范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化。主要著作有《〈世說新語(yǔ)〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩(shī)》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

料峭的寒風(fēng)吹打著窗戶。馬路上的車?guó)Q聲也不斷傳來。窗外的喧鬧把書房襯托得格外安靜。安靜帶來了心的安寧。在一片寧?kù)o的氣氛中，我似乎隱隱地看到，春天正在向大地?zé)崆榈卣惺?。是的，春天快來了?015年的春天將是格外美麗的春天。這是祖國(guó)的北京的銅仁的……春天。為迎接這美麗的一春，也是為了《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》的改版，我精心編纂了這一期“梵凈國(guó)學(xué)研究”。正如本欄目創(chuàng)刊伊始所構(gòu)想的那樣，本期仍然主要集中在陶淵明及其相關(guān)文化背景的研究上，借以凸顯桃源銅仁的地方特色。這種特色，不僅是銅仁的，也是中國(guó)的，更是世界的。因?yàn)樘諟Y明這位偉大作家是永遠(yuǎn)說不盡道不完的，其作品所煥發(fā)出來的永恒光輝足以照亮任何時(shí)代與任何地域，尤其是他所創(chuàng)造的桃花源這一東方的烏托邦社會(huì)，其普世的價(jià)值，人所共知，從古至今，不知引發(fā)了人們多少遐想和討論。如果將人們的思考成果輯錄在一起，那將是一本厚厚的大書?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明文學(xué)大廈的基石，為這位偉大作家?guī)砹瞬恍嗟臉s譽(yù)。如果沒有《桃花源記》，中國(guó)文學(xué)就要暗淡許多；如果沒有陶淵明，人類文化也就貧乏許多。何以如此？因?yàn)樘諟Y明創(chuàng)造的這篇文學(xué)經(jīng)典實(shí)際是在尋求人類理想生活的答案，是田園生活與心靈信仰完美融合的結(jié)晶。由此我們窺見了詩(shī)人美麗而自由的身影，體察了詩(shī)人的高潔而脫俗的文化品格，也領(lǐng)略了詩(shī)人關(guān)心人類的既往歷史和前途命運(yùn)的宏偉意旨。作品所描繪的如詩(shī)如畫的桃源勝境，乃是一個(gè)至真、至美、至善、至愛、至公、至理的和諧社會(huì)，它與至偽、至丑、至惡、至恨、至私、至謬的黑暗王國(guó)是根本對(duì)立的?！短一ㄔ从洝肥顷P(guān)于人類理想生活的極富有理性的沉思錄，透徹、澄明、深?yuàn)W、犀利，流溢著無限的圣潔與無疆的大愛。

因此，《桃花源記》常常進(jìn)入我國(guó)古典畫家的畫境，繪畫藝術(shù)的互文性建構(gòu)成為解讀這篇經(jīng)典作品的常見方式之一。北京大學(xué)教授、中央文史研究館館長(zhǎng)袁行霈先生的《古代繪畫中的陶淵明》一文為我們充分揭示了這一點(diǎn)。但是，陶詩(shī)題材之入畫者尚不止此。袁師指出，現(xiàn)存關(guān)于陶淵明的繪畫可以分為三大類：第一類取材于他的作品，第二類取材于他的遺聞?shì)W事，第三類是陶淵明的肖像畫。從這些以陶淵明及其詩(shī)文為題材的繪畫，袁師捕捉到了陶淵明在畫家心目中的影像，進(jìn)而深入探討了陶淵明作為中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)所體現(xiàn)的人生追求和美學(xué)理想以及陶淵明所產(chǎn)生的廣泛影響。本文圖文并茂，優(yōu)美的文筆與高雅的繪畫相結(jié)合，真是一篇絕妙的論陶美文。

當(dāng)然，關(guān)于《桃花源記》的闡釋，是一個(gè)充滿張力與彈性的無限廣大的場(chǎng)域。前人的多種解說，如神仙說、紀(jì)實(shí)說和寄意說等等，都各有各的依據(jù)。楊清之教授和吳國(guó)富教授作為江西九江人，作為陶公的同鄉(xiāng)，不僅對(duì)陶公情有獨(dú)鐘，而且對(duì)其作品獨(dú)具勝解。清之的《愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契——關(guān)于“桃花源”的重新審視》一文，詳細(xì)評(píng)騭前人諸說，而以寄意說為旨?xì)w，之所以如此，是因?yàn)檫@一說法不僅與陶淵明儒、道兼容的隱逸思想相吻合，而且與詩(shī)文中的一些細(xì)節(jié)問題（譬如桃源之名、故事情節(jié)及其結(jié)局等）亦有關(guān)聯(lián)。清之認(rèn)為，世外桃源的創(chuàng)設(shè)，既是陶淵明對(duì)人類美好社會(huì)理想的表達(dá)，也是其對(duì)所處“大偽”世風(fēng)的自覺抵御。有趣的是，清之關(guān)于桃源之名的解釋，竟然與拙文《〈桃花源記〉的文學(xué)密碼與藝術(shù)建構(gòu)》（《文學(xué)評(píng)論》，2011年第4期）如出一轍，清之肯定沒有注意到我的這篇文章，但這種巧合足以表明我們對(duì)這篇作品確有共同的看法。而國(guó)富的《試論“桃花源情結(jié)”的超越性意義》一文，則討論了歷史上桃花源與中國(guó)人的文化心理積淀的關(guān)系，就人們的“桃花源情結(jié)”而言，無論斥之為消極心態(tài)，還是嗤之為懷舊之情，都體現(xiàn)了一種對(duì)農(nóng)耕文明的深深眷戀。通過考察近現(xiàn)代以來人們借助桃花源所批判的社會(huì)現(xiàn)象，國(guó)富發(fā)現(xiàn)桃花源的對(duì)立面在很大程度上也就是當(dāng)代文明的對(duì)立面，由此他得出了這樣的結(jié)論：桃花源乃是植根于人類過去及未來之需求的一種永恒的情結(jié)。換言之，人人心中都有一個(gè)桃花源。

如果說《桃花源記》是陶淵明文學(xué)世界的基石的話，那么，《五柳先生傳》則是陶淵明文學(xué)世界的核心，二者是互補(bǔ)的關(guān)系。因此，關(guān)于這篇經(jīng)典的闡釋是陶淵明研究的另一個(gè)熱點(diǎn)，體現(xiàn)了同樣寬廣的闡釋空間。李劍鋒教授的《〈五柳先生傳〉闡釋論》一文即深刻地揭示了這一點(diǎn)。他指出，《五柳先生傳》誕生以后，大致經(jīng)歷了隱士、儒家、玄學(xué)和佛學(xué)等諸多視角的解讀。這些解讀各具勝義而又各有偏頗：隱士的視角肯定了傳主超拔世俗的高逸，卻忽視了傳主的人間關(guān)懷；儒家的視角重視了傳主的人間關(guān)懷，卻忽視了傳主天人合一的宇宙胸懷；玄學(xué)、佛學(xué)的視角重視了天人合一、超言絕象、超越世俗的人生境界，卻忽視了生活、生命存在的本身。而作為當(dāng)代學(xué)人，他力圖擺脫政治社會(huì)和倫理道德視角，從生活、生命本身出發(fā)來闡釋《五柳先生傳》。由此，他認(rèn)為《五柳先生傳》為具體生命的現(xiàn)實(shí)存在提供了一種可資借鑒和模仿的審美生活方式，從而深刻地指出，五柳先生是一位融會(huì)著歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的理想人物形象。全文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文思縝密，體現(xiàn)了較高的理論水準(zhǔn)。

此外，陶淵明的出現(xiàn)，不是孤立的文學(xué)史現(xiàn)象，而與中國(guó)古代的隱逸文化傳統(tǒng)有關(guān)?；艚úú┦俊峨[士家世、從政考論——以“二十六史”隱士傳為例》一文，對(duì)我們?nèi)媪私夂驼_認(rèn)識(shí)這一文化傳統(tǒng)有很大的幫助。他指出，隱士作為隱逸文化的主體，體現(xiàn)了非常豐厚的文化內(nèi)涵。但國(guó)人對(duì)隱士的傳統(tǒng)認(rèn)知并不準(zhǔn)確，如不事王侯、高尚其事和超越世俗，凡此等等評(píng)論不僅是溢美之辭，更是誤解之論。本文通過考察“二十六史”隱士傳記載的三百多名隱士，發(fā)現(xiàn)隱士與其家庭背景以及家族勢(shì)力是分不開的，隱士和政治也是密切相關(guān)的，隱士隊(duì)伍駁雜不純，主體上應(yīng)歸入統(tǒng)治階級(jí)范疇，小部分屬于庶民。建波的研究徹底消除了籠罩在隱士身上的神秘面紗。其實(shí)，陶淵明之所以成為“潯陽(yáng)三隱”之一，與其曾祖父陶侃的政治功業(yè)以及潯陽(yáng)陶氏的家族背景也是分不開的，彭澤縣令的位置不是任何人都可以輕易得到輕易放棄的。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《陶淵明歸隱的真相》一文中有詳細(xì)的討論。就陶淵明本人而言，他的思想有一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程，陶淵明也并非天然生成的文化巨人。建波的文章確實(shí)發(fā)人深思。

最后，讓我們?yōu)槊绹?guó)哈佛大學(xué) Stephen Owen教授的《桃花源的長(zhǎng)官》一文歡呼。這是近年來極為罕見的一篇學(xué)術(shù)力作。這篇論文純?nèi)皇枪αεc天才的結(jié)晶。乏功力者，不可能有此文，乏天才者，不足以成斯美。本文首先從情緒特征和文本淵源著眼，揭示歐陽(yáng)修的一組散文，如《夷陵縣至喜堂記》、《超然臺(tái)記》、《畫舫齋記》和《豐樂亭記》等作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而以《豐樂亭記》為關(guān)注的中心。Owen教授敏銳地指出，這些散文對(duì)快樂的來源給出了不同的答案，其中《豐樂亭記》將其追溯為國(guó)家的和平統(tǒng)治。因?yàn)樵跉W陽(yáng)修的眼中，滁州人民大都與世隔絕，忘記了一個(gè)世紀(jì)以前此地發(fā)生的戰(zhàn)亂。作為太守的歐陽(yáng)修認(rèn)為自己有責(zé)任提醒人民：他們的快樂并非自給自足，而是由于他們是天下承平盛世的一部分?！皻W公此記意在讓百姓從更大的語(yǔ)境中明白他們的安樂。盡管治下‘無事’，因此太守也沒有日常的‘事務(wù)’，但‘刺史之事’也就變?yōu)檎蔑@皇上的恩德——這也是對(duì)孟子所謂‘以與民同樂’的響應(yīng)。這種快樂迥異于和太守一起游賞參觀亭臺(tái)的歡樂，也不同于與世隔絕的自得其樂。”由此他深刻地揭示了一代大文學(xué)家與民同樂以及以百姓之心為心的特殊人格魅力及其文章與人格的關(guān)系。正如Owen教授所言，《豐樂亭記》一出，即被廣泛傳誦，蔡襄、蘇舜欽和梅堯臣皆有唱和，而曾鞏的《醉心亭記》“得以文詞托名于公文之次”，頗具代表性。二十年后，蘇東坡在《喜雨亭記》里也回應(yīng)了歐陽(yáng)修的《豐樂亭記》。他在散文結(jié)尾追問快樂的賜予者是誰，并得出不知快樂來源何在的結(jié)論。這些重要的發(fā)現(xiàn)均來自細(xì)致的文本閱讀和犀銳的學(xué)術(shù)洞察力。尤其令人震撼的是，Owen教授在歐陽(yáng)修的《豐樂亭記》和《醉翁亭記》中發(fā)現(xiàn)了陶淵明的影像與思想印痕，他指出：

陶淵明的桃花源在中國(guó)文化中十分重要，因?yàn)樗胂罅艘粋€(gè)沒有國(guó)家的社會(huì)，一個(gè)自給自足而不隸屬于國(guó)家的社會(huì)空間。它是全權(quán)帝國(guó)里的真空地帶。桃花源的命名來自外部世界發(fā)現(xiàn)它的夾岸數(shù)百里的桃花林。歐陽(yáng)修是我們“桃花源的長(zhǎng)官”?！碍h(huán)滁皆山也”，正如桃花源被群山包圍，與世隔絕，滁州亦是外人絕少涉足的所在；它是未經(jīng)人認(rèn)知的烏托邦，而且當(dāng)?shù)厝怂坪醪恢喇?dāng)?shù)氐臍v史往事以及外在世界發(fā)生的事情，一如桃花源中的村民“不知有漢，無論魏晉”?！短一ㄔ从洝防锏牟遏~人告訴村民歷史上秦朝以來發(fā)生過的事情；在《豐樂亭記》中，歐陽(yáng)修力圖讓滁州百姓知道他們自己被遺忘的歷史——僅僅一百年前就在此地曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)亂——但這樣做的目的，就是提醒百姓，他們的幸福是如何依賴于國(guó)家安定的。捕魚人一離開桃花源，就再也無法回去，而桃花源仍在國(guó)家統(tǒng)治之外。

如此高論，真是石破天驚，發(fā)前人所未發(fā)。而六一居士與五柳先生的密切關(guān)聯(lián)，也被Owen教授闡發(fā)出來了。但桃花源是一個(gè)沒有長(zhǎng)官的平民世界，歐陽(yáng)修卻是“桃花源的長(zhǎng)官”，這種幽默的說法非常令人回味。實(shí)際上，這意味著歐陽(yáng)文忠公小心翼翼地使自己置身于平民的世界中，暗中呵護(hù)著人民，使其享受著桃花源式的生活。這是一種怎樣的道德情懷啊！在人類的世界中，道德問題永遠(yuǎn)是核心問題，道德的書寫永遠(yuǎn)是文學(xué)的最高書寫和終極目標(biāo)。因此，Owen教授的孤光獨(dú)照便具有了極為深刻的文學(xué)意義和人學(xué)意義。文學(xué)的世界就是一個(gè)互文的世界。本文以歐陽(yáng)修為核心，對(duì)其“文本家族”或“家族文本”進(jìn)行了全面深入的考察，始則如潺潺小溪，風(fēng)光如畫，引人入勝，繼則似長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，勢(shì)不可遏，令人矚目。

就讓我們?cè)谝陨狭粚W(xué)者的引領(lǐng)下，再次進(jìn)入桃花源的絢麗世界吧！

2014年12月14日夜記于京城嘯軒