林 莎

（煙臺大學(xué)文經(jīng)學(xué)院,山東 煙臺 264005）

孔子在《論語·陽貨》中說“:小子何莫夫?qū)W詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！痹凇对娊?jīng)》中處處可見“鳥獸草木”等自然意象,這些意象直接或間接地表達(dá)了先民的觀念。《詩經(jīng)》中的賀嫁詩有十首,雖然所占比例不高,但詩中反復(fù)吟詠的都是先民們普遍認(rèn)同的婚姻美滿、家庭和諧的條件或表現(xiàn),而先民們在描繪婚禮或表達(dá)祝福時多借助各種自然物象來實(shí)現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),每首賀嫁詩都有自然物象的描繪,其中6次寫到植物,2次寫到木柴,9次寫到動物,3次寫山水,1次寫到天文現(xiàn)象,2次寫到玉器制品。這些自然物象的描述并非簡單移植,而是抓住其形貌、生活習(xí)性或生長環(huán)境的主要特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了人與自然事物的物我相通和和諧統(tǒng)一,反映了先民們與自然和諧共存的樸素的生態(tài)觀念。

一、對原生態(tài)自然的描繪

人類的生存和發(fā)展離不開自然環(huán)境,生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然的和諧關(guān)系,這種和諧關(guān)系首要層面當(dāng)是自然界本身的和諧,包括生物自身的和諧、生物之間的和諧等。賀嫁詩反映的是嫁娶活動,但在吟詠嫁娶活動的同時也穿插了一些自然之景的描述,這些景物描述表現(xiàn)的都是原生態(tài)自然,再現(xiàn)了先秦時期自然環(huán)境的原貌。比如《小雅·車》,這首詩歌反映新婚男子對婚姻喜悅與對妻子的思慕之情。詩中次章寫到“依彼平林,有集維”,當(dāng)婚車穿過平林,男子看到林莽中成雙成對的長尾野雞,聯(lián)想到車中才貌雙全的新娘,情難自禁地發(fā)出了“式燕且譽(yù),好爾無射”的承諾。第四章又寫到“陟彼高岡,析其柞薪,析其柞薪,其葉兮”,寫婚車進(jìn)入高山。這里有茂盛的柞樹,樹上長滿綠葉,鮮亮欲滴。這個男子由“柞樹”想到了析薪,由析薪想到了娶妻。而柔嫩的綠葉,是新婦的最好比喻,于是男子直抒情懷,表達(dá)喜悅之情。尾章“高山仰止,景行行之”一句,既敘事又寫景,更兼比喻。男子仰望高山,遠(yuǎn)眺大路,面對佳人,滿心歡喜。在這首詩中,詩人描繪了多幅迎親途中的沿路風(fēng)景:平林中野雞成雙成對,山林中柞樹茂盛、枝葉茂密,沿路中高山大路富有畫面感,這些描述反映出了當(dāng)時的自然環(huán)境。這是一種原生態(tài)的自然景色,令人向往。

二、嫁娶行為的自然之喻

婚姻在中國古代被認(rèn)為“將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”的頭等大事。女子出嫁到男方家中則為“歸”,《詩經(jīng)》中多處出現(xiàn)“之子于歸”,意思皆為這個女子要出嫁了。女子出嫁后,到男方家里生活,和丈夫形成依附關(guān)系。這種依附關(guān)系與自然界某些生物之間的關(guān)系有類同之處,所以,《詩經(jīng)》中的賀嫁詩在表現(xiàn)結(jié)婚場面或表達(dá)對新婚的祝福時,常常借自然生物之間的關(guān)系比興嫁娶活動,富有特色。比如《周南·木》,這首詩歌以群歌疊唱的形式表達(dá)對新婚男子的祝福。每章首句分別以“南有木,葛累之”,“南有木,葛荒之”,“南有木,葛縈之”起興,南方生長著茂盛的木,葛藤爬上木的樹枝,并在樹枝上快樂地生長蔓延。這個“興”句又兼有“比”意,葛藤是草本植物,攀附于樹上生長最為茂盛。葛藤掛上木、覆蓋木、纏繞木,以木比丈夫,葛比妻子,妻子嫁給丈夫,就像是葛纏繞樹木,符合“婦人之托夫家”之意。以木常有葛纏繞起興,比喻君子常有福祿相隨。女子能夠嫁與這樣的君子,不能不說是得嫁良人。祝福君子安享福祿,也有祝愿女子得嫁良人之意,充分反映了賀嫁詩的主旨。

植物的依附關(guān)系是一例,飛禽間的關(guān)系也有一例?！墩倌稀o巢》三章,以簡練的語言描寫婚禮的過程。每章首句分別以“維鵲有巢,維鳩居之”,“維鵲有巢,維鳩方之”,“維鵲有巢,維鳩盈之”起興,喜鵲筑成巢,鳩來居住、占有、住滿,這是二鳥的天性。《齊詩》曰:“鵲以夏至之月始作室家,鳩因成事,天性然也?！边@首詩由二鳥的天性比興男女的婚姻關(guān)系。姚際恒《詩經(jīng)通論》認(rèn)為:“其言巢與居者,以鳩之居鵲巢,況女之居男室也?！毙吕蓽?zhǔn)備好房子迎娶新娘。新娘進(jìn)入男方家生活,以鳩居鵲巢比喻女子居住于男方家并為男方家族生子添丁。

三、對新人品貌的自然之喻

在以花草樹木入詩起興的時候,多借用花草的品貌、特性、外形、狀態(tài)等相對固定的特點(diǎn)。而蟲鳥意象則多借所比之物的動作或習(xí)性等相對動態(tài)的特點(diǎn),顯露出一種活潑動態(tài)的美感。如《桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華”,“桃之夭夭,有其實(shí)”,“桃之夭夭,其葉蓁蓁”,每章開頭二句,分別以桃樹的花、葉、實(shí)起興,用桃花之艷麗、桃葉之茂盛、桃實(shí)之豐碩,贊美出嫁的女子。作為賀嫁詩的代表作之一,《桃夭》與其他的賀嫁詩有一個顯著的不同,就是詩中沒有一字一句是在正面描寫新娘有什么樣的美貌,只是以桃花作比,僅僅“灼灼”兩字,一個青春正好、容貌像盛開的桃花般明艷的新嫁娘形象就躍然紙上,每個人的想象都有不同,每個人心中的新娘都有不同的美麗容貌。詩人對花、葉、實(shí)三者或強(qiáng)調(diào)美麗或著重繁盛的描寫,也隱含著當(dāng)時人們心中對女子的樣貌、子孫后代、家族成員狀態(tài)的期望。雖無一字寫新娘的具體德貌,但“宜室宜家”字字正中紅心,突出贊美了千百年來人們對新婚女子德行要求的真摯期望,具備了上述品德的女子能夠勝任一家女主人之責(zé),令家族和睦興盛。整首詩里充滿了對新娘德貌的贊美和肯定,反映了時人對新婚女子德行的普遍要求。

同是贊美新娘德貌的詩歌,《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則傾向于贊美女子的容貌。這首詩詩中極力描述莊姜之美:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”從細(xì)處入手連用五個并列的比喻描寫莊姜的美,以植物嫩芽、蝤蠐、瓠犀、螓、蛾等五種自然界的動植物作比,意為莊姜的手指像細(xì)草般柔軟,皮膚像凝脂般光潔,脖子像天牛的幼蟲白且長,牙齒像瓜子兒般整齊,額頭方正似蟬,眉毛細(xì)長如蛾須,極言女子的每一個身體部位乃至表情神態(tài)都非常美麗。比喻新鮮,是中國古代文學(xué)中最早刻畫女性容貌美、情態(tài)美的篇章,開啟了后世以博喻方式寫美人的先河。

四、借自然物象表明嫁娶時間

先民們往往借助自然物象來表明時節(jié),賀嫁詩著重表現(xiàn)婚禮活動,其中吟詠的自然物象可以表明先民的嫁娶時月。由賀嫁詩,可以發(fā)現(xiàn)先民的婚事往往在春天進(jìn)行,班固《白虎通義·嫁娶》篇認(rèn)為道:“嫁娶必以春者,春,天地交通,萬物始生,陰陽交接之時也”。春天是萬物萌發(fā)的季節(jié),春季嫁娶正“順天時”。賀嫁詩中有多首春夏結(jié)婚的例證。《周南·桃夭》寫道“桃之夭夭,灼灼其華”,詩人以桃花、桃葉、桃子的生長,比喻新娘的德貌美,雖然沒有明確點(diǎn)明是春季,但桃樹開花是春天的標(biāo)志,自然物象提供了證據(jù)?！囤L(fēng)·燕燕》一詩,取王質(zhì)《詩總聞》的解釋,這是衛(wèi)君送女弟適他國,寄托其不舍之情的詩。整首詩歌的核心在于以春燕動作形態(tài)起興,以飛燕起興,有“差池其羽”“頡之頏之”“下上其音”之態(tài)。即陽春三月,群燕飛翔,上下翩躚,鳴音呢喃。正是一派自由歡快春景。國君送自己妹妹遠(yuǎn)嫁的途中,看見翩飛的春燕,而后聯(lián)系己身觸景生情,繼而瞻望繼而佇立淚下,以春日的樂景反襯哀情。詩中燕子翻飛的自然物象亦點(diǎn)明嫁娶的時節(jié)。前文提到的《鵲巢》一詩,喜鵲筑好巢,鳩住了進(jìn)去,這是二鳥的天性。詩中也點(diǎn)明成婚的季節(jié),鄭箋云:“鵲之作巢,冬至架之,至春乃成?！边@也是當(dāng)時婚嫁的季節(jié)。

除了婚嫁的時節(jié),賀嫁詩的自然物象還表明了結(jié)婚的具體時間?！短骑L(fēng)·綢繆》一詩,三章首句分別為:“綢繆束薪,三星在天”、“三星在隅”、“三星在戶”。綢繆是纏繞捆束之意,古代的婚禮“以昏為期”,在黃昏以后舉行,需要砍柴捆綁,燃薪照明。三星指的是參星,參星黃昏后東方天空出現(xiàn)。故“綢繆束薪,三星在天”兩句點(diǎn)明了婚事及婚禮時間從黃昏以后開始,而“在天”與下兩章的“在隅”、“在戶”是以參星的移動作為參照,表示時間的推移,標(biāo)識出婚禮的時間段。“隅”指東南角,“在隅”是參星移動到東南角,表示入夜已久,“在戶”則指參星移動到門戶上方,表示已經(jīng)夜半。三章合起來可知婚禮從黃昏進(jìn)行到半夜。這是先民們晚上進(jìn)行嫁娶活動的有力例證。

《詩經(jīng)》賀嫁詩在展現(xiàn)先民嫁娶過程和對婚姻的祝福的同時,也給我們展現(xiàn)了先民們與自然的和諧。徐恒醇先生曾指出:“生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照,它不僅是對人自身生命價(jià)值的體認(rèn),也不只是對外在自然美的發(fā)現(xiàn)。它把審視的焦點(diǎn)集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上。因此,生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。”通過賀嫁詩,我們看到了先民們生活的原生態(tài)的自然環(huán)境,感受到人與自然的共存共生,這些自然物象是先民們“天人合一”行為的例證。

[1]羅美云.論詩經(jīng)的生態(tài)美學(xué)思想[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,9（3）.

[2]陳戍國,點(diǎn)校.周禮·儀禮·禮記[M].長沙:岳麓書社,2006.

[3]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.