王 瀅

（濱州學(xué)院，山東 濱州 256600）

托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。她的小說(shuō)一直受到國(guó)內(nèi)外讀者和評(píng)論界的密切關(guān)注，學(xué)者們從各個(gè)角度來(lái)審視和解讀她的作品，這為小說(shuō)研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源。伯納德·W·貝爾在其作品《非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)及其傳統(tǒng)》中曾提到《圣經(jīng)》在非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)中所發(fā)揮的重要作用。本文試圖從《圣經(jīng)》原型角度分析她的代表作《所羅門之歌》。

《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的根源，對(duì)莫里森的文學(xué)創(chuàng)作影響很深，她在小說(shuō)創(chuàng)作中常使用《圣經(jīng)》原型，借鑒其典故和意象，置換這些原型使人物更加豐滿。莫里森在一次談話中曾提到《圣經(jīng)》對(duì)她創(chuàng)作和生活的重要影響。

一、迷失的羔羊

《馬太福音》中曾講到，一個(gè)人如果有一百只羊，其中一只走失了，這個(gè)人決不會(huì)撇下這只羊不管，而是去山里尋它。如果找到了這只羊，他比只飼養(yǎng)那九十九羊更歡喜！耶穌多次講到牧羊人失去羊，又找尋羊的故事。“迷失的羔羊”本義指“犯錯(cuò)但尚未改正的人”，喻指“誤入歧途的人”。在《約翰福音》中，也說(shuō)到基督的門徒就是羊，而主耶穌是牧羊人，并且一直保護(hù)羊。他全力尋找這只走失的羊，讓它回到集體。耶穌關(guān)愛每一只羊，他不會(huì)為了九十九只羊的平安而放棄那只迷失的羔羊。

莫里森的《所羅門之歌》講述了主人公奶人南下尋金的經(jīng)歷。奶人就像《圣經(jīng)》中迷失的羔羊，在“救世主”派拉特保護(hù)下，經(jīng)過(guò)一系列的尋金和尋祖活動(dòng)，最終找到自我，回歸黑人集體。

1.自我身份迷失

奶人出生在一個(gè)富裕但卻并不溫暖的家庭。他所見到的只有冷酷的父親、木訥的母親和姐姐。由于父親的教育和影響，他從不跟附近的黑人聯(lián)系。這樣的家庭環(huán)境形成了奶人自私、無(wú)情的性格。之前的生活對(duì)他而言，可以說(shuō)是昏昏沉沉、沒(méi)有目標(biāo)，也沒(méi)有意義的。他對(duì)自我生存狀態(tài)極度不滿。奶人首先對(duì)自己的形象感到不滿意，因?yàn)樗纳眢w缺乏一種整體感和協(xié)調(diào)感。其次，他對(duì)金錢也沒(méi)有興趣，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有因?yàn)殄X財(cái)發(fā)愁。他對(duì)理發(fā)店里黑人談?wù)摰恼螁?wèn)題也感到無(wú)聊，因?yàn)樗X得這跟自己毫無(wú)關(guān)系。奶人對(duì)他的親人、戀人和朋友以及這座城市都感到厭煩，消極對(duì)待他們。奶人代表著成長(zhǎng)中迷茫、迷失了自我的黑人。這群黑人丟棄傳統(tǒng)文化，試圖在白人社會(huì)中尋找自我的位置，反而迷失了自己。

2.對(duì)黑人文化的茫然

從小到大，父母沒(méi)有給予他傳統(tǒng)文化的熏陶，父親傳授給奶人的就是占有。母愛的缺失和父親教育的失當(dāng)，形成了一個(gè)迷茫的奶人。第一次去姑姑家，他就聽到了“所羅門之歌”。當(dāng)時(shí)派拉特帶著女兒和外孫女邊摘黑莓邊唱歌，輕松、和諧的家庭氛圍深深感染了奶人，這個(gè)貧窮卻充滿溫暖和歌聲的“家”吸引了他，但他對(duì)這首歌謠根本不明白，更無(wú)法獲知其中的內(nèi)涵。奶人無(wú)法做到像姑姑一樣熟悉黑人文化傳統(tǒng)。在北方長(zhǎng)大的他沒(méi)有真正接觸過(guò)黑人文化，也缺乏對(duì)先輩的認(rèn)識(shí)，甚至排斥他們。姑姑給他煮了個(gè)雞蛋，這象征著黑人民族文化，但奶人卻不感興趣。奶人自小生活在一個(gè)白人文化主導(dǎo)的家庭，這肯定會(huì)造成他對(duì)黑人民族文化的無(wú)知與冷淡。

3.對(duì)種族斗爭(zhēng)的態(tài)度

奶人唯一的朋友吉他的父親在白人工廠里干活時(shí)慘死，這使得吉他對(duì)這個(gè)白人社會(huì)產(chǎn)生了刻骨的仇恨。為了報(bào)復(fù)白人，吉他加入了“七天”組織，采取暴力手段殘害白人。為了讓奶人認(rèn)識(shí)到白人種族主義對(duì)黑人社會(huì)的危害，吉他時(shí)常予以暗示，但奶人卻始終不感興趣。對(duì)于奶人而言，任何種族問(wèn)題都讓人感到無(wú)聊。這表現(xiàn)出奶人的自私，對(duì)民族的未來(lái)缺乏思考，也表現(xiàn)出奶人身份的迷失。

4.對(duì)女性的態(tài)度

奶人生活在典型的父權(quán)家庭里，他深受父親“男尊女卑”思想影響。赫斯頓在《他們眼望上蒼》中曾提到：“白人把重負(fù)扔下，叫黑人男子拾起來(lái)。他把它拾起來(lái)了，因?yàn)樗仨氝@樣做，不過(guò)他沒(méi)有挪動(dòng)它，而是交給了他的女人?！焙谌伺蕴幱谏鐣?huì)最底層。在奶人看來(lái)，女性只是滿足需要的工具。母親露絲是養(yǎng)育他的人，作為孩子的奶人既享受來(lái)自母親的愛，又對(duì)母親產(chǎn)生輕蔑的情感，甚至認(rèn)為她愚蠢。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到母親無(wú)微不至的照顧，卻從沒(méi)關(guān)心過(guò)母親，也沒(méi)有感情交流。派拉特給予了他精神的撫育，但當(dāng)他想要那袋金子時(shí)，不惜偷竊姑姑家。哈加爾是他的情人，和他相處14年，也只不過(guò)是他無(wú)聊時(shí)玩弄的對(duì)象。當(dāng)奶人厭倦了，便毫不猶豫地拋棄了她。

二、自我的追尋

最初，奶人去南方的目的是尋找父親丟失的金子，卻逐漸演變成了一場(chǎng)找尋祖先的旅程。丹威爾是父親的故鄉(xiāng)，通過(guò)與當(dāng)?shù)睾谌说慕佑|，奶人漸漸了解了自己的家族史。當(dāng)?shù)厝酥两袢杂浿趧诘淖嫦?。奶人為自己是麥肯的子孫感到自豪和榮耀，這也是奶人第一次認(rèn)同自己的家族身份。在與庫(kù)珀的談話中，奶人了解了祖父被白人殺害的經(jīng)過(guò)，并得知兇手沒(méi)有得到處罰，他對(duì)此感到憤怒。以前奶人對(duì)種族問(wèn)題絲毫不感興趣，但現(xiàn)在他開始思考社會(huì)中存在的種族矛盾。瑟斯告訴了奶人關(guān)于他家族的更多故事，瑟斯不僅接生了麥肯和派拉特，而且在老麥肯死后一直偷偷照顧他們兄妹。奶人對(duì)此感激不已。他聽從瑟斯的建議去山洞尋找金子未果，后來(lái)得知這個(gè)山洞是埋葬祖父骸骨的地方。莫里森想告訴奶人，祖輩的東西同金子一樣珍貴。在黑人文化中，山洞象征著母性的力量。奶人去山洞尋找金子，暗示他又一次回到母親身體，回歸到傳統(tǒng)文化之中。沙里瑪爾是老麥肯的故鄉(xiāng)，也是奶人受到精神洗禮、涅重生的地方。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的小鎮(zhèn)，但卻保留著非洲的古老傳統(tǒng)和文化。最初，奶人面對(duì)當(dāng)?shù)刎毧嗟暮谌藘?yōu)越感十足，傲慢無(wú)禮地對(duì)待他們，還炫耀自己的錢財(cái)，這些行為引起了當(dāng)?shù)厝说牟粷M和襲擊。奶人與他們的矛盾表面上看是富裕黑人和貧窮黑人之間的矛盾，但實(shí)際上卻反映了美國(guó)白人文化和非洲黑人文化之間的沖突。奶人和當(dāng)?shù)睾谌艘黄疳鳙C的經(jīng)歷，讓他徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)黑人的理解。他們?cè)卺鳙C中動(dòng)作嫻熟，具備與自然溝通的能力，與自然融合為一體。奶人希望融入他們的生活，他脫下了白人華麗的衣服，穿上黑人古老的服裝，甚至也同當(dāng)?shù)厝艘黄穑韵铝松截埖男呐K，完成了古老的非洲獵人的儀式。從此，奶人真正接受了他的黑人身份，民族意識(shí)也逐步覺醒。他開始去探究自己民族的歷史。

在尋金途中，奶人對(duì)家人的想念，對(duì)甜妞的關(guān)愛，對(duì)哈加爾的愧疚都表明，他的個(gè)人意識(shí)上升到一個(gè)完整的社會(huì)人高度，由一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)、躲避責(zé)任的人，成長(zhǎng)為一個(gè)融入社會(huì)、敢于承擔(dān)責(zé)任的人。奶人終于明白，無(wú)視自己的民族歷史和文化，一味追逐白人價(jià)值觀，只會(huì)使他變得自私自利，喪失自我，成為一個(gè)沒(méi)有存在感的人。只有理解和擁有自己的民族文化，才能找回真正的自我。在小說(shuō)最后，奶人和姑姑一起，把祖父的尸骨埋進(jìn)了所羅門跳臺(tái)。他終于找回了自己的根，找到了自己的黑人屬性。

三、救世主

派拉特代表著黑人傳統(tǒng)文化，她遠(yuǎn)離城市，獨(dú)立于白人社會(huì)之外，保持著黑人古老的生活方式。她是一個(gè)神秘的人物，在母親生產(chǎn)死去后自己從母親的肚子里爬出來(lái)，而且她肚皮光滑沒(méi)有肚臍。這是一種象征:“她平滑的腹部標(biāo)志著她不是女人生出來(lái)的——從神秘的意義上講，她是大地，是萬(wàn)物之母。”這與耶穌是由從圣靈的童女所生有著某些相似之處。這就暗示了派拉特與耶穌一樣，是帶著使命而來(lái)。她的名字也證實(shí)了這一點(diǎn)。父親目不識(shí)丁，只能在《圣經(jīng)》中隨意為她找了個(gè)名字：Pilate。因?yàn)檫@個(gè)名字看起來(lái)像是一棵大樹保護(hù)著一些小樹。這也正是她的任務(wù):保護(hù)家族。自父親死后，派拉特就一直隨身帶著寫有她名字的紙條。她還隨身攜帶著一本地理書以及她收集的石頭，這些都表明派拉特珍視黑人文化，認(rèn)同自己的黑人身份。另外，她還保留著黑人傳統(tǒng)的一個(gè)重要部分——歌唱。在她的歌聲里，蘊(yùn)涵著黑人的歷史和文化。她的歌聲甜美自然，像磁石般吸引了麥肯和奶人，人們能夠從她的歌聲中感受黑人傳統(tǒng)文化的魅力。派拉特是一位充滿愛的女人，她愛周圍的黑人同胞，愛黑人的文化并竭力將它傳承下去。作為戴德家族的守護(hù)者，派拉特在父親的指引下，一路找尋，終于找到了哥哥麥肯，卻發(fā)現(xiàn)他根本無(wú)法傳承戴德家的歷史。她想盡辦法幫助露絲懷孕，自始至終陪伴保護(hù)她，直到奶人平安出生。少年奶人的成長(zhǎng)也主要?dú)w功于派拉特。歌聲把奶人帶到他的精神領(lǐng)路人派拉特身邊，并讓他感受到了從未有過(guò)的溫暖和愛。后來(lái)奶人在父親的慫恿下去偷姑姑的“金子”而被警察抓走，也是派拉特到警察局編了故事才救了他。為保護(hù)奶人，最終派拉特中槍而死，完成了作為戴德家守護(hù)者的任務(wù)。派拉特在奶人的成長(zhǎng)道路上始終擔(dān)任“救世主”的角色，她幫助奶人從一個(gè)自私冷漠、無(wú)視自己家族歷史，毫無(wú)責(zé)任感的“迷途羔羊”轉(zhuǎn)變成為一個(gè)富有愛心和責(zé)任感的男人，并最終帶領(lǐng)他找回了黑人民族的傳統(tǒng)和文化。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托妮·莫里森的《所羅門之歌》講述了主人公奶人的尋根經(jīng)歷，展現(xiàn)了黑人男性的成長(zhǎng)歷程。莫里森在小說(shuō)中大量運(yùn)用《圣經(jīng)》原型，其中耶穌尋找迷失羔羊幫助它回歸家園是這部作品的一個(gè)重要主題。《圣經(jīng)》是西方主流文化的重要組成部分，對(duì)美國(guó)黑人作家也產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)也為讀者研讀他們的作品提供了一個(gè)新方向。

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