費(fèi)爾巴哈決定放棄神學(xué)，將視角轉(zhuǎn)向哲學(xué)。1924年，他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系，開始進(jìn)行黑格爾哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)。在柏林大學(xué)，費(fèi)爾巴哈完全把聽黑格爾課當(dāng)做是一種享受?！霸诎肽曛畠?nèi)，我成功地聽從了黑格爾，我突然成了被開導(dǎo)和被指明了方向的人，我明白了我期望和追求什么：神學(xué)不是我需要的，而哲學(xué)則是我需要的！”[3]2確切地說，這時(shí)期的費(fèi)爾巴哈，思想視角已從宗教神學(xué)開始轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，他用黑格爾的絕對(duì)唯心主義取代了神學(xué)的唯心主義，并成為了一位青年黑格爾派的追隨者。1926年，費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)到愛爾朗根大學(xué)，開始學(xué)習(xí)自然科學(xué)。通過對(duì)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，費(fèi)爾巴哈又逐漸感覺到黑格爾哲學(xué)過于抽象、形而上的性質(zhì)，由此他對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)又產(chǎn)生了懷疑。1837年，費(fèi)爾巴哈移居到一個(gè)偏僻的小村鎮(zhèn)，開始過上了離群索居的生活。兩年之后(1839年)，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了著名的哲學(xué)論文《黑格爾哲學(xué)的批判》，這篇論文一向被看作是費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義哲學(xué)最后決裂，世界觀由唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義的標(biāo)志。費(fèi)爾巴哈從認(rèn)識(shí)論的根源上，對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了分析批判。他提出黑格爾的錯(cuò)誤就在于把思維和精神看作是一種脫離人腦而獨(dú)立的東西，而應(yīng)該主張人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的。1841年，費(fèi)爾巴哈又出版了《基督教的本質(zhì)》一書，在書中他不僅對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)也批判了黑格爾和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家如康德、費(fèi)希特(Johann Fichte)、謝林(Friedrich Schelling)等代表人物，“一切超出自然和人類的思辨都是浮夸”，哲學(xué)必須同這種浮夸的“思辨”徹底地決裂而成為“真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的科學(xué)；而整個(gè)現(xiàn)實(shí)的總和就是自然(普遍意義上的自然)”[2]84。由此，費(fèi)爾巴哈完成了他思想視角的第三個(gè)轉(zhuǎn)變，成為了一位名副其實(shí)的唯物論哲學(xué)家。

綜上所述，費(fèi)爾巴哈的思想歷程主要經(jīng)歷了三個(gè)視角轉(zhuǎn)變過程。最初的視角是信奉上帝，對(duì)神學(xué)的崇拜和學(xué)習(xí)，隨后是放棄神學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)硇缘淖非螅呦蚩陀^唯心主義而成為一名黑格爾主義者，然后再開始對(duì)現(xiàn)實(shí)人和生活的關(guān)注而成為一名唯物論哲學(xué)家。費(fèi)爾巴哈的整個(gè)哲學(xué)體系就是在三個(gè)思想歷程的不斷轉(zhuǎn)變中而展開，他的幸福美學(xué)理論思想，也正是受其視角轉(zhuǎn)化的進(jìn)程影響而不斷得意衍生和發(fā)展。

二、費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)理論的思想核心

費(fèi)爾巴哈生活的時(shí)代，正是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論三大自然科學(xué)偉大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，雖然以伏爾泰(Voltaire)、狄德羅(Denis Diderot)為首的思想家反對(duì)宗教統(tǒng)治，高舉無神論與人本主義大旗，宣揚(yáng)人的理性與自由，但是在德國(guó)，由于封建勢(shì)力與教會(huì)力量的強(qiáng)大，思想界仍然十分保守。在濃厚的宗教神學(xué)氛圍下，當(dāng)時(shí)的思想界主要存在著兩種幸福觀的思想。一是以托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)為代表的宗教神學(xué)幸福觀，強(qiáng)調(diào)只有“天堂”才有幸福，信奉上帝就能幫助我們尋找到幸福；另一個(gè)是以康德、黑格爾為代表的理性主義幸福觀，他們認(rèn)為感官的快樂和享受會(huì)耽誤人生，強(qiáng)調(diào)人生的幸福和目的要按照理性的規(guī)則行事。這種思想雖然不在把幸福寄托在上帝身上，但過度的強(qiáng)調(diào)理性的作用，則貶低了情感和感性對(duì)于人們幸福生活追求的作用。費(fèi)爾巴哈顯然清晰地看到了這一點(diǎn)，一開始就對(duì)宗教神學(xué)和理性主義幸福觀給予了強(qiáng)烈的批判和譴責(zé)。他從考察人的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為人既不是來源于“上帝”，也不是來源于“理性”，而主要是來源于自然界，費(fèi)爾巴哈由此說：“我的學(xué)說或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然界和人?！盵2]75人是感性的存在者，要追求自我的存在，就必須肯定自己的生命和生活。費(fèi)爾巴哈把幸福的來源定位于人，主張人對(duì)追求幸福的作用，繼而提出了一系列關(guān)于幸福美學(xué)的理論思想。

(一)“生命本身就是幸福”

生命本身是不是幸福？費(fèi)爾巴哈為了尋找到答案，最開始就同宗教神學(xué)和理性主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。宗教神學(xué)認(rèn)為，塵世生活中沒有幸福，幸福應(yīng)該存在于“天堂”之中；理性主義則認(rèn)為，幸福在“理念”，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)幸福的發(fā)現(xiàn)具有阻礙作用，幸福要到理念世界中尋找。費(fèi)爾巴哈則是從唯物主義的路線出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)了伊壁鳩魯重視生命與幸福緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)恼f：“生命本身就是可珍貴的幸福?！盵2]545

費(fèi)爾巴哈在探索自然界的時(shí)候，清晰地認(rèn)識(shí)到生命不僅僅包括人，同時(shí)還包括了所有的生物：

幸福是某一種生物的、健康的、正常的狀態(tài)，是一種強(qiáng)健的或安樂的狀態(tài)；在這一種狀態(tài)之中，某一種生物能夠?qū)嶋H上滿足和無阻礙的滿足為它本身所具有的，并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存特殊的需要與追求。[2]536

費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)關(guān)于“生命本身就是幸?！钡睦碚?，把人們從虛幻的“天堂”拉回了現(xiàn)實(shí)的“人間”，讓幸福從象牙塔上走下來，使得人們可以重新回到對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和生命價(jià)值的觀照上，這與當(dāng)時(shí)人們把目光聚集上帝和“絕對(duì)理念”相比，無疑具有一定的歷史進(jìn)步性。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈以“人”為研究的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的感性存在，一定意義上是對(duì)個(gè)人主體價(jià)值的弘揚(yáng)和展現(xiàn)。

因此，費(fèi)爾巴哈把生命與幸福等同起來，認(rèn)為幸福離不開生命，生命本身就是幸福，是費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)的重要組成部分。美學(xué)尤其是生命美學(xué)是以生命為研究對(duì)象，幸福和美都是人類生命追求的精神實(shí)現(xiàn)。如果說生命美學(xué)是“以關(guān)注人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對(duì)主義美學(xué)觀念的一種思潮”[4]28的話，那么，費(fèi)爾巴哈以生命為本體，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值進(jìn)行觀照，對(duì)個(gè)人主體價(jià)值進(jìn)行弘揚(yáng)，亦算得上是生命美學(xué)的創(chuàng)始人之一。

(二)“生活的東西都是幸?！?/p>

費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)由“生命本身就是幸?！蓖茢喑觥吧畹臇|西都是幸福”這個(gè)理論，認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是對(duì)幸福進(jìn)行追求。他說：“什么是屬于真正的幸福？所有一切屬于生活的東西都應(yīng)該屬于幸福，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活(自然是無匱乏的生活、健康的和正常的生活)和幸福原本就是一類的?！盵2]543為此，費(fèi)爾巴哈還列舉了信仰宗教、追求自殺、性和物質(zhì)生活四個(gè)方面來論證生活中的東西就是幸福。

第一，信仰宗教就是追求幸福。如前所述，費(fèi)爾巴哈是從“有神論者”變成一名“無神論戰(zhàn)士”的。他一方面反對(duì)宗教神學(xué)羈絆了人們追求幸福的權(quán)利，另一方面又認(rèn)為宗教神學(xué)是追求幸福的表現(xiàn)形式。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的心理根源是依賴感，“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，這個(gè)為人所依賴、并且人也由此感覺到自己也依賴的東西”[2]437。在費(fèi)爾巴哈看來，人信仰宗教的目的是為了擺脫自然的奴役，在對(duì)宗教的信仰中，人忘記了痛苦和磨難，并由此也得到了精神上的解脫和安慰。

第二，自殺也是追求幸福。費(fèi)爾巴哈說：“人自愿的拋棄生命，拒絕一切——只是追求幸福的愿望的最后表現(xiàn)?！盵2]540在他看來，人之所以自殺，是因?yàn)樗劳鰧?duì)于自殺者來說已經(jīng)不是一種痛苦和不幸，而變成了一種對(duì)痛苦和不幸的終結(jié)。現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們追求幸福處于不可避免的極端矛盾時(shí)，自殺就變成了一種追求幸福的“特殊方式”，最終目的是為了得到幸福。

第三，強(qiáng)調(diào)性的追求中的幸福。費(fèi)爾巴哈把人對(duì)于性生活的追求與人對(duì)于幸福的追求性看成一致的東西。他專門論證說：“在自然界中，實(shí)際上有許多下等動(dòng)物是緊隨著性交時(shí)或性交后即死亡，它們的生命在種子或卵由身體排出時(shí)即耗盡或終結(jié)。受孕的行為對(duì)于它們是最后的生命享樂，因之對(duì)于它們說來也是最高的超越其他一切的享樂?！比俗鳛樽匀唤绲摹案叩葎?dòng)物”，也有正常的自然生理需求欲望，也可能“像蝴蝶一樣在性享樂的同時(shí)或性享樂后獻(xiàn)出自己的生命”[2]551。

第四，對(duì)物質(zhì)生活的追求是幸福。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，生命本身的存在就能感受到幸福，而生命存在的前提必須要以追求物質(zhì)生活來滿足自然的需求，“生命的或身體的一切肢體和器官，至少一切必需的、不是多余的和不是無益的器官都是幸福的器官……為了美滿完整的幸福，自然也必須有完整美滿的身體”[2]554，所以人要保證完整美滿的身體，就必須追求必要的物質(zhì)生活。在費(fèi)爾巴哈看來，物質(zhì)生活既能保證人體機(jī)能的健康，同時(shí)還可以不斷促進(jìn)人們的幸福，因?yàn)椤笆澄?特別是豐盛的和美味的食物)和飲料實(shí)質(zhì)上是追求幸福的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上是與幸福和健康有關(guān)的”[2]541。

可見，生命在現(xiàn)實(shí)生活的種種，不管是宗教信仰，還是對(duì)自殺、對(duì)性和對(duì)物質(zhì)生活的追求，其實(shí)質(zhì)都是為了追求幸福。對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說，“生活的東西都是幸?！保磺猩钪械淖非蠖际菫榱俗非笮腋?。這種理論思想，把人們從虛幻世界拉回到現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注上來，打破了德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生之前美學(xué)沒有關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界的現(xiàn)象。其實(shí)，真正的審美活動(dòng)是離不開現(xiàn)實(shí)生活的，審美活動(dòng)的構(gòu)成包括審美的主體和審美的客體。只有人才能進(jìn)行審美，人是唯一的審美主體，現(xiàn)實(shí)生活的人和事可以擔(dān)當(dāng)審美客體，但是兩者都逃不掉現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。費(fèi)爾巴哈對(duì)幸福進(jìn)行追問，其實(shí)追問的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系，他把美與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，就是在告訴人們，美不存在“天國(guó)”，也不在“理念”，而在個(gè)體之中，在自然之中，美是個(gè)體的屬性，要想獲得美，必須到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。

(三)“道德的原則是幸?！?/p>

費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)的第三個(gè)理論思想是“道德的原則是幸?！保饕峭ㄟ^對(duì)利己主義、良心、義務(wù)和德行等道德規(guī)范與幸福的關(guān)系來進(jìn)行論述。首先，費(fèi)爾巴哈闡述了“利己主義”與幸福的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為利己主義是“健全的、純樸的、真正的、誠(chéng)實(shí)的道德，是滲透到血液和肉體中的人的道德”[2]578?！暗赖屡c法所立足于其上的自然基礎(chǔ)，便是對(duì)生命的愛，便是利害關(guān)系，便是利己主義”[2]805。費(fèi)爾巴哈在這里把道德與利己主義聯(lián)系起來，就是為了建立起適合人的倫理學(xué)。其次，“良心”與幸福的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，利己主義是人的本性，利己主義分為“惡的、殘忍的、冷酷無情的利己主義”和“善的、富有同情心的、合乎人情的利己主義”[2]805兩種。而之所以會(huì)有“善的、富有同情心的”利己主義，是因?yàn)樯鐣?huì)中的每個(gè)人的利益都有可能他人所帶來的損害，因此才會(huì)有人會(huì)去同情別人的苦難，“因?yàn)樗说目嚯y會(huì)引起了一定的痛苦共鳴，或因?yàn)樗说耐纯喽恋K了自身的幸福，當(dāng)他人得到幸福的時(shí)候，他自己也會(huì)自然而然的不需要有任何考慮地使自己得到一定的幸福，正是因?yàn)檫@樣，自身才會(huì)給他人善的、富有同情心的，以及實(shí)際的幫助”[2]579。要特別注意的是，費(fèi)爾巴哈在這里把同情等同于良心，同情他人就是為了消除自己心理上的痛苦，良心在促進(jìn)他人幸福的時(shí)候，自己也由此得到了幸福。再次，“義務(wù)”與幸福的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人追求幸福與義務(wù)有著緊密的聯(lián)系。人之所以要盡義務(wù)，是出自人追求幸福的愿望是與自愛、自保是一致的。費(fèi)爾巴哈提出，父母對(duì)子女的義務(wù)是撫養(yǎng)，主要也是為了保障自己到晚年也得到子女的照顧。最后，費(fèi)爾巴哈論述了“德行”與幸福的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為德行的根源主要在于人的本性，這是與生俱來的。他把幸福與德行結(jié)合起來，認(rèn)為兩者之間具有相輔相成的作用，德行(道德品質(zhì))一方面能促進(jìn)人們追求幸福，另一方面幸福也可以幫助人們實(shí)現(xiàn)德行。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持德行的目的是幸福，德行是實(shí)現(xiàn)幸福的手段和工具，幸福的價(jià)值就不在于物質(zhì)財(cái)富和肉體快樂的享受和占有，而是道德品質(zhì)的完善和提升。

費(fèi)爾巴哈從人的角度出發(fā)，肯定人的利己動(dòng)機(jī)，認(rèn)為幸福正是在利己的基礎(chǔ)上或借助于利己主義達(dá)到。費(fèi)爾巴哈在提出“利己”的同時(shí)也涉及到“利他”。在費(fèi)爾巴哈看來，社會(huì)活動(dòng)中，“我”和“你”相互活動(dòng)必然會(huì)牽扯到“利己”和“利他”，如若能處理好兩者的關(guān)系，就能在獲得自身幸福的同時(shí)也讓他人得到了幸福。費(fèi)爾巴哈從“利己”和“利他”的社會(huì)關(guān)系上考慮道德，并由此引申出良心、義務(wù)和德行。在他看來，我們自身的幸福與他人相關(guān)，他人的幸福也與我們自身相連，道德是實(shí)現(xiàn)所有幸福的手段，道德與美學(xué)又有著緊密的聯(lián)系。早于費(fèi)爾巴哈前，西方的哲學(xué)家如康德、席勒就把美學(xué)與道德聯(lián)系在一起進(jìn)行了探討，康德認(rèn)為“美是道德的象征”，席勒則認(rèn)為“道德本能”的行為正是美的行為。到了費(fèi)爾巴哈在追問幸福的時(shí)候，他更是直截了當(dāng)?shù)恼f美在于道德。他說：

如果我的心是壞的，我的理智是墮落的，那我又怎么能夠感覺和知覺到神圣的東西是神圣的，善的東西是善的呢？如果我的靈魂的審美力是壞的，我怎么能感覺到一幅美的圖畫是美的呢？[5]

可見，對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說，一個(gè)擁有善良的心和靈魂的有道德的人，才具有審美的能力。道德是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德的原則也是幸福。費(fèi)爾巴哈的幸福美學(xué)正是建立在道德的基礎(chǔ)之上。

三、費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)的意義與局限

法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉說：“科學(xué)必須發(fā)掘隱秘。”[6]表面上看，費(fèi)爾巴哈沒有一本完整的美學(xué)著作，甚至也沒有提出關(guān)于幸福美學(xué)的觀點(diǎn)和命題，但是要去發(fā)現(xiàn)隱秘，我們不能說在費(fèi)爾巴哈的幸福理論中，沒有對(duì)美學(xué)問題進(jìn)行直接或間接地研究和闡述。如果說幸福論歸屬于倫理學(xué)，那么按照維特根斯坦“美學(xué)與倫理學(xué)是一回事”，兩者之間沒有本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈對(duì)幸福的追求應(yīng)該是屬于美學(xué)范疇。費(fèi)爾巴哈幸福思想是對(duì)人的本質(zhì)存在進(jìn)行的積極探索，走的是人本主義路線，費(fèi)爾巴哈的幸福論與美學(xué)一樣，都對(duì)個(gè)人主體價(jià)值給予了肯定，探討了主體人與客體物之間的審美關(guān)系和審美活動(dòng)，是真正意義上的費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)。

(一)費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)的意義

19世紀(jì)的德國(guó)，宗教神學(xué)仍占據(jù)著重要的地位。費(fèi)爾巴哈以人為起點(diǎn)，從感性的直觀出發(fā)，對(duì)宗教神學(xué)宣揚(yáng)的“上帝”美學(xué)和以黑格爾為代表的絕對(duì)精神“理念”美等唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判和譴責(zé)，捍衛(wèi)了唯物主義，具有反神學(xué)和反思辨哲學(xué)的色彩，特別是他那些反對(duì)宗教神學(xué)的言論和視角，聽來讓人酣暢淋漓，發(fā)人深思。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈說：“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)，不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而是表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中?！盵2]234費(fèi)爾巴哈論證了幸福與生命、生活之間的相關(guān)，認(rèn)為人的本質(zhì)就在于追求自我的需求、自我的保存和自我的幸福，塵世的生活就是幸福的寓所，這種生命觀和積極的生活態(tài)度值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。費(fèi)爾巴哈為了讓人們放棄在“虛幻”的精神世界中尋找幸福，不僅肯定了生命和生活與幸福的緊密關(guān)系，開創(chuàng)了西方人本學(xué)的先河，還號(hào)召人們從虛幻的“天堂”回歸到“現(xiàn)實(shí)生活”中，從崇尚“上帝”到反觀“人本身”，提出了“生命本身就是幸?！保吧畹臇|西都是幸?！保暗赖碌脑瓌t是幸?！钡刃腋Ｃ缹W(xué)理論，讓人們回歸到了現(xiàn)實(shí)生活中去尋找美。這些思想，不僅在當(dāng)時(shí)的德國(guó)具有重要的戰(zhàn)斗意義，同時(shí)對(duì)后世的哲學(xué)家和美學(xué)家如車爾尼雪夫斯基“美是生活”以及馬克思美學(xué)思想等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)的局限

恩格斯在著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出，追求幸福是人天生就有的欲望，這無可厚非，但是這種欲望僅僅只是作為道德的基本原則，卻很貧瘠和空泛?！瓣P(guān)于道德，費(fèi)爾巴哈所告訴我們的東西是極其貧乏的。追求幸福的欲望是人生下來就有的，因而應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正?！盵7]這里要“矯正”的就是肯定人在追求幸福權(quán)利的自然屬性時(shí)，也必須承認(rèn)和尊重他人所追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利均是平等的。費(fèi)爾巴哈作為資產(chǎn)階級(jí)的代表之一，他的幸福美學(xué)理論具有明顯的階級(jí)局限性。坦白地說，費(fèi)爾巴哈的理論思想是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是資產(chǎn)階級(jí)的幸福美學(xué)觀，我們應(yīng)該以批判的態(tài)度來進(jìn)行認(rèn)識(shí)。此外，費(fèi)爾巴哈在觀察世界和思考問題時(shí)，選擇了“感性的直觀”角度，僅僅只是強(qiáng)調(diào)了生命在生理意義上對(duì)幸福的重要性，卻忽視了從理性認(rèn)識(shí)的角度來論證幸福，忽視了現(xiàn)實(shí)生命在社會(huì)意義上對(duì)幸福的重要性。從這個(gè)意義上講，費(fèi)爾巴哈的幸福美學(xué)是機(jī)械和形而上學(xué)的，最終將偏離他最初設(shè)定的唯物主義軌道。

幸福到底是什么？費(fèi)爾巴哈學(xué)說為我們提供了一個(gè)好的研究視角。人是研究幸福的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生命、現(xiàn)實(shí)生活與道德的場(chǎng)域去尋找到答案，費(fèi)爾巴哈幸福美學(xué)是對(duì)人的生命、生活以及自身存在的弘揚(yáng)和關(guān)注。囿于時(shí)代和階級(jí)局限，費(fèi)爾巴哈的幸福美學(xué)思想雖然存在著一定的缺陷和不足，但并不可完全磨滅其在西方哲學(xué)和美學(xué)界的影響和地位。對(duì)于今天我們追求的幸福，我們要站在歷史發(fā)展的角度和馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上去追尋她。

[1] 許逸穎.淺析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響[J]．人民論壇，2012(11)：206-207.

[2] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷[M]．榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1962.

[3] 徐俊達(dá).費(fèi)爾巴哈三部曲——神性.理性.人性[M]．北京：中國(guó)工人出版社，1993：30.

[4] 朱鵬飛.生命哲學(xué)美學(xué)的歷史流變及其基本特征[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007(1)：27-33.

[5] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.18世紀(jì)末——19世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1975：571.

[6] 皮埃爾·布爾迪厄，漢斯·哈克.自由交流[M]．桂裕芳，譯.北京：三聯(lián)書店，1996：53.

[7] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第四卷[M]．北京：人民出版社，1976：234.

〔責(zé)任編輯：趙榮蔚〕

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2015-02-20

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“本雅明現(xiàn)代性美學(xué)理論問題研究”(11QN008)。

張榮(1982-- )，男，苗族，貴州興義人，黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，主要從事文藝美學(xué)和哲學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．002