張 楠

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

自由與自控
——從倫理學(xué)角度看《海上夫人》

張 楠

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

《海上夫人》是易卜生轉(zhuǎn)向新方向的一部重要劇作。通過海上夫人艾莉達與自然界的大海、周圍的社會人（愛情、婚姻、家庭等）、自身的倫理角度分析，從而看到人生中的復(fù)雜，以及此劇更多值得剖析的主題內(nèi)涵。自由與自控是海上夫人在她的人生中一直共存的兩股力量。更重要的是，在無形的倫理中自控范圍內(nèi)的自由才會是真正的自由。

《海上夫人》；自由；自控；倫理

一、易卜生與《海上夫人》

易卜生是19世紀的偉大戲劇家，被稱為“現(xiàn)代戲劇之父”。在他半個多世紀的文學(xué)創(chuàng)作中，不論是詩歌還是戲劇，易卜生都在不斷探索追尋人的價值、意義、人與人的關(guān)系等問題，以此來尋找人類的出路。后期易卜生注意向內(nèi)轉(zhuǎn)，用象征的手法深入人的內(nèi)心世界。在其中，易卜生更加關(guān)注的是人與人之間的微妙關(guān)系，尤其是倫理關(guān)系，男女之間情感與道德、愛情與婚姻等等。

《海上夫人》是一出五幕劇，出版于1888年，易卜生在給他的出版人寫信時說：“它標志著我已經(jīng)找到了一個新的方向?！睆囊撞飞鶆?chuàng)作的所有劇作來看，自《海上夫人》開始，他由關(guān)注社會問題的重點轉(zhuǎn)移到了用象征的手法來關(guān)注人的內(nèi)心，關(guān)注人的倫理困境與自由。被稱為“海上夫人”的艾莉達，心系大海。她的丈夫需要情愛，她的女兒需要母愛，但她卻只沉浸在自己的世界里。另一方面，與莊士頓的過往一直束縛著她，心中的影像始終揮散不去，導(dǎo)致她支離破碎，不停喘息。她渴望自由，向往愛情，卻夾在大膽爭取與倫理道德的夾縫中。

二、自由與自控

（一）艾莉達的愛情

愛情從古至今都是一個讓人爭論不休卻又始終難以闡釋的話題?！逗Ｉ戏蛉恕分?，艾莉達的愛情情感之路崎嶇卻充滿魔力。艾莉達的愛情給我們傳遞的不僅僅是純粹的男女之情，其中有她自由意志的選擇，有她成為一個獨立的個體的本質(zhì)力量，同時，無形的倫理控制與個體的自由猛烈地沖撞著。

1.艾莉達與大海

大海就像人生，有時平靜，有時波濤洶涌。大海充滿了未知，未知就意味著恐懼。艾莉達離不開海，她在海上出生、成長，對海有強烈的依戀。不論什么季節(jié)，她一定會去海中游泳。好像大海是她的戀人。房格爾說：“只要一下海她就快活，海是她的命根子?！本瓦B艾莉達的朋友，曾經(jīng)的愛慕者阿恩霍姆也說：“這件事很對你的胃口——凡事帶著海洋氣息的東西你都喜歡?！彼裕鳛榉扛駹柕钠拮?，周圍的人比起叫她房格爾太太更傾向于稱她為“海上夫人”。艾莉達是那么特別的一個存在，她似乎與海相依為命。

從生態(tài)倫理學(xué)來看，艾莉達與大海的關(guān)系類似于人類與自然界的關(guān)系，從艾莉達的身上我們看到了人類對自然界的深深的依賴。人不可能離開自然界而獨立存在，所以重要的是人與自然的和諧相處。同時，在艾莉達與大海關(guān)系上除了表現(xiàn)出艾莉達在海里自由地游泳之外，我們也可以看到艾莉達的自控。房格爾知道艾莉達如此地愛海，說要把家搬到海邊去，艾莉達沒有同意。人和自然之間的距離要保持在理智的范圍之內(nèi)，同樣人對自然的索取也要在合理的范圍之內(nèi)，如此才可以實現(xiàn)二者之間的和諧。

2.艾莉達與初戀

在所有的愛情中，初戀是青澀而美好的。艾莉達的初戀故事離奇、瘋狂卻美好。艾莉達是海上燈塔管理員的女兒，認識了海上的莊士頓。他們在一起只談海洋的事情，在談海的時候他們那么忘我、投入。在這兩個年輕男女談海洋的時候，艾莉達說好像那些海上的動物都與他有密切的關(guān)系似的。這就是愛情中的共鳴與契合。這樣的初戀是美好的、純粹的，沒有彼此的條件陳列，沒有任何形式的交易，只是熱愛著海洋，在一起談?wù)撝Ｑ?。海洋是自由的，當時的艾莉達與他也是那么自由。

可是在這一場初戀中，艾莉達在倫理中的自控改變了自己的命運。莊士頓的離開以及要她的等待，讓已是婚嫁之齡的艾莉達放棄了他，并在信中表明了自己的態(tài)度。當艾莉達成為了房格爾的續(xù)弦太太，她初戀的情感被自己切斷，回到現(xiàn)實后，把自己送入了婚姻，婚姻里有另一種倫理約束。

多年后，在艾莉達心中焦躁不安、有所郁結(jié)的幾年之后，初戀情人的突然出現(xiàn)讓她的生活再起波瀾。那個男子出現(xiàn)時對艾莉達說的一句“艾莉達，晚安！”僅僅幾個字卻是那么剛強有力，似海上的波濤洶涌。因為那是初戀的力量。此時，艾莉達心中的矛盾來源、吃驚尖叫的原因是倫理的力量與初戀感情的力量和向往。艾莉達說自己是有夫之婦，不能、不愿也不敢走。自此，我們就可以看到倫理約束的力量了。艾莉達明白自己現(xiàn)在的處境與身份，遵循倫理道德的規(guī)定，自由地進行了自控。

（二）艾莉達的婚姻家庭

家庭是社會的細胞，每個人都有追求幸福、組建家庭、步入婚姻的權(quán)利。艾莉達成了房格爾的妻子，也成了兩個女兒的媽媽。角色的轉(zhuǎn)變，倫理的規(guī)定與約束也在無形中隨之調(diào)整。陌生人出現(xiàn)的時候艾莉達產(chǎn)生恐懼，恐懼越大代表的是她內(nèi)心里自由的向往與倫理的捆綁沖撞得越猛烈。

1.艾莉達與丈夫

房格爾是小地方的一名醫(yī)生，作為艾莉達的丈夫，他非常疼愛、迷戀艾莉達，同時也是一個盡責的父親。在家庭倫理中，房格爾無疑無可指責。他們的朋友阿恩霍姆也說：“房格爾這人真好，又正派，又厚道，待誰都和氣?！狈扛駹栆彩且粋€有男子氣概，對自己有反思，對妻子有擔當?shù)暮谜煞颉：桶⒍骰裟方徽剷r，他異常痛苦，“我確實自私！……我應(yīng)該又像父親又像導(dǎo)師那么對待她。我應(yīng)該盡我的力量啟發(fā)、提煉她的智慧。然而可惜我并沒那么辦。你知道，我這人魄力不夠！實際上，我寧愿她保持原來的樣子……”在家庭倫理中，他不僅是一個很好的遵循者，也是一個理智的維護者，盡管他愛艾莉達的情感已經(jīng)超越了那種維護力量。

在這樣的家庭關(guān)系中，艾莉達也愛著房格爾，只是她的愛與房格爾的有所不同?！拔覑鬯?！我全心全意地愛他！唯其如此，所以事情才這么可怕——才這么莫名其妙——才這么不可思議！”為什么愛一個人，全心全意地愛一個人會讓艾莉達這么痛苦。她痛苦的根源是倫理上的整齊劃一與自己內(nèi)心自由的渴望的糾纏縈繞，因為倫理道德的規(guī)定她什么也不能做，不能自由，束手無策。同時，面對房格爾細心的愛，艾莉達善良的心怎么可能會置之不理，但也正是因為如此，艾莉達的痛苦才會不斷增加。

艾莉達向往自由，此時，她向往自由的熱情稍稍蓋過了倫理的約束。倫理道德是保護，卻也是捆綁。當一股強大的自我意識蘇醒的時候，伴隨而來的就是痛苦?！澳銢]法阻擋我選擇。你也好，別人也好，誰都阻擋不住……我本身也沒有力量抵抗！在你家里，沒有一樁可以吸住我、拴住我的東西……”在艾莉達勇敢地表述了這些話的時候，其實就是那個獨立的個體自我意識覺醒的時候，她用自己向往自由的理想試圖打破目前捆綁在自己身上的倫理道德。人生原本就是時刻會陷入進退兩難的境地。這一場波折是艾莉達要求自由的渴望，最后她自由選擇的回歸家庭也是一種出于甘愿的自控。

2.艾莉達與孩子們

和艾莉達一樣，博列得也是那樣向往自由：“真想不到！我居然嘗著了自由的滋味——可以走進新鮮世界了！……”希爾達則是一個任性、直率又敏感的女孩。就像是《建筑師》里那個勇敢任性、敢想敢干的女孩一樣。她們渴望母愛，卻邁不出那一步，因為艾莉達總是沉浸在自己的世界里。直到艾莉達要走，希爾達開始著急，覺得艾莉達不會再回來，我們看到了一個渴望母愛卻又控制著自己的倔強的孩子。

從倫理綱常上來講，父母與孩子是家庭中的兩極。不得不提到的還有一個死去的房格爾和艾莉達的孩子，那個孩子的眼睛就艾莉達看來很像是莊士頓的眼睛，這一層父母與孩子的關(guān)系也映射出艾莉達向往、渴望自由到了何種程度，這雙眼睛實際上是艾莉達向往海洋、向往自由的表達。可是，那個孩子卻死了。因為在倫理常態(tài)下的自由才是真正的自由，如果自由超出了限度，就要進行自控。

（三）艾莉達與自己

倫理關(guān)系中最難處理的，也最不能推卸責任的就是自己與自己的關(guān)系。我們在人生中矛盾著、掙扎著、尋找著，就是在自由與自控中來回徘徊。

艾莉達是一個善良的、追求自由的且有強烈自我意識的人。她是有多么向往自由，又是多么痛苦：“明天再開出去，開到汪洋大海里，一片海闊天空的世界。要是能跟它一塊兒去多么好！可惜辦不到！可惜辦不到！”為什么辦不到，因為倫理因為道德因為責任。未知中的探索與自由是艾莉達渴望的，她自由地選擇，她對倫理道德的挑戰(zhàn)正是體現(xiàn)出她自由的力量。最終，她實現(xiàn)了自由，自由地選擇了回歸家庭。這是屬于她自己的自由與自控。同時，為自己的自由與自控負起責任。

人與自身的倫理關(guān)系是很復(fù)雜的，無時無刻都在自己與自己的斗爭與選擇中，選擇就意味著放棄與捆綁。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)人物的跌宕起伏、進退維谷無不印證著人生中的兩難。人也無時無刻不在追求著屬于獨一無二的自己的那份自由與自控。

三、結(jié)語

文學(xué)倫理批評由聶珍釗教授第一次提出。在2004年的江西南昌會議中，詳細地闡述了文學(xué)倫理批評作為文學(xué)批評方法之一的意義。他指出，文學(xué)倫理學(xué)不是一門新的學(xué)科，而是一種新的文學(xué)研究方法、新的視角。

文學(xué)倫理學(xué)批評并不是萬能的，但它提供了一種重新審視我們自身，重新審視文學(xué)作品的新途徑?！逗Ｉ戏蛉恕凡⒉粌H僅是一出家庭倫理劇，而是有著人與自然、人與他人、人與社會、人與自身的復(fù)雜內(nèi)容。表達得越是淋漓盡致，那種夾縫中求生存的艱難與悲壯就越是明顯。易卜生把如此復(fù)雜的人生與情感以及倫理關(guān)系及道德終其一生來描繪，不可不謂偉大。文學(xué)倫理學(xué)批評的審視觀照力度及其前景都還會有很多值得深究的有價值的內(nèi)容。因為理論的成功不在操作性上的熟能生巧，而在于是不是成功地用智慧的眼光看到了找到了那些隱藏起來的真相和秘密。

[1]（挪）易卜生.易卜生文集（第六卷）[M].潘家洵，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[2]李會學(xué).易卜生戲劇中婚姻男女地位與關(guān)系的變遷[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2006（6）.

[3]聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評[J].外國文學(xué)研究，2005（1）.

[4]鄒建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向[J].外國文學(xué)研究，2005（1）.

[5]修樹新，劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評的現(xiàn)狀和走向[J].外國文學(xué)研究，2008（4）.

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