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        明代詩、史有別論視野下的杜詩接受

        2015-02-13 18:20:46金生奎
        天中學(xué)刊 2015年6期
        關(guān)鍵詞:詩史楊慎杜詩

        金生奎

        (淮南師范學(xué)院 中文系,安徽 淮南 232038)

        在唐人孟棨發(fā)現(xiàn)杜詩的敘事價(jià)值并以“詩史”命名之后,宋人建立了以杜詩即史為核心判斷的“詩史”觀。明代的楊慎,以對(duì)宋人“詩史”說的批判為起點(diǎn),形成了詩、史有別的“詩史”觀。楊慎的詩、史有別論構(gòu)成了明代詩史說的主導(dǎo)判斷,明中后期的詩論家對(duì)詩、史有別之說的辨析與闡發(fā),共同構(gòu)建了明代“詩史”說的基本內(nèi)涵。

        一、詩體與史書有別

        楊慎《升庵詩話》卷十一《詩史》云:“夫六經(jīng)各有體,《易》以道陰陽,《書》以道政事,《詩》以道性情,《春秋》以道名分。后世之所謂史者,左記言,右記事,古之《尚書》《春秋》也。若詩者,其體其旨,與《易》《書》《春秋》判然矣……如詩可兼史,則《尚書》《春秋》可以并省。又如今俗卦氣歌、納甲歌,兼陰陽而道之,謂之‘詩《易》’可乎?”[1]868在這段話里,楊慎從六經(jīng)各自承擔(dān)文化功能的差別(“六經(jīng)各有體”)入手,以《詩經(jīng)》和《尚書》《春秋》的對(duì)比,說明了在詩歌與史書的源頭時(shí)期,詩、史之間,“其體其旨”(形式與內(nèi)容)都判然有別——詩不可以兼史,也不應(yīng)該兼史。詩體與史書有別的觀點(diǎn),是楊慎“詩史”說的邏輯起點(diǎn),意在從根本上消解宋人杜詩即史觀念的合理性,是明人打響的反宋人“詩史”說的第一槍。楊慎之后,詩、史有別的認(rèn)識(shí)得到了很多人的響應(yīng)。臧懋循云:“夫詩之不可為史,猶史之不可為詩。世顧以此稱少陵大家,此予所未解也。”[2]38臧懋循雖然沒有引用“詩史”的概念,但他明確指出了詩歌與史書之間不能相兼,并對(duì)人們以詩史相兼來稱譽(yù)杜甫,深感不解。

        許學(xué)夷云:“夫詩與史,其體其旨固不待辨而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等,雖若有意紀(jì)時(shí)事,而抑揚(yáng)諷刺,悉合詩體,安得以史目之?”[3]3308許學(xué)夷論詩、史之別“其體其旨固不待辨而明矣”的措辭,當(dāng)是轉(zhuǎn)楊慎的話而來,這顯示他對(duì)楊慎詩史有別的判斷是極為認(rèn)同的。許學(xué)夷還特意舉了杜詩中一向被視為“詩史”代表作的眾多作品,說它們雖然是“有意紀(jì)時(shí)事”,但都合于“詩體”,不應(yīng)以史論之。許學(xué)夷作為一個(gè)辯體理論家,其“詩史”說顯然是重“詩”而輕“史”,一反宋人而同于升庵。

        謝肇淛對(duì)詩、史關(guān)系的論述較許學(xué)夷等人要更深入一些。他說:“詩不可太著議論,議論多則史斷也。不可太述時(shí)政,時(shí)政多則制策也……故子美《北征》、退之《南山》、樂天《琵琶》《長恨》、微之《連昌》,皆體之變,未可以為法也?!盵4]6669指出詩中“太著議論”“太述時(shí)政”,會(huì)削弱詩歌的文體屬性,從反面強(qiáng)調(diào)了辨別詩、史差異的必要性。他還以杜甫《北征》等一批“史”的特質(zhì)比較突出的詩為例,認(rèn)為這些唐代名作就是因?yàn)椤疤鰰r(shí)政”等緣故,都只能歸為詩體之變格,不是后世學(xué)習(xí)的正宗榜樣。又云:“少陵以史為詩,已非風(fēng)雅本色,然出于憂時(shí)憫俗,牢騷呻吟之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史,直以史斷為詩矣。李西淮之樂府,直以史斷為樂矣。以史斷為詩,讀之不過嘔哆;以史斷為樂,何以合之管弦?野狐惡道,莫此為甚?!盵4]6679稱杜甫“以史為詩”之作都“已非風(fēng)雅本色”,雖然“不失三百篇遺意”,但并不值得推許,而對(duì)以詠史著名的胡曾和模擬樂府詩的李東陽,則毫不客氣地稱之為“野狐惡道”,反映了謝氏對(duì)以史為詩的“詩史”觀的強(qiáng)烈質(zhì)疑。

        對(duì)詩體與史書之間的總體性區(qū)分,是明人詩、史有別“詩史”觀的第一層內(nèi)涵。

        二、詩法與史筆有別

        楊慎對(duì)宋人“以韻語紀(jì)時(shí)事”的批判,讓很多人以為他是完全否定“詩史”說的。然細(xì)細(xì)考校楊慎的相關(guān)說法,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)誤解。楊慎在其著作中多次正面性地運(yùn)用了“詩史”這一概念。比如,他在談及蘇洵“經(jīng)史相表里”的儒學(xué)話題時(shí),順帶提及了自己的一個(gè)著述計(jì)劃:“余嘗欲以漢唐以下事之奇奧罕傳者匯之,而以蘇、李、曹、劉、李、杜、韓、孟詩證之名,曰《詩史演說》?!盵5]638他在評(píng)論元稹與蘇軾的有關(guān)詩作時(shí),以“詩史”稱之。他說:“‘天寶遺余事,元和盛圣功。二兇梟帳下,三叛斬都中。始服沙陀虜,方吞邏逤戎。狼星如要射,猶有鼎湖弓?!粗^楊惠琳、李師道傳首京師,三叛謂劉辟、李锜、吳元濟(jì)斬于都市,斯亦近詩史矣?!盵5]663又云:“東坡先生在杭州、穎州、許州皆開西湖,而杭湖之功尤偉。其詩云:‘我在錢唐拓湖淥,大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上,北山始與南屏通。忽驚二十五萬丈,老葑席卷蒼云空?!嗽娛芬玻⑹饴??!盵5]927楊慎在上述三例中,第一例“詩史”概念的運(yùn)用或可說是中性的,后兩例則顯然是褒揚(yáng)性的,是對(duì)元稹、蘇軾詩歌記錄歷史確實(shí)可信的贊譽(yù)。雖然三例皆與杜詩批評(píng)無關(guān),卻也反映了楊慎對(duì)“詩史”概念本身并非決然的否定。

        楊慎一方面對(duì)宋人“詩史”說大加撻伐,另一方面又正面運(yùn)用“詩史”概念于詩學(xué)批評(píng)之中,在這種乍一看似乎是分裂對(duì)立的“詩史”觀的背后,楊慎是有其自身的立論邏輯的:他極力反對(duì)的是宋人的杜詩“詩史”說,而并非杜詩本身;他反對(duì)的是詩歌中發(fā)露直接的紀(jì)錄時(shí)事,但并不是敘事本身。在楊慎看來,詩法與史筆截然不同,詩歌以“意在言外”“含蓄蘊(yùn)藉”為高,史筆以“直陳時(shí)事”的實(shí)錄精神為尚。所以,《詩經(jīng)》中刺淫亂、憫流民,以比興為之,含蓄有致,自是高妙;杜甫《麗人行》諸作,記述唐王朝之淫靡亂離,“直陳時(shí)事,類于訕訐”,當(dāng)屬“下乘末腳”。以杜詩論,楊慎認(rèn)為其中有很多“含蓄蘊(yùn)藉”的作品,但宋人推許的卻是“直陳時(shí)事,類于訕訐”的一類,稱譽(yù)之為“詩史”,所以楊慎說宋人“不足與論詩”,貶斥宋人的“詩史”說。

        楊慎尚含蓄、反直陳的“詩史”觀念在明代并非是一種孤立的判斷,除了王世貞等少數(shù)人外,我們可以發(fā)現(xiàn),在楊慎之前之后,與其持同調(diào)者原非一人。在楊慎之前,陳謨《周石初集序》有云:“昔賢稱杜詩似《史記》,豈不以天寶以來間事,不得少陵載而傳之,安能如畫?此史傳所不及也。”[6]卷五陳謨這段話的本意是贊賞杜詩記述“天寶以來間事”的高妙,達(dá)到了“如畫”的程度——所謂“如畫”,即詩中所記之人、所述之事,生動(dòng)鮮明,歷歷眼前。雖然并沒有直接歸納出詩歌要含蓄蘊(yùn)藉的判斷,但杜詩記述時(shí)事“史傳所不及”的說法,反映的正是于敘事一途詩法超越史筆之認(rèn)識(shí),與楊慎的說法用語不同而意義相近。又,周敘在談?wù)撈哐月稍姷膭?chuàng)作問題時(shí),對(duì)杜甫的詠史懷古之作《蜀相》進(jìn)行了詳細(xì)的分析。周敘認(rèn)為,杜甫寫諸葛亮與劉備君臣相得之事,避免了“粘皮帶骨”,注意到“言外之意”,將自己對(duì)諸葛亮出師未捷的無盡感喟在四聯(lián)中曲折道出,全詩從而達(dá)到了“詞華典雅,氣象深沉”的境界,最后得出結(jié)論云:“多少筆力,多少意思,杜詩謂之史者,非以此乎?”認(rèn)為杜詩之所以被譽(yù)為“詩史”,是因?yàn)樗冒藷o限“筆力”和“意思”的詩法去吟詠歷史人物或事件。反過來說,沒有“筆力”與“意思”的直陳其事,是達(dá)不到周敘心目中“詩史”的層次的。

        在楊慎之后,鄭善夫云:“詩之妙處,正在不必說到盡,不必寫到真,而其欲說欲寫者, 自宛然可想。雖可想而又不可道,斯得風(fēng)人之旨。杜公往往要到真處盡處,所以失之?!盵7]108鄭善夫所稱的能代表“詩之妙處”的“風(fēng)人之旨”,就是指詩歌的比興象征,這正是楊慎所主張?jiān)姼琛昂钐N(yùn)藉”之美的來源;他批評(píng)杜甫有的作品“到真處盡處”,失去了“風(fēng)人之旨”,與楊慎所批評(píng)的“直陳時(shí)事,類于訕訐”也是一意。又唐元竑云:“稻為鸚鵡粒,紀(jì)實(shí)也;梧實(shí)鳳凰枝,不以凡鳥棲故沒其本色也。五谷養(yǎng)人,乃以飼鳥;鳳凰不至,梧亦虛名。世稱公‘詩史’,此等句法,頗類史筆,言外各有含蓄?!盵8]卷三唐元竑評(píng)價(jià)的是杜甫《秋興》第八首的第二聯(lián),后世詩論家稱贊杜詩句法高超經(jīng)常舉以為例。唐元竑認(rèn)為杜詩之所以被稱為“詩史”,就在于有此等詩法。他還具體指出此聯(lián)之妙在于兩點(diǎn):一是作為對(duì)以往長安生活的追憶,“鸚鵡?!钡染哂絮r明的寫實(shí)性,對(duì)天寶年間奢靡鋪張、賢者不得其位的狀況形容畢至,類于史家不虛美、不隱惡的紀(jì)實(shí)精神;二是杜甫對(duì)時(shí)弊之批評(píng)并非是“直陳”式的,而是通過比興的方式含蓄道出。因?yàn)椤胞W鵡粒”“鳳凰枝”等句表層是作者寫自己當(dāng)年在長安美陂所見之稻田、碧梧等實(shí)景,實(shí)則是杜甫借以起興,以諷喻當(dāng)年朝廷的浪費(fèi)民力(辛苦所種之香稻只是貴族玩物之粒)、輕棄賢德(天寶年間玄宗怠于政事,任用李林甫等奸邪之輩,天下賢德之士難以為朝廷選用,懷抱“致君堯舜”理想的杜甫困守長安十年,郁郁不售。杜甫以鳳不棲梧喻賢才不得其位),又暗含盛衰之嘆、今昔之感于其中,言外有無限含蓄之意。所以,唐元竑“詩史”說雖看重詩歌的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能,但他重視的是史之紀(jì)實(shí)精神而非史之直陳筆法,在如何敘事上他強(qiáng)調(diào)的顯然是詩體比興含蓄的審美價(jià)值。

        在“詩史”敘事上對(duì)詩法與史筆進(jìn)行區(qū)分,推崇詩之含蓄蘊(yùn)藉,是明人詩、史有別“詩史”觀的第二層內(nèi)涵。從邏輯關(guān)系上講,這是明人詩體與史書有別觀念的延深與具體展開。

        三、詩情與史實(shí)有別

        楊慎對(duì)宋人杜詩即史說法的不滿,除了辯體意識(shí)、審美傾向等原因外,也源于他以前人的“詩史”觀念去審察杜詩具體作品時(shí)遇到的困惑與不解。楊慎《升庵詩話》卷十二有《滕王》一條,云:“杜子美《滕王亭子》詩:‘民到于今歌出牧,來游此地不知還?!笕艘蜃用乐?,注者遂謂滕王賢而有遺愛于民,今郡志亦以滕王為名宦。予考新、舊《唐書》,并云元嬰為荊州刺史,驕佚失度。太宗崩,集宦屬燕飲歌舞,狎昵廝養(yǎng)。巡省部內(nèi),從民借狗求置,所過為害,以丸彈人,觀其走避則樂。及遷洪州都督,以貪聞。高宗給麻二車,助為錢緡。小說又載其召屬宦妻于宮中而淫之。其惡如此,而少陵老子乃稱之,所謂‘詩史’者,蓋亦不足信乎?未有暴于荊、洪兩州而仁于閬州者也。”[1]886按,杜甫《滕王亭子》共有兩首,一首七律,一首五律。為了更好地解決楊慎的困惑,我們有必要看看杜甫這兩首究竟寫了什么。詩如下:

        君王臺(tái)榭枕巴山,萬丈丹梯尚可攀。春日鶯啼修竹里,仙家犬吠白云間。清江錦石傷心麗,嫩蕊濃花滿目班。人到于今歌出牧,來游此地不知還。(其一)

        寂寞春山路,君王不復(fù)行。古墻猶竹色,虛閣自松聲。鳥雀荒村暮,云霞過客情。尚思歌吹入,千騎把霓旌。(其二)

        杜甫廣德二年(764年)自梓州往閬州,曾游覽滕王亭,因而有作。從詩歌內(nèi)容看,《滕王亭子》是典型的寫景紀(jì)游詩,第一首有七句是寫景,第二首有五句寫景,全詩的主體內(nèi)容是寫滕王亭子周圍風(fēng)物美好,游人如織。滕王為高祖第二十二子,太宗異母弟,精畫藝,喜游樂,侍寵放縱,游樂無度。高宗惱怒于滕王驕奢無忌,將其從洪州貶滁州再貶閬州為刺史。但滕王不改初度,仍廣建館閣,嬉游如舊。杜甫在距滕王近百年之后的安史之亂后期,登臨滕王舊亭,遙想滕王當(dāng)年身處太平之世,歌吹如云、千騎扈駕的奢靡景象,如今風(fēng)物如昔,而升平不再(“君王不復(fù)行”),漂泊的詩人不免要生出今昔盛衰之感來。詩中“人到于今歌出牧”之句,其意并非歌贊滕王遺愛閬州,而是表達(dá)對(duì)滕王所處的那個(gè)可以縱情游賞的太平時(shí)代的懷想之情,所以詩中有“尚思”等詞??梢姡峨跬ぷ印穼?shí)為即景抒情之詩,并非記述滕王行跡的紀(jì)實(shí)之作①。宋人注杜,沿襲泛化了的“詩史”之說,處處力圖鑿實(shí),臆想滕王賢德;楊慎據(jù)史書而考滕王之實(shí)況,稱杜詩“不可信”,借以排斥前人“詩史”之說,其立論所據(jù),其實(shí)與宋人一樣,都是從杜詩即史的思維角度出發(fā)——差別在于,宋人肯定杜詩即史,楊慎反對(duì)杜詩即史。所以,楊慎針對(duì)《滕王亭子》的困惑,昭示了詩人所詠之情不能等同于史上之實(shí)。以史之實(shí)斷詩之情,其結(jié)果不是誤讀詩義,就是苛責(zé)古人。

        楊慎之后,周復(fù)俊亦云:“自古文人罕實(shí),而詩人之言亦未足信。如子美稱鄭廣文云:‘先生有道岀羲皇,先生有才過屈宋?!胚^屈宋未嘗見之,道出羲皇又何舛也?少陵詩史而亦若是邪?”[9]卷二方弘靜亦云:“鄭廣文貶臺(tái)州,臺(tái)州佳境也,薄謫矣。而子美以為御魑魅,乃有‘山鬼一腳,蝮蛇如樹’之語,詞人之作過實(shí),雖號(hào)詩史者不免耶。”[10]卷一一這二人批評(píng)的都是杜詩中與鄭虔相關(guān)之作,感慨于杜詩雖號(hào)稱“詩史”,竟然也有“未足信”或“過實(shí)”之處。我們知道,“才過屈宋”云云,是杜甫用夸張的筆調(diào)贊譽(yù)好友才華過人,品德高尚,嘆息他的落拓不遇;“蝮蛇如樹”云云,是形容臺(tái)州山水險(xiǎn)惡,表達(dá)作者對(duì)遠(yuǎn)謫老友的惦念擔(dān)憂。二者從詩情的表達(dá)上看,自是妥帖;若鑿實(shí)論,大是不合實(shí)際。所以,雖然楊慎等人并沒有直接地探討詩情與史實(shí)之間的關(guān)系問題,但他們的疑惑卻也正好表明了詩、史之間的距離:詩情不必拘泥于史實(shí),詩情也不便以史實(shí)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是明人詩、史有別論的第三層內(nèi)涵。

        縱觀中國古代千余年的杜詩“詩史”說發(fā)展歷史,我們可以看到:“詩史”說的提出,是在相對(duì)混亂的晚唐時(shí)代;“詩史”說得到強(qiáng)烈關(guān)注,是在面臨巨大外患?jí)毫Φ膬伤螘r(shí)期;“詩史”說的繁榮,則是在清代——由王夫之、錢謙益、黃宗羲、屈大均、錢澄之等一大批曾身經(jīng)易代變局的詩人與學(xué)者共同奠定。也即是說,對(duì)杜甫安史之亂前后相關(guān)詩作敘事紀(jì)實(shí)品格給予特別關(guān)注,一般都發(fā)生在社會(huì)政治相對(duì)激蕩的歷史時(shí)期,“詩史”說的命名與發(fā)展有著非詩學(xué)的因素牽連其中。而明代以詩、史有別為核心的“詩史”說,其發(fā)起與延展主要是在嘉靖到萬歷社會(huì)相對(duì)平靜的百年間;與其他時(shí)期相較,明代“詩史”說的發(fā)生背景更具有詩學(xué)純粹性,是在明人辯體意識(shí)的激發(fā)下而形成的詩學(xué)辨析與檢討。

        注釋:

        ① 杜甫同期還有《玉臺(tái)觀》二首,結(jié)構(gòu)上也是一首七律,一首五律。玉臺(tái)觀與滕王亭子屬于一地,都是滕王所造。《玉臺(tái)觀》詩也是寫景抒情為主,未錄滕王事跡,詩情同于《滕王亭子》二首。

        [1]楊慎.升庵詩話[G]//歷代詩話續(xù)編:中冊(cè).北京:中華書局,1983.

        [2]臧懋循.負(fù)苞堂集[M].北京:古典文學(xué)出版社,1958.

        [3]許學(xué)夷.詩源辯體[M].濟(jì)南:齊魯書社2001.

        [4]謝肇淛.小草齋詩話[G]//明詩話全編.南京:鳳凰出版社,1997.

        [5]楊慎.楊子卮言[M].成都:天地出版社,2003.

        [6]陳謨.海桑集[M].文淵閣四庫全書本.

        [7]焦竑.焦氏筆乘[M].北京:中華書局,2008.

        [8]唐元竑.杜詩捃[M].文淵閣四庫全書本.

        [9]周復(fù)?。疀芰蛛s紀(jì)[M].明刻本.

        [10]方弘靜.千一錄[M].明刻本.

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