馮國瑞

(北京大學 哲學系，北京 100871)

社會思維及其重要意義

馮國瑞

(北京大學 哲學系，北京 100871)

社會思維是一種重要的思維方式，是指人作為社會整體進行的思維活動。社會思維體現(xiàn)了集體智慧的結晶，促成了集體智慧的涌現(xiàn)，它貫穿于現(xiàn)代科學方法論的內在過程，內化于人們社會交往的思維過程。社會思維的基本特征可概括為整體性、協(xié)同性、復雜性和最優(yōu)化，社會思維的規(guī)律可概括為民主集中規(guī)律、優(yōu)勢互補規(guī)律、動態(tài)協(xié)同規(guī)律和整體優(yōu)化規(guī)律。

社會思維；機制；特征；規(guī)律

社會思維是一種重要的思維方式，它的內涵、機制、特點和規(guī)律的內容非常豐富、深刻。隨著當代社會實踐的發(fā)展和現(xiàn)代自然科學、技術科學、社會科學、人文科學、交叉科學的交叉、融匯，社會思維的內容也必將豐富、深化和發(fā)展，在社會實踐和人們的思維過程中將發(fā)揮愈來愈重要的作用，具有深刻的理論意義和重大的實踐價值。

一、什么是社會思維

恩格斯指出：“什么是人的思維，它是單個人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的個人思維而存在?！盵1]

錢學森院士認為：“社會思維指的是人的集體思維，首先是思維，不是意識；第二是人的集體在討論問題時相互交流思維結果，相互影響下的思維?！盵2]301

盧明森教授指出，“社會思維就是人作為社會整體進行的思維活動”[3]432。他還認為：“社會思維就是有意識、有目的地將各種有關方面的專家、代表組織成為一個集體系統(tǒng)，通過整體效應形成一種遠遠超過任何個人的強大的思維能力，以解決人類在認識世界、改造世界過程中所提出的各種重大、復雜問題的思維形態(tài)；其思維主體是集體，包括各種科研組織，各個階層、階級、政黨，各種國家政權機關、國際組織等等；其思維內容就是政治、經濟、軍事、科學技術等領域個人所無法解決的各種重大、復雜問題；其實質就是與個體思維相對應的集體思維?！盵4]423

張樹相編審指出，“社會思維就是集體思維”[3]437，“社會思維之作為集體思維，是社會整體性的表現(xiàn)”[3]438。他還認為，“社會思維的主體是群體而不是個體，社會思維的目標客體(內容)是帶有群體目的性的課題”[3]440，“社會思維的活動是群體成員協(xié)調進行的”[3]432，“社會思維的成果是眾人個體思維成果的集中綜合，是集體智慧的結晶”[3]431。

戴汝為院士指出：“社會思維是指人作為社會整體對客觀現(xiàn)實的認識?！盵5]506

筆者認為，所謂社會思維，乃是指人作為社會整體進行的思維活動。思維主體是社會整體的人，而不是社會中單個的人。思維過程是以社會整體進行的思維活動，它具有思維的整體效應，而不是由單個人思維的加和所形成的思維。思維結果則是遠遠勝過個體思維所凝聚成的思維結晶。

二、社會思維的機制

社會思維的機制是一個難度很大的研究課題，國內外學術界對此進行了不斷的理論探索，取得了許多可喜的研究成果。

錢學森院士認為：“社會思維是多個大腦在信息網的聯(lián)通下，形成比單個大腦更復雜、更高層次的思維體系。如果說形象(直感)思維是并行多線交聯(lián)的思維，那社會思維更是如此?！盵2]506他還指出：“我原來提出的要搞社會思維學的一個主要原因是：怎樣使一個集體在討論問題中能互相啟發(fā)，互相激勵，從而使集體遠勝過一個個人，不接觸別人的簡單總和。我自己在學術生活中，對這一點是深有體會的：一個好的集體，人人暢所欲言，思維活躍，其創(chuàng)造力是偉大的……社會思維學的一個重點應是集體思維的激活?！盵2]344他還認為：“學術討論會的作用要比參加討論會的每一個人的作用加起來大得多。這就是社會思維；研究為什么集體思維大于個體思維的簡單加和，研究其規(guī)律的學問就是社會思維學。”[2]301-302

戴汝為院士指出，社會思維“是在整個社會、社會關系的基礎上，無數(shù)個人思維和各種群體交互作用、多元復合的觀念體系”[5]506。他還認為：“思維工程的目的就是實現(xiàn)社會思維，涌現(xiàn)集體智慧。”[5]508

盧明森教授指出：“社會思維不是個人思維的簡單相加，而由許多個人思維結合在一起時所形成的整體思維，這種整體思維與個人思維的疊加不同的是增加了整體效應，這種整體效應正是社會思維的精髓……只有將許多人組織起來形成一個集體、系統(tǒng)，集中許多人的智慧形成一個全面、強大的整體性思維能力才能解決的重要問題。因此，社會思維是應實際需要而產生的。這是理解社會思維的第二個重要環(huán)節(jié)，也是理解社會思維的關鍵環(huán)節(jié)?！盵4]419

筆者以為，研究社會思維的機制，應當從深入揭示社會思維的深層的、復雜的、動態(tài)的交互作用的過程著手?？疾焐鐣季S的機制，應是社會整體思維過程中的整體效應。這種整體效應既不是單個人思維的簡單加和，也不是靜態(tài)的結果，而是社會集體在復雜的、動態(tài)的交互作用的思維過程中的整體顯示。這是社會思維系統(tǒng)工程所涌現(xiàn)的整體智慧。

三、社會思維的特征

盧明森教授認為，社會思維的基本特征主要有三個，即“組織性、協(xié)調性、整體性”[4]424-426。張樹相編審指出：“社會思維和一般個人思維一樣，具有真理與價值二重性、時代性、開放性、民族性、階級性等五個基本特征。”[3]441筆者以為，盧明森教授的看法比較符合實際，因為是從揭示社會思維的特殊性著手來表述社會思維的基本特征的。張樹相編審的觀點有可取之處，但似未能從揭示社會思維的特殊性來表述社會思維的基本特征。要揭示社會思維的基本特征，應從揭示社會思維的矛盾特殊性著手。據(jù)此，筆者認為，社會思維的基本特征，可概括為：

(1)整體性。社會思維是思維主體的整體思維，思維過程是體現(xiàn)思維系統(tǒng)工程的整體效應的，思維結果是動態(tài)協(xié)同、整體優(yōu)化的集體智慧的涌現(xiàn)。

(2)協(xié)同性。社會思維是群體性的思維。因此，在思維過程中，各個思維主體應當相互聯(lián)系、動態(tài)協(xié)同，而不能互不相關、各行其是，這樣才易于取得整體優(yōu)化的思維結果。

(3)復雜性。社會思維是要研究客觀現(xiàn)實中重大的、復雜的、前沿性的問題的，研究的問題具有復雜性，應當運用辯證思維和系統(tǒng)科學、復雜性科學的理論與方法，如實地進行復雜性的研究。

(4)最優(yōu)化。社會思維的過程和結果，應當符合過程最優(yōu)(或次優(yōu))、結果最優(yōu)(或次優(yōu))的要求，而不能將思維過程簡單化、劣性化，也不能使思維結果簡單化、劣質化。

四、社會思維的規(guī)律

馬克思指出，思維反映客觀物質世界，思維與存在又處于辯證法的同一規(guī)律的作用過程之中。因此，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一中”[6]。由于思維過程是在一定的時代條件下形成的，而且它本身也是一種辯證發(fā)展的過程，因而思維過程就表現(xiàn)為一種“自然過程”[7]581。

恩格斯認為：“所謂客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉化或向更高形式的轉化，來制約自然界的生活。”[7]317他還指出，“人的全部認識是沿著一條錯綜復雜的曲線發(fā)展的”[7]337，因此，“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度”[7]337-338。

列寧認為：“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！盵8]166他還指出，人的認識、思維“是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線”[8]311，“科學是圓圈的圓圈”[8]201，“哲學上的‘圓圈’”[8]308，“每一種思想=整個人類思想發(fā)展的大圓圈(螺旋)上的一個圓圈”[8]207。

毛澤東認為：“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯(lián)系，即到達于論理的認識?！盵9]在《讀蘇聯(lián)〈政治經濟學教科書〉下冊談話》中，他指出：“思維是一種特殊物質運動形態(tài)，它能夠反映客觀的性質，能夠反映客觀的運動，并且由此產生科學的預見，而這種預見經過實踐又能夠轉化成為事物。”

馬克思主義經典作家對思維規(guī)律所作的原則的揭示，為我們研究社會思維規(guī)律提供了正確而深刻的理論指導。1986年7月25日，錢學森院士在給北京機械科學研究院王義勇的信中，認為：“社會思維學是研究人們在討論問題時，集體之間相互作用的規(guī)律。相互啟發(fā)在思維中是極為重要的，我們要充分利用這一現(xiàn)象。”[2]2041994年2月28日，在給山西省社會科學院張育銘的信中，他還指出：“民主集中制是社會思維學、群體思維的規(guī)律。”[2]901994年10月10日，在給哈爾濱科技大學曾杰的信中，他認為：“社會思維的規(guī)律用一句話，就是我們黨的民主集中制！在集中指導下的民主，在民主基礎上的集中……這一條非常重要，它關系到我國社會主義建設的大業(yè)！”[2]401

戴汝為院士指出：“社會思維學正是一門研究人作為集體思維的規(guī)律及其與集體思維的相互關系、相互作用的科學。”[5]507

盧明森教授在綜合汲取了國內外學者特別是曾杰、高鐘力、丁潤生等人關于社會思維規(guī)律研究成果的基礎上，提出他關于社會思維規(guī)律的見解。他認為，社會思維的基本規(guī)律主要有三條，即“結構優(yōu)化律、爭辯互補律、整體效應律”[4]439-448。

張樹相編審指出：“根據(jù)社會思維的本質特征，可以把社會思維的基本規(guī)律初步概括為六條，即交流互補規(guī)律、感應認同規(guī)律、民主集中規(guī)律、整體效應規(guī)律、接力承續(xù)規(guī)律和周期演進規(guī)律。這六條基本規(guī)律相互聯(lián)系，并以民主集中規(guī)律為核心?！盵3]445

筆者以為，社會思維的規(guī)律可概括為：

(1)民主集中規(guī)律。在社會思維過程中，參與討論的思維主體，不論職位高低，年齡大小，見解深淺、對錯，大家平等交流，自由討論，暢所欲言，各抒己見。在充分討論的基礎上，集中那些接近真理的意見、看法，然后再次在集中指導下深入討論，循環(huán)往復，一次比一次更正確、更深刻。

(2)優(yōu)勢互補規(guī)律。在社會思維過程中，大家交流、討論、爭辯，一方面，各展所長，一方面，優(yōu)勢互補。參加討論的每個人都盡量吸取別人看法的長處，在貢獻自己智慧的同時彌補自己的不足。這樣，在整個社會思維過程中，所獲得的整體思維結果就是優(yōu)勢互補的思維結晶。

(3)動態(tài)協(xié)同規(guī)律。整個社會思維過程是動態(tài)發(fā)展的辯證過程。在這一過程中，大家各抒己見，但不是各自為政，而應動態(tài)協(xié)同。這就要求，在討論過程中，按照民主集中規(guī)律、優(yōu)勢互補規(guī)律，協(xié)同整個社會思維過程，同時，應當按照整體優(yōu)化的要求，動態(tài)協(xié)同整個社會思維過程，以逼近優(yōu)化的思維結果的目標。

(4)整體優(yōu)化規(guī)律。社會思維的過程，應當事前設計好整體優(yōu)化的目標。在思維過程中，經過民主集中、優(yōu)勢互補、動態(tài)協(xié)同，逼近思維過程原定的或修改了的優(yōu)化目標。在整個社會思維過程中，整體優(yōu)化的目標，既規(guī)范、制約著整個思維過程，又是整個思維過程所應逼近或實現(xiàn)的思維結果。

五、社會思維的重要意義

社會思維具有重要而深刻的理論意義和實踐意義。概要說來，至少有如下幾個方面：

(1)體現(xiàn)了集體智慧的結晶。黨中央、國務院、全國人大、全國政協(xié)，在作出理論創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策、路線、方針、政策和各種規(guī)劃、綱要和計劃的過程中，都需要運用社會思維，形成集體智慧的結晶。地方各級黨組織、政府、人大、政協(xié)以及各行各業(yè)的黨組織和領導機構，在貫徹執(zhí)行中央統(tǒng)一的理論、路線、方針、政策、規(guī)劃、綱要、計劃的過程中，結合各地方、部門和單位的實際，創(chuàng)造性地作出具有自身特點的實施部署。在這一過程中，也必須運用社會思維，集中各方面的智慧，從而作出既符合全國統(tǒng)一性的要求，又體現(xiàn)自身特殊性的實施方案，取得社會實踐的優(yōu)化成果。

(2)促成集體智慧的涌現(xiàn)?，F(xiàn)代社會在大自然觀、大科學觀、大實踐觀的時代條件下，在科學技術既高度分化又高度綜合而以綜合為主的整體化趨勢的過程中，自然科學、人文科學、社會科學、交叉科學、技術科學、工程應用等領域，固然不否認單兵作戰(zhàn)的研究方式，但作為時代特點體現(xiàn)的是科學共同體的集體攻關。在這種集體攻關的過程中，運用社會思維，實施思維系統(tǒng)工程，集中各方面的智慧，從而達到集體智慧的涌現(xiàn)，取得重大的科研成果，為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務。這是體現(xiàn)時代特點和發(fā)展趨勢的社會思維的重要而深刻的理論意義和實踐價值之所在。

(3)貫穿于現(xiàn)代科學方法論的內在過程?，F(xiàn)代科學方法論的一個突出方面是從定性到定量綜合集成法、從定性到定量綜合集成研討廳體系以及總體設計部方法。這些現(xiàn)代科學方法論的內在過程都要運用社會思維，實現(xiàn)思維系統(tǒng)工程，是辯證思維的體現(xiàn)。什么是從定性到定量綜合集成法？錢學森院士指出：“這里講的系統(tǒng)工程方法是從定性到定量的綜合集成……方法，就是讓專家們充分地發(fā)表不同的建議與意見，吸收過來，然后在眾多專家建議和思路的基礎上，綜合起來，以專家的智慧建立上百個、幾百個參數(shù)的模型，再進行運算……采用這種系統(tǒng)工程的研究方法，對諸如社會主義建設中的大問題作為一個開放的復雜巨系統(tǒng)進行研究，得出來的結論才能令人信服。這種研究方法，就是從定性到定量的綜合集成法?！盵10]87-88關于從定性到定量綜合集成研討廳體系，錢學森院士認為：“這個研討廳體系的構思是把人集成于系統(tǒng)之中，采取人--機結合，以人為主的技術路線，充分發(fā)揮人的作用，使研討的集體在討論問題時互相啟發(fā)，互相激活，使集體創(chuàng)見遠遠勝過一個人的智慧。通過研討廳體系還可把今天世界上百千萬人的聰明智慧和古人的智慧(通過書本的記載，以知識工程中的專家系統(tǒng)表現(xiàn)出來)統(tǒng)統(tǒng)綜合集成起來，以得出完備的思想和結論。這個研討廳體系不僅具有知識采集、存儲、傳遞、共享、調用、分析和綜合等功能，更重要的是具有產生新知識的功能，是知識的生產系統(tǒng)，也是人--機結合精神生產的一種形式?！盵10]202-203這種從定性到定量綜合集成研討廳體系，是按分布交互網絡和層次結構來建設的動態(tài)機制，是一種具有縱深層次、橫向分布、交互作用的矩陣式的研討廳體系。這種系統(tǒng)通過人--機交互，反復對比，逐次逼近，實現(xiàn)感性認識到理性認識、由定性到定量的轉化，達到定量認識，再上升到更高層次的新的定性認識。這是動態(tài)思維過程中運用社會思維所達到的辯證的思維結論。關于總體設計部，錢學森院士指出：“總體設計部由多部門、多學科的專家組成，在以計算機、網絡和通信為核心的高新技術支持下，對社會主義現(xiàn)代化建設的各種問題，進行總體分析、總體論證、總體設計、總體規(guī)劃、總體協(xié)調，提出具有可行性和可操作性的配套的解決方案，為決策者和決策部門提供科學的決策支持。”[10]202這些現(xiàn)代科學方法論的實施過程，都內在地貫穿著社會思維機制作用。由此可見，社會思維貫穿于現(xiàn)代科學方法論的內在過程。

(4)內化于人們社會交往的思維過程。人們在社會交往過程中，一般地說，都處在社會思維的過程之中。一方面，個人與他人、集體的交往過程(交流、討論、爭辯)中，運用社會思維，博取眾長，消化吸性，融會貫通，綜合創(chuàng)造，作出精神方面的貢獻。這種情況表明，這樣的過程也是社會思維的體現(xiàn)。因為研究者要總結前此的和同時代人的思維成果，要與別人交流并吸取別人的看法，作出自己的思維見解。另一方面，也是最主要的，人們在集體交往(交流、討論、爭辯)過程中，進行社會思維，社會集體在社會思維規(guī)律的作用下，在辯證互動的過程中，集中大家的智慧，取得社會思維整體優(yōu)化的思維成果。這種成果仍須在實踐--認識--再實踐--再認識的認識運動總規(guī)律的作用過程中，不斷前進，辯證發(fā)展，以期取得對規(guī)律的復雜的、動態(tài)的網絡系統(tǒng)的深層次認識，從而達到對理性認識的復雜的、動態(tài)的網絡系統(tǒng)的深層次把握，以促進社會實踐的發(fā)展和社會認識的進步。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995:426．

[2] 涂元季，李明，顧吉環(huán)．錢學森書信：第2卷[M]．北京：國防工業(yè)出版社，2007．

[3] 趙光武，王霽，盧明森．思維科學研究[M]．北京：中國人民大學出版社，1999．

[4] 盧明森．思維奧秘探索——思維學導引[M]．北京：北京農業(yè)大學出版社，1994．

[5] 總裝備部科技委，總裝備部政治部．錢學森學術思想研究論文集[M]．北京：國防工業(yè)出版社，2011．

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：123．

[7] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8] 列寧全集：第55卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[9] 毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991：286．

[10] 錢學森．創(chuàng)建系統(tǒng)學：新世紀版[M]．上海：上海交通大學出版社，2007．

〔責任編輯：朱 根〕

B01

A

1003-6873(2015)02-0001-04

2014-11-19

馮國瑞(1936-- )，男，北京大學哲學系教授，北京大學現(xiàn)代科學與哲學研究中心副主任。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．001