【梵凈國學(xué)研究】

自性的莊嚴
——主持人語

范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國《文選》學(xué)會理事、中國孟浩然研究會理事、中華文學(xué)史料學(xué)會理事、中國魏晉南北朝史學(xué)會理事和中國作家協(xié)會會員。主要研究方向為中古文學(xué)與文化。主要著作有《〈世說新語〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

在靜靜的書桌前，在耿耿的青燈下，閱讀總是一種幸福。我愛讀古人之文，愛讀今人之作，無論是中國書，還是外國書，通過閱讀，我在上下古今的廣大空間里不斷地翱翔，不斷地攀升。與古人的冥會，與今人的契合，常常能夠獲得“我道不孤”的愉悅和喜樂。而在童年時代，在1970年前后，在大興安嶺西麓嫩江平原的凄凄風(fēng)雪中，我的閱讀生活就已經(jīng)開始了。那時，我的主要讀物是《論語批判》和《孟子批判》以及外公王尚俊先生默寫下來的一些《詩經(jīng)》中的歌詩。這兩大《批判》將《論語》和《孟子》中的“反動言論”搜集得比較齊備。外公少時受業(yè)于他的父親王克寬先生，這就是我的太外公，他是晚清時代的秀才。據(jù)外公講，太外公能夠熟練背誦全部《十三經(jīng)》。后來，我才知道自己當年所受到的這些粗淺的走樣的國學(xué)教育是多么重要。正如劉夢溪先生在《到底什么是國學(xué)》一文中指出的那樣，國學(xué)的核心乃是傳統(tǒng)的六藝，即六經(jīng)之學(xué)。夢溪師的發(fā)言遣詞，往往擲地有聲，其卓越的見識常常超越群倫。這篇短論比較集中地表達了他的基本國學(xué)理念和基本國學(xué)思想。他首先詳細梳理了國學(xué)概念的歷史嬗變過程以及近現(xiàn)代以來人們對國學(xué)內(nèi)涵與外延的不同認知，隨后重點彰顯了馬一浮關(guān)于國學(xué)就是六經(jīng)之學(xué)的基本理論觀點，而以“自性的莊嚴”為國學(xué)文化品格之核心。好一個“自性的莊嚴”！恢弘、大氣，猶如一聲春雷，響徹八垓，響徹今古，我華夏文明歷盡劫難而不衰，端在于斯。對我們的國學(xué)欄目而言，這篇文章無疑也具有很好的指導(dǎo)意義。然而，作為本欄目的主持人，我的心病也正在于此。那就是，因為當代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)的衰弱，直接導(dǎo)致了我難以覓到優(yōu)秀的經(jīng)學(xué)研究論文，事實上，盡管當代學(xué)者討論宏觀問題時大都振振有辭，但是，你讓他把《十三經(jīng)》里的任何一經(jīng)任何一篇任何一段拿出來逐字逐句講一講，那都是不易做到的事。譬如，我曾經(jīng)請一位朋友為我串講《禮記》的一篇文字，他居然十分慌張地說：“老范，你真厲害！我講不下來?！彼囊馑际?，我命中他的要害了。其實，他是有一些相關(guān)成果發(fā)表的，惟其如此，我才請他串講。這種情況反映了當代中國學(xué)者的通病，那就是真正精通一經(jīng)者太少，至于精通群經(jīng)者根本就沒有。故夢溪師這篇文章，既讓我感奮，又讓我無奈。于是，我只好在大國學(xué)的天池里游泳了。當然，在我看來，經(jīng)學(xué)為國學(xué)之根本，而史部、子部與集部之學(xué)乃國學(xué)之流脈，與此相關(guān)的，舉凡我國一切固有之一切文化皆當屬于國學(xué)或國學(xué)研究之畛域，同樣體現(xiàn)了“自性的莊嚴”的境界。

于是，封孝倫校長的宏文《李澤厚對實踐美學(xué)的建構(gòu)與解構(gòu)》躍入我的眼中。李澤厚，這是一個多么響亮的名字！20世紀80年代入學(xué)的文科大學(xué)生，幾乎沒有不讀他的書的，如《美的歷程》、《中國美學(xué)思想史》等等，都是人們耳熟能詳?shù)闹??；叵氘斈辏易谛@的圍墻之下，在滿園馥郁的丁香氣息中用一個下午的時間讀完了《美的歷程》。那種酣暢淋漓的感覺至今記憶猶新。當然，今日重讀此書，當初的感覺卻完全沒有了。從當代學(xué)術(shù)史出發(fā)，從美學(xué)學(xué)科的角度看，李澤厚先生確實是通過批判朱光潛先生的“唯心主義美學(xué)”起家的。這就是他的實踐美學(xué)理論。這是他美學(xué)思想的起點，這一美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個動態(tài)的漫長的歷史過程。正如封校所言，李澤厚最先根據(jù)馬克思的有關(guān)語錄提出并闡述了實踐美學(xué)的核心精神，從而“創(chuàng)建”了“實踐美學(xué)”。但是，這種美學(xué)理論難以解釋自然美和人體美的問題，“難以解釋有的實踐活動的結(jié)果是美的，而有的實踐活動的結(jié)果是丑的”，難以解釋“美感的心理基礎(chǔ)在哪里”的問題，“它所堅持的邏輯起點”也存在嚴重的悖謬。因此，面對諸多問題，澤公作了多次修補。本文稽考了他的修補過程，細致入微，洞若觀火，從而發(fā)現(xiàn)了他在修補實踐美學(xué)理論過程中，實踐美學(xué)漸漸被他解構(gòu)的這一客觀事實。作者的眼光是犀利的，邏輯是嚴謹?shù)模撟C也是有力的。在文中，作者或隱或顯地揭示了李澤厚實踐美學(xué)產(chǎn)生的社會政治背景及其修補過程與當代政治史或意識形態(tài)的同構(gòu)關(guān)系，這種揭示確實發(fā)人深思?；厥桩敶鷮W(xué)術(shù)史乃至文化史，我們應(yīng)該吸取的教訓(xùn)太多了。我們既沒有張載那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的氣魄，也沒有德國哲學(xué)家那種構(gòu)建獨立的哲學(xué)體系的能力。一個令人痛苦的追問是：我們有哲學(xué)嗎？看看康德，看看黑格爾，看看馬克思，我們就知道什么是哲學(xué)了。我們真的缺乏或者根本就沒有“自性的莊嚴”。封校此文，確實深刻?；蛟S是出于對自己身份的某些顧忌，他并沒有全部展開其深隱的思索并進行淋漓酣暢的思想表達，但是，其實事求是的學(xué)風(fēng)以及捍衛(wèi)真理的激情是昭然可見的。建構(gòu)與解構(gòu)是一個矛盾統(tǒng)一的過程。在我看來，李澤厚關(guān)于實踐美學(xué)建構(gòu)以及漫長的自我解構(gòu)的過程是相當痛苦的，這一過程貫穿著一位杰出學(xué)者執(zhí)著于真理并且不斷修正自我逐漸趨向真理的精神，隱含著難以言說的辛酸。是的，追求真理者，既有特殊的愉快，也有特殊的苦痛。為呵護“自性的莊嚴”，有的時候需要付出極大的甚至生命的代價?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味？”封校無疑是澤公的真正解人。

青年畫家和繪畫史論家楊江波博士所撰《文人畫筆墨概念的確立及涵義分析》一文闡釋了文人畫筆墨及相關(guān)問題，客觀上也揭示了畫家的“自性的莊嚴”與繪畫創(chuàng)作的密切關(guān)系。作者認為，文人畫最強調(diào)“筆墨”，“筆墨”概念的成熟是有一個發(fā)展過程的，它既有技法層面的涵義，又有哲學(xué)內(nèi)蘊的特質(zhì)。這種狀況的出現(xiàn)奠定了文人畫在世界藝術(shù)史上的地位。因此，本文詳細梳理其發(fā)展的過程并分析其形而上的意蘊，在畫史研究上頗有突破。昔年曾讀《苦瓜和尚語錄》，愛其文筆之妙與境界之美。江波此文重點彰顯石濤的筆墨理論與特殊地位，表現(xiàn)了自己獨到的畫史心得。江波能畫，工書，還擅長舊體詩的創(chuàng)作，是一位文化素養(yǎng)非常全面的藝術(shù)家。曹植說：“有南威之容者，乃可以論于淑媛；有龍泉之利者，乃可以議其斷割。”江波此文的創(chuàng)獲與其自身的修養(yǎng)是分不開的。

離開了江波的“畫廊”，我們又步入了杜貴晨教授精心構(gòu)建的“花園”。這是唐人的花園，這是唐詩的花園，這是國色天香的牡丹之園。這就是他的《全唐牡丹詩概觀——基于電子文獻檢索計量分析的全唐牡丹詩史略》一文。讀美文，賞牡丹，真是一種超級享受。首先，杜老師確定了“牡丹詩”的基本內(nèi)涵，那就是以“牡丹”為題即題含“牡丹”之名的詩，相關(guān)的基本文獻是《全唐詩》和《全唐詩補編》，基本的研究方法是電子文本檢索試計量分析，所使用的檢索系統(tǒng)當為李鐸博士研發(fā)的《全唐詩檢索系統(tǒng)》或尹小林先生研發(fā)的《國學(xué)寶典》中的《全唐詩》數(shù)據(jù)庫。作者比較以“梅”、“桃”、“菊”等五種常見花卉為題的詩，敏銳地發(fā)現(xiàn)了牡丹詩作家、作品數(shù)量最多的事實，體現(xiàn)了全唐時代牡丹為“花中王”的地位。隨后，他進一步指出，全唐牡丹詩作家作品的行列，顯示了全唐牡丹詩興于盛唐，盛于中唐，光大于晚唐五代的花史歷程。他說，白居易為全唐牡丹詩第一人，而元稹、劉禹錫、孫魴堪與之并稱“四大家”，此外還有李正封、李山甫、羅隱、盧肇等“四名家”。但“花性”來自人性。花之美屬于“人化的自然”。由此出發(fā)，我們對李白的《清平調(diào)》三首當給予特別關(guān)注。曰“云想衣裳花想容”，曰“一枝紅艷露凝香”，曰“名花傾國兩相歡”，以牡丹花的美麗、富艷比擬楊貴妃的容貌、氣度，可謂不著一字，盡得風(fēng)流。因此，盡管李白沒有以牡丹命題，詩中也沒有牡丹的字樣，牡丹也不是詩的主體，他的《清平調(diào)》仍然是全唐牡丹詩的最高典范，引領(lǐng)著全唐牡丹詩的藝術(shù)展演，李正封《賞牡丹》詩中的名句“天香夜染衣，國色朝酣酒”實際上就是從《清平調(diào)》中脫化出來的，是一個比較典型的互文本。然而，無論步太白踵武者是多么地努力，《清平調(diào)》那種自然灑脫、浪漫奇幻、以花喻人、人花合一的審美境界，都是可望而不可及的，因為這些追隨者沒有李白的那種天賦和天才。同時，我們必須看到，唐代牡丹的養(yǎng)殖是從宮廷開始的，屬于宮廷文化的一部分，李白的《清平調(diào)》也屬于典型的宮廷文學(xué)。在此意義上，我們或許可以把李白稱為牡丹詩的鼻祖。此點意見謹供貴晨教授及讀者參考。令我感到驚異的是，貴晨教授對于檢索機檢索技術(shù)的嫻熟以及由此顯示出來的科學(xué)理性精神，他雖然使用這種技術(shù)，卻深明其局限和缺陷。他深刻地指出，利用電子文獻檢索的文本計量分析不僅是技術(shù)手段的革新與進步，還需要學(xué)理上的提高與創(chuàng)新，即使從檢索具體操作的層面看，這種研究的每一步驟也都是浸透著學(xué)術(shù)性的工作。換言之，電腦是永遠取代不了人腦的，電腦對人腦的輔助作用，只有在專業(yè)的學(xué)術(shù)工作者的手中才能發(fā)揮到極致。過去，我曾經(jīng)長期致力于古籍電子化以及相關(guān)的檢索技術(shù)的研究。我編制的《中國繁難文字字表》，至今仍然被學(xué)術(shù)界廣泛使用。而全文檢索版《四庫全書》以及其他一些專業(yè)軟件，也浸透著我青年時代辛勞的汗水。多年前，我在《咫尺應(yīng)須論萬里：說電子版<四庫全書>》一文中指出：“電子版《四庫》的本質(zhì)在于，它將華夏古國傳統(tǒng)的文化載體與當代世界先進的電腦技術(shù)珠聯(lián)璧合，交融無間；換言之，就是將距離甚遠，差異極大的兩種文化兩種文明，完美、和諧，令人不可思議地溝通起來。但是，電子版《四庫》并不是《四庫》原書的簡單而忠實的復(fù)制品。相對而言，在電子版《四庫》問世之前，《四庫》是死的；在電子版《四庫》問世之后，《四庫》變活了。過去，我們仰望《四庫》的蒼茫群山，即使想細細地觀賞某一簇奪目的林巒，或者涉足某一片崢嶸的巖岫，也是絕難做到的；縱目《四庫》的滔滔翰海，即使我們要充分領(lǐng)略幾座海島的旖旎風(fēng)光，或者耽味它的萬狀濤瀾，也幾乎是不可能的。而電子版《四庫》的出現(xiàn)，使以往的諸多不可能成為可能?，F(xiàn)在，我們借助它強大而完備的檢索功能，可以隨意掇拾山中的一塊卵石，可以盡情把玩海底的一粒細沙。也就是說，電子版《四庫》使《四庫全書》真正成為可資利用、借鑒和汲取的文化資源，從而實現(xiàn)并升華了原書的價值?！被谶@種認識，我認為貴晨教授的這篇論文確實具有重要的學(xué)術(shù)價值和科學(xué)價值，在國學(xué)研究領(lǐng)域，是一篇值得推廣的好文章。讓我們在欣賞牡丹詩的同時，還能夠受到科學(xué)的教益，為此，我們應(yīng)當感謝他的付出。

華夏的九州方圓蘊育了各具特色的地域文化。文學(xué)的地域性自然是文化的地域性的重要呈現(xiàn)方式之一。十五《國風(fēng)》中的歌詩已經(jīng)向我們昭示了這一點。我對山東高密文化的關(guān)注始于莫言的小說。莫言的散文集《我的高密》以及其他作品無疑呈現(xiàn)了一個徘徊于故鄉(xiāng)的靈魂，是其生命哲學(xué)的重要載體。但對老莫的作品，我實在是不喜歡，因為他的作品根本不具備任何美學(xué)價值，也沒有任何藝術(shù)感染力。因此，可以斷言，即使老莫獲得諾獎是國家的民族的幸事，卻也是文學(xué)的大不幸?？纯础都s翰·克里斯朵夫》，看看《靜靜的頓河》，偉大的作家是怎樣書寫地域性文化和進行自我民族之反思的，我們自然對老莫就會有正確的文學(xué)批評態(tài)度了。自1990年以來，諾獎評審委員會的表現(xiàn)常常令人驚異，我真的為列夫·托爾斯泰沒有獲得諾獎感到幸運。事實上，托翁獲獎是諾獎的光榮，而不是托翁的光榮。其實，瑞典文學(xué)院本來是有機會給他頒獎的，可惜小市民習(xí)氣與教派的局限，使他們一連喪失了四次機會。還是回到高密。無論如何，高密是一個傳統(tǒng)文化根基很深的地域。我們讀蔣寅先生的《高密詩學(xué)的傳播途徑與影響》一文，對此自然有深切的感悟。蔣兄指出，作為清代自乾隆中葉一直綿延到晚清的地域性詩歌流派，以“高密三李”為代表的高密詩派經(jīng)歷了由山東向廣西擴散，最后蔓延到北方多個省份的傳播過程，其中李憲喬游宦廣西時與袁枚的交往是提升高密三李全國范圍知名度的重要契機，而劉大觀則是嘉、道間對高密詩派傳播于遼東、三晉起重要作用的人物。本文通過細致的考述，勾勒了高密詩派南北傳播的過程及影響，尤其是李憲喬與袁枚晚年的詩學(xué)交流，對于地域性詩學(xué)研究具有重要的意義。但是，我要喚起讀者注意的并非僅限于文中的這些精彩論析，而是作者高屋建瓴、平視古人乃至俯視古人的學(xué)術(shù)氣魄。蔣兄從不喜歡人云亦云，從不追隨前人為饾饤之學(xué)，而善于將種種細碎的材料納入自己的闡釋體系中，化腐朽為神奇。我敢說，他的古典閱讀量在當代學(xué)者之林中絕對是名列前茅的。同時，他的學(xué)術(shù)悟性與理論素養(yǎng)，常常使他發(fā)人所未發(fā)。然則，蔣兄的辛勤勞作亦斷然可知矣。真正的學(xué)術(shù)來自一個信仰的世界，蔣兄無疑是一個有信仰的人，其蟬聯(lián)而出的著述便是其信仰的具體呈現(xiàn)。

而在此方面，譚家健先生也是非常突出的一位學(xué)者。譚先生清癯古貌，常攜一個饅頭，一壺水，去國家圖書館搜集資料，其在職期間的學(xué)術(shù)貢獻自不必提，特別值得關(guān)注的他在退休之后取得的學(xué)術(shù)業(yè)績，可以說創(chuàng)造了滿天的霞光，而尤以駢文之學(xué)最為究心。其所撰《返景入深林：近現(xiàn)代駢文史名家名作舉隅》一文，即屬于他主持的國家社科基金重點項目“中華古今駢文通史”的階段性成果。本文主要清理了從辛亥革命到全面抗戰(zhàn)之前駢文創(chuàng)作之大況，重點描述了樊增祥、屠寄、易順鼎、李詳、陳去病、饒漢祥、劉師培和黃侃等八人的生平與駢文寫作成就。文章的主要貢獻在于發(fā)現(xiàn)了在駢文的生命已經(jīng)終結(jié)的時代駢體文的豐富遺存、新變及其文學(xué)生態(tài)狀況，足以彌補文學(xué)史研究的不足，開拓人們的文學(xué)視域。

走筆至此，拉拉雜雜說了許多未必中肯的話。此時，已是夜闌人靜。我將目光投向臥榻。睡前，我總要打開一部書，進行一天最后的閱讀。哦，差點忘了，我現(xiàn)在的睡前讀物是美國歷史家菲利普·費爾南德茲·阿邁斯托（Felipe Fernandez-Armesto）撰寫的《世界：一部歷史》（World：a History，中文譯本，北京大學(xué)出版社，2010）。借此機會，推薦給大家。

平安夜，圣善夜。我為普天之下樂善的愛書的人們深深地祈福，愿“自性的莊嚴”人人得以實現(xiàn)。

2014年12月24日夜記于京城嘯軒