●蔣永福，趙 瑩（黑龍江大學(xué) 信息資源管理研究中心，哈爾濱 150080）

中國古代官方用行政手段對民間的文獻活動（文獻的生產(chǎn)、傳播和利用等活動）進行控制，就是人們常說的“禁書”?！敖麜币辉~，最早見于宋人蘇轍的《欒城集》中，他針對當(dāng)時國人與高麗國的交往中買進一些違禁物品的情況，寫了一份題為《乞裁損待高麗事件札子》的奏折，在此奏折中他建議皇帝說：“不許買禁物、禁書及諸毒藥?！保?］蘇轍這里所說的“禁書”顯然是指“應(yīng)禁之書”，而沒有說明何謂“禁書”。關(guān)于“禁書”的定義，本文采用王彬先生的說法：“禁書就是國家通過行政手段而禁止刊印、流布、閱讀的書籍?！保?］中國古代的禁書，在總體上的發(fā)展趨勢是：在禁止范圍上表現(xiàn)為前窄后寬；在禁止程度上表現(xiàn)為前松后嚴(yán)。據(jù)此，本文把中國古代禁書劃分為先秦至五代和宋元明清兩大階段。國內(nèi)關(guān)于古代禁書的研究成果已汗牛充棟，本文當(dāng)然不想進行重復(fù)性研究。本文的研究旨在通過梳理中國古代各時期禁書的重點領(lǐng)域，用控制論原理概括禁書與政治權(quán)力之間的關(guān)系，進而揭示禁書所追求的文化秩序（有時涉及國家安全秩序）的建構(gòu)用意。

1 先秦至五代的禁書

從傳世的史籍記載看，中國古代的禁書是從先秦的秦國開始的。時人商鞅云：“今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡，使官制物，以適主心。是以官無常，國亂而不壹，辯說人之而無法也?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》，善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。……雖有《詩》、《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也?！保?］既然《詩》《書》“無益于治”，為了統(tǒng)一思想，避免“國亂而不壹”，禁《詩》《書》就不可避免了。這一點，后來的韓非作了記述：“商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過，燔詩書而明法令，……孝公行之。”［4］顯然，這里的“燔詩書”，應(yīng)該包括對《詩》《書》的刊印、藏閱、傳播等活動。此次“燔詩書”拉開了中國古代漫長的禁書之序幕。繼續(xù)執(zhí)行法家治國方略的秦始皇，對《詩》《書》等文獻實行了更加全面而又殘酷的禁絕政策。這一政策直接出于李斯的焚書建議：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之；有敢偶語詩、書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保?］私“藏詩、書、百家語者”，甚至“偶語詩、書者”，都要受到“棄市”、“族”、“城旦”等酷刑，足見其懲罰之重。

從秦國到秦朝，在法家一統(tǒng)的局面下，焚書政策嚴(yán)重桎梏了思想進步。不過，這種桎梏在秦朝“二世而亡”的命運下得到了一時的休止。公元前202年正式建立的漢朝，汲取秦朝一味實行嚴(yán)刑酷法而短命夭折的教訓(xùn)，施用休養(yǎng)生息、無為而治的黃老思想，至孝惠帝時廢除了《挾書律》，文獻生產(chǎn)得到了前所未有的恢復(fù)和發(fā)展。然而，至東漢末期，曹操率先開啟了新一輪禁書歷史。漢獻帝建安二十二年（217），曹操下令禁讖緯之學(xué)和兵學(xué)書籍的流傳。［6］晉武帝司馬炎“禁星氣讖緯之學(xué)”。［7］后趙君主石季龍下令“禁郡國中不得私學(xué)星讖，敢有犯者誅”。［7］1848北魏拓拔宏下令：“自今圖讖、秘緯及名為《孔子閑房記》者，一皆焚之。留者以大辟論?！保?］北魏宣武帝永平四年“詔禁天文之學(xué)”。［8］142前秦苻堅下令“禁老、莊、圖讖之學(xué)，犯者棄市”。［9］這一系列君主令中，禁“讖緯之學(xué)”、“天文之學(xué)”、“老莊之學(xué)”，自然包括禁讖緯、天文、老莊之書。

隋朝開國皇帝楊堅，在他發(fā)跡過程中曾經(jīng)利用讖緯之說證明自己“君臨海內(nèi)”的合法性，然而登位后立即下令私人不得收藏圖讖之書”。［10］楊堅死后，隋煬帝“發(fā)使四方搜天下書籍，與讖緯相涉者皆焚之，為吏所究者至死，自是無復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)亦多散亡”。［11］楊堅在中國禁書史上還開啟了一個先例，即禁私史，其曰：“人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕?！保?0］27唐代和五代時期，禁書范圍基本保持前代規(guī)模，主要是一如既往地禁圖讖之學(xué)、天文之學(xué)等書籍。如唐代宗大歷二年（767）下詔：“天文著象，職在于疇人；讖緯不經(jīng)，蠹深于疑眾。蓋有國之禁，非私家所藏?！湫笃魑?、天文圖書、七曜歷、太一、雷公式等，私家不合輒有，今后天下諸州府切宜禁斷。本處分明榜示，嚴(yán)加捉搦。先藏蓄此等書者，敕到十日內(nèi)送官，本處長吏集眾焚毀。限外隱藏為人所告者，先決一百，留禁奏聞?！保?2］還需要指出的是，南北朝和唐朝時期多次打擊佛道，由此佛道典籍也遭受了大量禁毀。

綜觀先秦至五代的禁書情況，先秦至秦的禁書對象主要為諸子百家之書，而漢末經(jīng)魏晉南北朝至隋唐五代的禁書對象則主要為讖緯、天文、私史、佛道之書。有人曾依據(jù)正史粗略統(tǒng)計過先秦至五代時期的禁書次數(shù)：先秦禁書1次，秦禁書1次，兩漢禁書2次，魏晉南北朝時期禁《老》《莊》書1次，禁讖緯、天文之書9次。［13］可見，禁讖緯、天文之書是這一時期禁書的重點領(lǐng)域。讖緯之書遭禁，原因有二：一是自身原因，即讖緯內(nèi)容本身具有虛妄性。“讖”是預(yù)言吉兇的宗教隱語，“緯”是假托孔子而對經(jīng)書所作的神秘化解釋。這種宗教隱語和神秘化解釋，在特定時期能起到混淆視聽的作用，但其穿鑿附會的性質(zhì)使得它不可能長期得到人們的認可，反而會露出“此地?zé)o銀三百兩”的伎倆，因而難免“敝帚”的命運。二是政治原因，即禁讖緯是統(tǒng)治者意識形態(tài)控制的需要。一個統(tǒng)治者登上皇位之后，必然進行意識形態(tài)控制，壟斷意識形態(tài)解釋權(quán)，而讖緯之說具有“成也蕭何敗也蕭何”的兩重性，即在得位之路上它能起到證明合法性的作用，但得位之后它可能被他者利用起到“以其治人之道還治其人之身”的證明反叛合法性的作用，因此，得位的統(tǒng)治者必然禁讖緯之說、禁毀讖緯之書。至于禁天文之書，是因為它能夠借“天人合一”思想發(fā)出“以察時變”的言論。在中國古代，把天文之象和現(xiàn)實政治聯(lián)系起來，用天文變化預(yù)測政治變化的言論俯拾即是。這里僅舉《史記》中的兩句話為例。《史記·天官志》云：“木星與土合，為內(nèi)亂，饑，主勿用戰(zhàn)，敗；……火與水合為焠，與金合為鑠，為喪，皆不可舉事，用兵大敗。”［5］1230又云：“熒惑也亂，填星也下犯上，太白也強國以戰(zhàn)敗?！保?］1240班固在《漢書·藝文志》說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。易曰：‘觀乎天文，以察時變’?！保?4］這種“以察時變”的言論，有的屬于有利于統(tǒng)治者的言論（“吉言”），而有的則屬于不利于統(tǒng)治者的“兇言”，這種兇言一旦被反叛者利用，則可能成為反叛有理的“天命”依據(jù)，這當(dāng)然不符合統(tǒng)治者“永坐江山”的意愿，因而必須把解釋天文之象的權(quán)力掌握在官府手中，禁止私人著述和傳播天文之書。

2 宋代至清代的禁書

如果說，先秦至五代對個人著書的控制尚處于不全面、不系統(tǒng)的狀態(tài)，在控制手段上主要依賴于“事后控制”（事后追懲） 而非“事前控制”，那么，宋代以后對個人著書的控制，則開始轉(zhuǎn)向全面、系統(tǒng)的控制，控制手段也逐步形成為“事后控制”和“事前控制”相結(jié)合的局面，而且其控制力度在總體上呈逐代加強的趨勢。

2.1 宋代的禁書

宋代的禁書，除了承續(xù)前代的禁讖緯之書、天文之書的傳統(tǒng)之外，還形成有獨特的禁書對象和策略，主要包括：禁私印書籍（文集等），以防流外；創(chuàng)立書籍審查制度，從源頭禁書；創(chuàng)立呈繳本制度，以征示禁；禁道學(xué)圖書，以資奪權(quán)。

（1）禁私印書籍，以防流外。

公元960年，趙匡胤開創(chuàng)大宋政權(quán)，開啟了320多年的趙宋王朝基業(yè)。然而，有宋一代一直面臨外患，初期受契丹侵侮，中期受西夏侵侮，后期受金國侵侮。宋人邵雍曾指出，宋朝“內(nèi)無大臣跋扈，外無藩鎮(zhèn)強橫，亦無大盜賊，獨夷狄為可慮”。［15］可見，夷狄之患是有宋一代始終揮之不去的一種“國患”，北宋終被金人所滅，南宋終被元人所滅，就是宋代夷狄之患的最終結(jié)局。面對夷狄之患，宋代統(tǒng)治者一直防范一個問題，即防止境內(nèi)的涉密文獻、涉邊文獻流入境外。于是，宋代實行了長達三個世紀(jì)之久的文獻流外控制政策。文獻流外控制，若單從字面上看屬于“傳播控制”環(huán)節(jié)，但實際情況是以“傳播控制”為目的連帶實行了“生產(chǎn)控制”，因此所謂文獻流外控制實際上是“傳播控制”和“生產(chǎn)控制”結(jié)合在一起的綜合控制。

宋仁宗天圣五年（1027）二月，中書門下就反映說：“雄州榷場商旅往來，因茲將帶皇朝臣僚著撰文集印本傳布往彼，其中多有論說朝廷防遏邊鄙機宜事件，深不便穩(wěn)?！保?6］宋哲宗元祐五年（1090） 七月，“禮部言：凡議時政得失、邊機軍事文字，不得寫錄傳布，本朝會要、國史、實錄不得雕印。違者徒二年，告者賞緡錢十萬。內(nèi)國史、實錄仍不得傳寫。即其他書籍欲雕印者，選官詳定，有益于學(xué)者方許鏤板”。［16］8304哲宗下詔批準(zhǔn)了禮部的這一報告。宋孝宗淳熙二年（1175）下詔令：“自今將舉人程文并江程地理圖籍與販過外界貨賣或博易者，依與化外人私相交易條法施行?！保?6］8346南宋寧宗嘉泰年間編修的《慶元條法事類》，正式頒布了針對流外文獻的兩條懲罰規(guī)定：“諸雕印御書、本朝會要，及言時政、邊機文書者，杖八十，并許人告。即傳寫國史、實錄者，罪亦如之”；“諸舉人程文輒雕印者，杖八十，事及敵情者，流三千里（內(nèi)試策事干邊防及時務(wù)者準(zhǔn)此），并許人告”。［17］從以上諸詔令和法規(guī)中可以看出，禁止流外的文獻包括文集、國史、會要、御書、實錄、地圖、舉人程文等，亦即凡涉及國家安全的文獻均屬于禁止流外的范圍。應(yīng)該說，北宋統(tǒng)治者為了捍衛(wèi)國家安全秩序而對民間文獻活動加以嚴(yán)格的行政控制和法律控制，是值得稱道的。

（2）創(chuàng)立書稿審查制度，從源頭禁書。

如上所述，宋朝廷為防止文獻流外采取了禁止私印書籍的種種措施，但效果并不盡如意，原因是“人情嗜利，雖重為賞罰，亦不能禁”。［1］938于是，想起采用源頭治理的辦法——實行書稿審查制度。這一制度正式采用的標(biāo)志是宋仁宗于天圣五年（1027）二月所下的詔書：“今后如合有雕印文集，仰于逐處投納，附遞聞奏，候差官看詳，別無防礙，許令開板，方得雕印。如敢違犯，必行朝典，仍候斷遣，迄收索印板，隨處當(dāng)官毀棄?！保?6］8291這種“逐處投納……候差官看詳……許令開板”的審查制度，實乃開啟了中國古代書籍審查制度的濫觴。然而，仁宗的這一詔書仍然沒有得到徹底貫徹，此故，至和二年（1055） 五月，翰林學(xué)士歐陽修上《論雕印文字札子》，提醒仁宗說：“臣竊見京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今議論時政之言。其首篇是富弼往年讓官表，其間陳北虜事宜甚多，詳其語言，不可流布。而雕印之人不知事體，竊恐流布漸廣，傳入虜中，大于朝廷不便。”于是他建議皇帝“明降指揮，下開封府，訪求板本焚毀，及止絕書鋪，今后如有不經(jīng)官司詳定，妄行雕印文集，并不得貨賣”。［18］歐陽修這一建議中的“今后如有不經(jīng)官司詳定……”一句，實際上就是建議采用書稿審查制度的意思。但是，后來的事實表明，涉邊文獻流外的情況仍然時有發(fā)生。宋哲宗嘉佑四年（1089）八月，蘇轍作為國信使出使遼國，發(fā)現(xiàn)其兄蘇軾的《眉山集》一書早已傳入遼國燕京，而且還發(fā)現(xiàn)了其它一些宋人文集及有關(guān)宋朝邊防和軍事機密的書籍。所以他回宋后，在《北使還論北邊事剳子》中說：“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北朝無所不有……其間臣僚章疏及士子策論，言朝廷得失、軍國利害，蓋不為少。兼小民愚陋，惟利是視，印行戲裹之語，無所不至。若使盡得流傳北界，上則泄露機密，下則取笑夷狄，皆極不便?！睋?jù)此他建議：“禁民不得擅開板印行文字。令民間每欲開板，先具本申所屬，州為選有文學(xué)二員官，據(jù)文字多少，立限看詳定奪。不犯上件事節(jié)，主得開行。仍重立擅開及看詳不實之禁。其今日前已開本，仍委官定奪，有涉上件事節(jié)，并令破板毀棄?！保?］937-938蘇轍的這一建議中包括了書籍審查步驟（先具本申所屬）、審查人員資格（州選文學(xué)二員官）、審查時限（據(jù)文字多少立限看詳定奪）等內(nèi)容，可謂中國早期書稿審查制度的全面論述。從控制論的角度說，書稿審查制度實際上是“事前控制”的手段表現(xiàn)。

（3）創(chuàng)立呈繳本制度，以征示禁。

宋哲宗元祐時，還創(chuàng)立了一項新制度——呈繳本制度。當(dāng)時的規(guī)定是：即使是允許印行的書籍也要“侯印迄送秘書省者。如詳定不當(dāng)，取勘施行。諸戲褻之文，不得雕印，違者杖一百。委州縣、監(jiān)司、國子監(jiān)覺察”。［11］8304這里的“侯印迄送秘書省”一句，實則開啟了中國出版物呈繳本制度的濫觴。清人朱彝尊評此事說，淳熙十三年（1186） 九月秘書郎莫叔光“乞詔諸路監(jiān)司郡守各以本路、本部書目解發(fā)至秘書省，聽本省以《中興館閣書目》（南宋淳熙年間陳骙等人奉旨所編的國家圖書館館藏書目——引者注）點對，如見得有未收之書，即移文本處取索印本，庶廣秘府之儲，以增文治之盛。有旨令秘書省將未收書籍徑自關(guān)取”。［11］5310所謂“廣秘府之儲”和“增文治之盛”只是名義，關(guān)鍵是秘書省具有“徑自關(guān)取”的權(quán)力。送審樣本，可以驗證出版者是否按審查過的書稿出版，既防止了出版者偷梁換柱，又能有效地追查審查人員的工作是否認真，杜絕了書稿審查走過場的弊端。這種呈繳本制度，對呈繳者來說是“送審”，而對官方來說則是以“禁”為目的的“征”，即“以征示禁”。由此看，清乾隆帝在組織《四庫全書》工程時“寓禁于征”的手法，并非乾隆帝的首創(chuàng)，而應(yīng)該追溯到宋代。對禁書而言，呈繳本制度既可以起到“事前預(yù)警”的作用，也可以起到“事后追懲”的作用，所以呈繳本制度是文獻生產(chǎn)的“事前控制”和“事后控制”結(jié)合在一起的一種控制手段。

（4）禁道學(xué)圖書，以資奪權(quán)。

現(xiàn)代人常稱的“宋明理學(xué)”，在宋元明清四代一般稱為“道學(xué)”。在宋代，狹義的道學(xué)，指以張載、二程（程顥和程頤）、朱熹為主要代表的以“天理”為本體概念的思想學(xué)說，被后人稱為“新儒學(xué)”。兩宋時期多次禁道學(xué)圖書，其根源不在于道學(xué)本身有多大“違礙”之處，而在于皇帝對道學(xué)（家）的喜惡態(tài)度以及朝廷兩派勢力爭權(quán)斗爭的需要。宋代實行的是“士大夫政治”，在朝廷權(quán)貴勢力派別中若推崇道學(xué)的士大夫掌權(quán)，另一派勢力則以反道學(xué)名義擠壓道學(xué)派勢力。在此過程中，反道學(xué)派的所謂“反道學(xué)”其實只是借口，其真正目的在于奪權(quán)。然而，一旦反道學(xué)派掌權(quán)，他們便鼓動皇帝禁道學(xué)圖書，由此，道學(xué)圖書成為朝廷權(quán)貴們爭權(quán)奪利的犧牲品。有宋一代，曾經(jīng)發(fā)生過三次禁道學(xué)圖書事件。

第一次發(fā)生在崇寧二年（1103） 至靖康元年（1126）之間。崇寧二年，徽宗下詔，將“三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）集及蘇門學(xué)士黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀及馬涓文集，范祖禹《唐鑒》，范鎮(zhèn)《東齋記事》，劉攽《詩話》，僧文瑩《湘山野錄》等印板悉行焚毀?！窔С填U出身以來文字，除名，其入山所著書，令本路監(jiān)司常切覺察”。［19］宣和五年（1123），徽宗又下詔：“今后舉人傳習(xí)元祐學(xué)術(shù)，以違制論，印造及出賣者與同罪，著為令。見印賣文集，在京令開封府，四川路、福建路令諸州軍毀板?！保?6］8330這兩道詔令中的“印板悉行焚毀”、“毀板”之語，意即不許再生產(chǎn)這些道學(xué)圖書?；兆诓幌矚g程頤（伊川）等人的“元祐學(xué)術(shù)”，因而嚴(yán)禁道學(xué)圖書的生產(chǎn)和傳播，這是學(xué)術(shù)專制、文化專制的典型表現(xiàn)。

第二次發(fā)生在高宗紹興十四年（1144）至二十五年（1155）之間。當(dāng)時以極力推崇程頤道學(xué)的趙鼎為左相，而得寵于高宗的秦檜為右相。趙鼎和秦檜之間，無論是學(xué)術(shù)旨趣還是政治主張，都是格格不入的。趙鼎素以倡導(dǎo)程頤道學(xué)而著稱，因此，通過罷黜道學(xué)來達到扳倒趙鼎的目的，自然成為秦檜的首選策略。當(dāng)時秦檜的黨羽之一何若言：“自趙鼎倡為伊川之學(xué)，高閌之徒從而和之，乃有橫渠（張載） 《正蒙書》《圣傳十論》，大率務(wù)為好奇立異而流入于乖僻之域……于是曲學(xué)遂行。……伏望申戒內(nèi)外師儒之官，有為乖僻之論者，悉顯黜之?！备咦诮邮芎稳舻慕ㄗh，旋即下詔“黜程頤、張載之學(xué)，禁絕遺書”。［20］當(dāng)然，趙鼎也因此而被罷相。

第三次發(fā)生在南宋寧宗朝“慶元黨禁”時期。當(dāng)時黨爭以推崇道學(xué)并極力推薦朱熹的趙汝愚和權(quán)臣韓侂胄為對立面代表。韓侂胄指使他的黨羽把道學(xué)斥為“偽學(xué)”，把持有道學(xué)主張的人士斥為“逆黨”，進而建議皇帝禁止道學(xué)“語錄”類著作的生產(chǎn)和傳播。如：“慶元二年六月十五日，國子監(jiān)言：已降指揮，風(fēng)諭士子專以《語》、《孟》為師，以六經(jīng)子史為習(xí)，毋得復(fù)傳語錄，以滋盜名欺世之偽。所有《進卷》、《待遇集》并近時妄傳語錄之類，并行毀板?！保?6］8355寧宗帝同意了這一建議。

宋代禁道學(xué)圖書，是以學(xué)術(shù)取向作為某類圖書禁與不禁的標(biāo)準(zhǔn)，是繼秦代焚書事件以后又一學(xué)術(shù)整肅事件。這說明禁書的原因在于學(xué)術(shù)整肅的需要，而學(xué)術(shù)整肅又是維護政治秩序（統(tǒng)治秩序）的需要。也就是說，通過禁書來保證文獻秩序，是為了保證治統(tǒng)能夠駕御或控制學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的需要。

以上，從四個方面敘述了宋代禁書的概況。除此之外，宋代還有禁私史、禁小報等禁書史實，限于篇幅，不作詳述。據(jù)有人統(tǒng)計，有宋一代，共發(fā)生禁書事件 114次。［13］32-33（未完待續(xù)）

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