楊 洋

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承是近年來國家關(guān)心的重點(diǎn)和學(xué)者們研究的重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和工業(yè)化發(fā)展的背景下，如何更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得非常艱巨。大理鶴慶新華村的手工技藝經(jīng)過祖祖輩輩的努力傳承至今，不斷地融合各民族的文化形成了豐富多樣的手工技藝。隨著時代的變遷，該村落的手工藝不僅沒有沒落、消失，還被傳播得很廣。近年來，多所高校在此建立了實(shí)習(xí)基地。本文從民族教育的視角研究新華村手工藝新的教育形式問題，闡釋新華村的高校教育形式及其影響。

一、新華村手工藝的發(fā)展?fàn)顩r

新華村位于云南省大理鶴慶縣西部，是大理、麗江、香格里拉黃金旅游線上的重要一站。新華村包括南翼村、北翼村、綱常河村三個自然村落，現(xiàn)有農(nóng)戶1200戶，人口5701人，主體民族為白族，是一個典型的白族村落。主要經(jīng)濟(jì)來源為手工藝，以種植業(yè)、畜牧業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)為輔助經(jīng)濟(jì)來源。

近年來新華村以旅游產(chǎn)品出名，來往游客常為此地的銀飾贊不絕口。早在20世紀(jì)80年代，新華村的手藝人就為了解決溫飽外出做手藝。他們有的向北去了西藏、四川等地，其產(chǎn)品深受藏民喜愛；有的向南走遍云南，手藝得到了各民族的認(rèn)可。自改革開放以來，新華村發(fā)展迅速，2000年被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民俗文化村”，更有諸多“民間工藝大師”出于此地。依山傍水的自然環(huán)境和獨(dú)具特色的手工藝村落，使得新華村在2010年成為了國家級4A級景區(qū)。此后，新華村外出的手藝人很多回到了村里發(fā)展，使新華村的手工藝發(fā)展到了鼎盛的時期。

二、高校實(shí)習(xí)基地進(jìn)駐新華村

（一）高校實(shí)習(xí)基地

新華村的名氣不僅吸引來了大批的游客，這些年來還吸引來了許多學(xué)者前來參觀、調(diào)查。筆者于2015年6月在新華村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在新華村已有5戶手工藝人家被掛牌設(shè)立為高校的實(shí)習(xí)基地。

寸發(fā)標(biāo)大師是新華村名揚(yáng)四海的白族民間高級美術(shù)師，他不僅在云南民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院和大理大學(xué)當(dāng)客座教授，而且其家中現(xiàn)在也是云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院首飾設(shè)計(jì)專業(yè)和滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)民族工藝學(xué)院的教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地。

洪衛(wèi)師傅家擅長的是銅器，他繼承了父親的手藝且技藝嫻熟?，F(xiàn)在北京工業(yè)大學(xué)的精工專業(yè)在洪衛(wèi)師傅家設(shè)立了是實(shí)習(xí)基地，學(xué)生們在此能夠?qū)W習(xí)到精湛的銅器手工技藝。

段六一（南翼村）師傅性格內(nèi)斂，但是手工藝是全村公認(rèn)最好的，他的兒子在他的影響下對手工藝產(chǎn)生了濃厚的興趣，現(xiàn)在已經(jīng)能夠獨(dú)立帶徒，其手藝在同輩年輕人中也是佼佼者。云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院在段六一師傅家建立了教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，他已經(jīng)帶出了三批學(xué)生，有的已經(jīng)在寶山學(xué)院當(dāng)教師。

寸光偉師傅精通藏族酥油燈等器皿制作，家中是湖北美術(shù)學(xué)院壁畫、版畫、漆藝、金屬工藝專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐基地及滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)民族工藝學(xué)院實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。當(dāng)初，清華大學(xué)深圳分校的一個博士生導(dǎo)師來新華村寫學(xué)術(shù)論文，對寸光偉的手工藝很感興趣。由于對一些手工藝專業(yè)術(shù)語不是很精通，于是請來了在湖北美術(shù)學(xué)院的師兄，之后教授們驚嘆他的手藝，決定請寸光偉師傅去學(xué)校交流。學(xué)校又作出決定，把他家設(shè)為學(xué)校的一個金屬類的實(shí)習(xí)基地。

李耀華師傅雖然年紀(jì)輕輕，手藝卻是村中年輕人最佩服的。他跟隨叔叔去藏區(qū)學(xué)藝鍛煉了很多年，技術(shù)根基扎實(shí)，之后又去上海學(xué)習(xí)鍛煉，他的作品兼具民族性和時代感，以定制圖樣為特色。滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)民族工藝學(xué)院在他家設(shè)立了實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。

滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)民族工藝學(xué)院在以上幾個手工藝人家都設(shè)立了實(shí)習(xí)基地，因?yàn)檫@所大學(xué)是響應(yīng)了國家保護(hù)、發(fā)展和提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)的要求，保護(hù)云南省民族民間工藝品，為了培養(yǎng)高層次的技術(shù)型人才而建立的學(xué)校，他們看準(zhǔn)了新華村的傳統(tǒng)手工技藝，在此設(shè)立實(shí)習(xí)基地，這足以看出國家對民族文化的大力支持和保護(hù)。

（二）實(shí)習(xí)基地手工藝?yán)蠋煹奶攸c(diǎn)

1.手工藝者經(jīng)驗(yàn)豐富，具備“承”與“傳”的能力

學(xué)校選擇的這幾個手藝人有幾個共同的特點(diǎn)。首先，學(xué)校選擇的手藝人個個都經(jīng)驗(yàn)豐富，這些手藝人相當(dāng)于學(xué)校里面的老師。這些師傅大多早年間去過西藏磨練，因?yàn)椴貐^(qū)的藏民喜愛金銀銅器皿，所以藏區(qū)的金銀銅器種類繁多，師傅們在藏區(qū)見到并制作過各式各樣的東西，之后回村里做活，經(jīng)驗(yàn)都在二十年以上，可謂是身經(jīng)百戰(zhàn)。其次，他們因?yàn)樯钏群苄〉臅r候就開始和父親或師傅學(xué)習(xí)手藝了，這是“承”的過程，承接上一輩手藝人的技藝。等到技術(shù)熟練之后，他們開始獨(dú)立帶徒弟，教他們這門手藝，這是“傳”的過程，傳授了他們這一輩的手藝。所以，可以說這些手工藝者具備了傳承這門手工藝的能力。

2.手工藝者有傳承觀念，愿意傳承技藝

這些手工藝者不僅有豐富的經(jīng)驗(yàn)，具備傳承的能力，最重要的是他們的思想中有傳承的理念，愿意將自己的手藝傳承下去。他們認(rèn)識到了，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，傳承才是手工藝長期存在的唯一途徑。

（三）實(shí)習(xí)基地手工藝?yán)蠋煹慕虒W(xué)方法

學(xué)校里面的教學(xué)是按照課本上的內(nèi)容教，主要側(cè)重制造流程和設(shè)計(jì)，學(xué)校的老師自身也不具備實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。手藝人注重實(shí)踐，他們通常做的是把金屬變成客戶想要的東西，他們的強(qiáng)項(xiàng)是將材料立體化。他們有自己的制造流程：一是成型，二是雕刻，三是焊接。

有的學(xué)校會把手藝人老師請到學(xué)校里，給學(xué)生講解他們是如何將一個平面的材料做到成品，并且演示一整套技術(shù)流程，成型、焊接、雕刻全部包含在里面。當(dāng)學(xué)生們了解了基礎(chǔ)知識后，學(xué)校會在假期安排學(xué)生們來新華村手工藝者的家里進(jìn)行實(shí)踐操作，時間根據(jù)學(xué)校的不同而不同，有的是兩個星期，有的是兩個月。學(xué)生們自己想做什么，老師們會給他們提供相應(yīng)的工具讓他們自己做，遇到困難老師們再進(jìn)行講解。經(jīng)過這個理論到實(shí)踐的過程，學(xué)生們可以把自己思想中的設(shè)計(jì)圖變?yōu)閷?shí)物，這是手工藝者們和學(xué)生們最大的成就。

（四）實(shí)習(xí)基地給新華村手藝人帶來的影響

對于新華村手工藝人來說，高校建立實(shí)習(xí)基地讓學(xué)生在此實(shí)習(xí)，一方面說明新華村的手工藝得到了高校的認(rèn)可，新華村的手工藝有其存在和學(xué)習(xí)的價值，這種肯定會使新華村的手藝人們建立強(qiáng)大的自信心，有利于手工藝的傳承。另一方面，實(shí)習(xí)基地的建立擴(kuò)大了手工藝的傳承對象范圍。新華村手工藝的傳承對象不僅僅局限于為了生計(jì)的年輕人，還包括了高校的學(xué)生甚至是教授。這種對象的變化，使他們的身份成為了高校的老師，這會使手工藝人有了更高層次上的身份認(rèn)同，他們的身份地位有所提高。

三、高校實(shí)習(xí)基地進(jìn)駐手工藝村落帶來的思考

隨著人類社會步入全球化、工業(yè)化的時代，民族文化正在逐漸地消失，國家和學(xué)者都在極力地保護(hù)我國的民族文化。多所高校在新華村建立了實(shí)習(xí)基地，說明高校及老師對傳統(tǒng)文化是極度認(rèn)同的，他們也在為保護(hù)民族文化、保護(hù)民族文化的傳承而努力，這是一種傳統(tǒng)文化教育形式的新途徑。

高校進(jìn)駐手工藝村落的新型教育形式使民族手工藝的傳承具備了互補(bǔ)性。實(shí)習(xí)基地的建立使當(dāng)?shù)氐氖止に嚾私佑|到了高校的老師和學(xué)生，促進(jìn)了手工藝人和老師、學(xué)生的交流，手工藝人和老師、學(xué)生互相了解、吸收對方的知識，為教出更優(yōu)秀的學(xué)生和創(chuàng)作出更好的手工藝品提供了好的條件。這種新型教育形式還使高校學(xué)生增強(qiáng)了理論知識的實(shí)踐性。這種實(shí)習(xí)基地的教學(xué)實(shí)踐方法，使學(xué)生的思想付諸于實(shí)踐，能夠積極參與和勇于創(chuàng)新。

[1]新華村委會2013年調(diào)查表.云南數(shù)字鄉(xiāng)村[EB/OL].http://www.ynszxc.gov.cn/S1/S1228/S1353/S1356/S8267/RL/2013.shtml,2013.