張 倩，章 翔

（1. 桐城師范高等專科學(xué)校 理工系，安徽 桐城 231400；2. 安慶師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 安慶 246000）

隨著封建教育體制的逐步解體，半殖民地半封建的教育體制逐步形成，并從內(nèi)容到形式，向著現(xiàn)代教育的方向演變。京師大學(xué)堂第一任由皇帝欽定的總教習(xí)吳汝綸先生，在1902年創(chuàng)辦了安徽最早的一所中學(xué)——桐城縣學(xué)堂，1903年春正式開學(xué)，1904年改名為桐城中學(xué)堂，民國元年又改名為桐城縣立中學(xué)，并演變?yōu)榻裉斓耐┏侵袑W(xué)。

吳汝綸是當(dāng)時海內(nèi)外負有重名的古文家，被認為是桐城派最后一位宗師。他更是赫赫有名的教育大家，被日本的早川新次譽為“方今中國儒林中最有開化之思想者”。任州官時，曾使兩州文教斐然；出掌蓮池之后，又使書院成為四方生徒和異國學(xué)子爭趨求學(xué)的場所。為籌建京師大學(xué)堂出訪東瀛及創(chuàng)辦桐城縣學(xué)堂，則是他在教育上所做的最后貢獻，并且是對我國近代教育最具意義的貢獻。其體育教育思想和教學(xué)實踐活動是他的教育思想的重要組成部分。研究吳汝綸的體育教育思想和教學(xué)實踐活動，對推動現(xiàn)代學(xué)校體育教育改革和發(fā)展具有較好的啟示作用。本文運用文獻資料調(diào)研、歸納演繹、分析綜合等方法[1]，在“以人為本”理念下對吳汝綸體育教育思想和教學(xué)實踐活動進行研究，棄其糟粕，取其精華，做到古為今用，為促進現(xiàn)代學(xué)校體育教育改革與發(fā)展提供參考。

1 籌辦學(xué)堂實現(xiàn)體育教育

1896年當(dāng)時的刑部侍郎請求設(shè)立京師大學(xué)，并在全國各省普遍設(shè)立各類學(xué)堂。由于當(dāng)時內(nèi)憂外患的國情，此議擱置了兩年之久。光緒果斷下旨籌備，并委派安徽壽州人孫家鼐為第一任管學(xué)大臣。隨后，袁世凱等人發(fā)動政變，奪了光緒的權(quán)，除了京師大學(xué)堂創(chuàng)議，其他新政均被廢。再者，孫家鼐因年老病退，朝廷改派禮部侍郎許景澄任管學(xué)大臣。幾月后，許又因義和團一案被慈禧所誅，京師大學(xué)堂隨之停辦。直至1901年，慈禧為興學(xué)，任命吏部尚書張百熙兼管學(xué)大臣，京師大學(xué)堂開始重建。張在物色京師大學(xué)堂的總教習(xí)時，朝野均稱：非吳汝綸莫屬。然則吳汝綸由于編選李鴻章文集，且朝政腐敗，對于是否擔(dān)任總教習(xí)一職，他十分躊躇。于是，在聘請吳汝綸為總教習(xí)的問題上，有一段留存至今的佳話：“聘者一方，百折不撓，千方百計，必欲羅致，其折節(jié)下士，也許是封建社會所僅見；被聘一方，則力辭重任，不容更改，其不慕虛榮、不劫勢利的風(fēng)范也是封建社會所罕有?！盵2]經(jīng)過百般勸駕，吳汝綸于心不安，終于表示“暫不堅辭”。于是，便有吳汝綸率團出訪日本考察之行。

吳汝綸在日本對各類學(xué)校的考察，都十分細致和深入。從課程設(shè)置到校舍的構(gòu)建，從課堂到實習(xí)、實驗場地，從經(jīng)費來源到教職工薪俸，從學(xué)生餐廳到宿舍，舉凡辦學(xué)的一切，無一不詳細詢問和交換意見，并作詳細記錄。他回國后，整理10余萬字的匯報文稿，出版時題名為《東游叢錄》。回國后先至安慶，匯報文稿及給張百熙的長篇匯報信，則派專人直接送到北京。吳汝綸本人留在安慶，籌辦新型學(xué)堂——桐城縣學(xué)堂。吳汝綸認為，“謂有德育、智育、體育。今中國志在智育似未善。無德育則亂，無體育則弱?！盵2]自1906年開始，桐城縣學(xué)堂就開設(shè)了體操課作為主修課目，注重學(xué)生個人身體素質(zhì)提高的同時，還注重軍事訓(xùn)練。

在吳汝綸體育教育思想的引導(dǎo)下，教育部頒布的教育宗旨為：“注重德育教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！盵3]蔡元培先生解釋說：軍國民教育是強兵教育，它和意志教育相通，也是體育；實利教育是富國教育，它和知識相通，也是智育。體育在我國現(xiàn)代教育體制地位的確立于1904年。1915年袁世凱也頒發(fā)了教育宗旨，其要旨為：“愛國、尚武、崇實、法孔孟、重自治、戒貪爭、戒躁進”?？梢?，近代教育體制，將體育教育融入其中，并確定了其重要地位。京師大學(xué)堂分10科，其中第六科就是武學(xué)科。學(xué)習(xí)科目中，原定章程將其分為普通學(xué)和專門學(xué)。普通學(xué)科目為學(xué)生必修課，專門學(xué)科目學(xué)生可以各選1門。普通學(xué)的科目有：經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中外掌故學(xué)、諸子學(xué)、初級算學(xué)、初級格致學(xué)、初級政治學(xué)、文學(xué)、體操學(xué)。至此，我國學(xué)校體育效仿日本后得以真正實現(xiàn)。

2 軍事強國重視體育教育

吳汝綸訪問日本歸來，提出教育大意：“稚園六歲已滿、應(yīng)入小學(xué)者不入小學(xué)，仍留稚園，雖至八歲亦可。小學(xué)養(yǎng)成德性，擴充，使后又國民選舉之權(quán)。又須體育，后可充兵，盡國民之義務(wù)?！盵2]

在《東游叢錄》中對學(xué)校設(shè)備有具體的要求：“體育場，尋常小學(xué)校每人一坪，高等每人一坪有半。假令學(xué)校中有六百人，其運動場應(yīng)得九百坪，遇運動時乃不局促。如校中止生徒二三十人，運動場至少須得一百坪。高等小學(xué)校無論人數(shù)多少，運動場應(yīng)得一百五十坪。中學(xué)校有兵式體操，其操場應(yīng)得二千坪。其地勢應(yīng)如長弓形，假令地狹，亦應(yīng)一千坪。高等女學(xué)校，運動場占地較少。文部省令：女校操場二種，一屋外，一屋內(nèi)，皆應(yīng)得適宜之地，其場應(yīng)大于高等小學(xué)校。師范學(xué)校男子一部，體操場應(yīng)得三千坪以上；女子一部，與高等女學(xué)校同，約需一千坪以上。其校地最要者，宜得極清之水。”[2]可見吳汝綸對學(xué)校體育場地配備的重視程度。

在教學(xué)的學(xué)級編制上，他提出：“本國現(xiàn)制，學(xué)級擔(dān)任之外，別用專科教員，分任各科教務(wù)，如圖畫、體操、唱歌、農(nóng)業(yè)、商工業(yè)、英語、裁縫等，皆有?？平虇T?！斌w操專業(yè)教師在此基礎(chǔ)上得以真正確立。

對于中高等教學(xué)，“中學(xué)校以上學(xué)校，校中有校友會，皆學(xué)生自立，有學(xué)校教師等為之監(jiān)督，會時為戶外游戲，水中游戲，競渡，擊劍，博力運動諸事，或開場演說，及出報等事”。對外國大學(xué)吳汝綸也有其研究，“瑞典學(xué)徒有鄉(xiāng)里會，會中往往有高官富賈捐助，多會館、圖書館。其國雖小，教育最多名家。其小學(xué)校每日有二時教習(xí)手工，故手工為歐洲之冠。又體操，視學(xué)時所費身力，用體操補益之，如用動腦力之后，令其運動手足；用口舌之后，令其養(yǎng)息口舌；用目力之后，令其養(yǎng)目，其法甚多?，F(xiàn)時英國及歐洲他國皆采用瑞典體操?！盵3]

以上種種，皆強調(diào)體育教育具有強兵的思想，因此這也使得軍國民體育思想獲得國家體育思想地位。吳汝綸對體育教育的重視匪淺，從體育課程設(shè)置、體育場地構(gòu)建，到體育專業(yè)教師配備，均有一套詳細方案，這為我國現(xiàn)代體育教育思想的形成提供了深厚的理論基礎(chǔ)。

3 “以人為本”發(fā)展體育教育

吳汝綸在主持蓮池學(xué)院期間，就堅持每天早晨繞保定城外快走或慢跑，足以證明他對體育鍛煉的重視；并且吳汝綸希望通過學(xué)校體育，實現(xiàn)的首要目標(biāo)就是“強兵救國”“保國保種”“體育救國”“強種興國”等，或與之共通的目標(biāo)。因此，在學(xué)堂課程上開設(shè)體育課，在課間活動增加了戶外活動的體育內(nèi)容，是歷史性的進步，開創(chuàng)了學(xué)校體育的歷史舞臺。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，主要的參考依據(jù)就有吳汝綸的《東游叢錄》。再者，吳蘊瑞、蔡元培、張之江、郝更生等眾多大家，都在借鑒吳汝綸體育教育思想的基礎(chǔ)上形成了自己固有的體育教育思想。在吳汝綸“無體育則弱”的體育教育思想指引下，吳蘊瑞提出的“身心一統(tǒng)、德技相長、文理兼修、服務(wù)社會”為核心和特色的體育思想；蔡元培則提出“夫完全人格，首在體育”；張之江強調(diào)國術(shù)救國；郝更生更強調(diào)“所謂體育者，僅為教育之一種耳”。他們一些開創(chuàng)性的工作和思想，有力地促進了我國學(xué)校體育的科學(xué)化、制度化和規(guī)范化進程，使我國的學(xué)校體育跟上了世界學(xué)校體育的發(fā)展步伐，奠定我國學(xué)校體育的近代化基石[4]。

4 結(jié)語

吳汝綸的體育教育思想也有其時代局限性。吳汝綸體育教育思想是隨著廢除封建社會科舉制度改革過程中興起的。他的思想深受外國體育思想和我國當(dāng)時政治、經(jīng)濟、教育等多種因素的影響[5]，對學(xué)校體育功能、目標(biāo)的認識不夠深入，體育教育思想不夠完善。但是，吳汝綸的體育教育思想和教學(xué)實踐活動，在我國教育史上有重要的地位，具有很高的研究價值。吳汝綸“無體育則弱”[6]的體育教育思想更是體現(xiàn)了學(xué)校教育的全面發(fā)展，直接促進了我國體育教育思想的演進，影響了近代學(xué)校體育制度的相關(guān)規(guī)定，他的體育教育思想和教學(xué)實踐活動更對后世已產(chǎn)生深遠的影響。深入分析和探索吳汝綸的體育教育思想，對于深入研究我國近代體育教育事業(yè)發(fā)展具有巨大的參考意義和現(xiàn)實價值。

[1] 黃力生.孔子的體育教育思想和教學(xué)實踐活動研究[J].中國體育科技,2006,42(6):136-138.

[2] 吳汝綸.吳汝綸全集(三)[M].施培毅,徐壽凱,校點.安徽合肥:黃山書社,2002:1156-1187.

[3] 耿之矗.由靜到動:晚清(1840-1904)身體教育的萌始[D].廣州:暨南大學(xué),2007:4-6.

[4] 覃興耀.吳蘊瑞體育教育思想及其歷史貢獻[D].南京:南京師范大學(xué),2008:10-11.

[5] 董蘋蘋.南京國民政府時期中小學(xué)體育教育研究[D].濟南:山東師范大學(xué),2012:8-10.

[6] 施培毅.我國近代教育先驅(qū)吳汝綸[J].江淮論壇,1995,15(1):86-96.