王小艷

（ 貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

一、引言

在鄂西山區(qū)的長(zhǎng)陽縣土家人的喪葬儀式上，總會(huì)跳起一種舞蹈——撒葉兒嗬，它是集歌、樂、舞三位一體的一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，其濃郁的民族特色和鮮明的地方風(fēng)格，在民間文化領(lǐng)域中享有極高的盛譽(yù)，是清江中游流域土家山寨里的一朵藝術(shù)奇葩。

從人類學(xué)和民族學(xué)的角度對(duì)撒葉兒嗬進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代。80年代末，湖北民族學(xué)院對(duì)巴東、長(zhǎng)陽等地的撒爾嗬做過調(diào)查，之后土家族本土學(xué)者以及日本、韓國(guó)等國(guó)家的學(xué)者對(duì)撒爾嗬進(jìn)行過調(diào)研和觀摩[1]。

自2003年始，中國(guó)政府啟動(dòng)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，規(guī)模宏大的民間民俗文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)在政府的倡導(dǎo)下迅速展開[2]P29。其中，土家族撒葉兒嗬于2006年6月被收錄在國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，歸屬民間舞蹈類[1]。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的娛樂方式更趨多元，會(huì)跳撒葉兒嗬的人越來越少。唯有一些中老年人仍堅(jiān)守著這最原始的喪禮習(xí)俗，傳承隊(duì)伍的老齡化讓撒葉兒嗬的傳承和發(fā)展前景讓人十分堪憂。從2006年被成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，它的傳承與發(fā)展就開始發(fā)生戲劇性的變化，參與人群不斷增加，表演形式更加多樣化。與此同時(shí)，許多民間文化的研究者對(duì)撒葉兒嗬的舞蹈、音樂、文化內(nèi)涵，以及所反應(yīng)的民族心理等內(nèi)容進(jìn)行了深入的探究和解析。本文基于前人的研究，希望在撒葉兒嗬的保護(hù)與傳承方面做些探討。

二、撒葉兒嗬的民俗解讀

撒葉兒嗬是指土家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)古老獨(dú)特至令仍在流傳盛行的喪葬祭祀歌舞儀式[3]。它是土家喪葬禮儀中十分重要的一部分。

（一）關(guān)于“撒葉兒嗬”名稱的界定

“撒葉兒嗬”這個(gè)名字源于長(zhǎng)陽土家族喪祭歌舞中反復(fù)出現(xiàn)的一種合唱和聲，究竟是何意已無人知曉。關(guān)于這種歌舞的稱呼很多，漢族稱之為“跳喪”[4]3-4，土家人稱為“打山鼓”或“跳山鼓”[5]?，F(xiàn)在撒葉兒嗬受到較高的關(guān)注，在一些文章和調(diào)查報(bào)告中，也將撒葉兒嗬稱為“打喪鼓”[6]或者“跳喪鼓”[7]。田玉成老師曾在文中提到過關(guān)于“撒葉兒嗬”名稱的問題。他引用了土家著名作家田天的觀點(diǎn)，“有些文人將撒葉兒嗬譯成‘打喪鼓’或者是‘跳喪鼓’是不符合土家人自己的習(xí)慣稱謂的”，并指出在眾多的研究者的出版物中也都將其定名為“撒葉兒嗬”，所以“在凡涉及土家文化的領(lǐng)域里，應(yīng)該統(tǒng)一將其稱謂定為‘撒葉兒嗬’或者‘撒爾嗬’才正確”[5]203-204。筆者自幼生長(zhǎng)在土家山寨，對(duì)這個(gè)問題有一些不同的意見以供參考。在長(zhǎng)陽方言中，“喪”字的音調(diào)是介乎“山”和“喪”之間，當(dāng)?shù)厝瞬]有仔細(xì)的去考究其字形。后來，一些學(xué)者在調(diào)查和走訪中，有人以為是“山”，有人理解成“喪”。關(guān)于“山”和“喪”這兩個(gè)字，其實(shí)都是可以的，也都能夠得到合理的解釋。

首先，在眾人眼中，人死確為喪事無疑。雖然土家人有喪事喜辦的習(xí)俗，但在清江流域中游的土家地區(qū)，也一直有著“人死眾家喪”的說法。而且，關(guān)于“跳喪”俗稱，在土家聚居地也是廣泛運(yùn)用的，并得到了眾多研究者的認(rèn)同。那么，說是“跳喪鼓”也就可以理解了。其次，之所以稱為“打山鼓”，也與當(dāng)?shù)氐牡赜蛴幸欢ǖ年P(guān)系。清江流域中游的土家聚居地地處山區(qū)，住戶并不密集，處于相對(duì)分散的狀態(tài)。所以，如果哪家有老人過世，大家都會(huì)從四面八方趕過來，鼓聲響起，大山中的人們也聚集到一起，送死者最后一程。因此，稱之為“打山鼓”有其合理性。至于“撒葉兒嗬”或“撒爾嗬”的叫法，則是學(xué)者在進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)儀式中的唱詞經(jīng)常用到“撒葉兒嗬”幾個(gè)音，遂以此命名。如果語速加快一些，“撒葉兒嗬”也可聽成“撒爾嗬”，所以才有了這兩種稱謂。在2005年宜昌市長(zhǎng)陽土家族自治縣在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的過程中，白曉萍研究員建議以“土家族撒葉兒嗬”為名申報(bào)，獲得通過[1]。在近年里，眾多學(xué)者在著作中也將其定名為撒葉兒嗬或撒爾嗬。筆者認(rèn)為，將其定名為撒葉兒嗬或者撒爾嗬是情理之中的，但是并不是說在涉及土家族文化的領(lǐng)域中，唯有此名才是正確的。

（二）撒葉兒嗬的文化空間

作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撒葉兒嗬，經(jīng)過文化局等相關(guān)部門的努力工作，特別是一些民族民間文化工作者孜孜不倦的潛心研究，整理出撒葉兒嗬的歌集，出版一系列的研究成果。胡世春、蕭國(guó)松、戴曾群編撰的《土家撒葉兒嗬》，介紹了撒葉兒嗬的表現(xiàn)形式、內(nèi)容及學(xué)術(shù)研究[8]310；白曉萍的實(shí)錄報(bào)告《撒葉兒嗬：清江土家跳喪》，通過參與觀察的方式，呈現(xiàn)了最真實(shí)的場(chǎng)景[9]；田玉成將自己對(duì)土家文化的研究著作集結(jié)之后出版的《巴土文化探究集》[10]。

在土家山寨，跳喪有三種類型：一是打喪鼓，老人在外亡故，或者在外去世之后尸體被抬回入殮，村民聚集到一起，為其跳喪；二是打空喪，即因?yàn)槎喾N原因死亡在外，尸體不在家中，或者因?yàn)樘鞖獾仍虮仨毾略?，就只設(shè)靈堂而沒有棺材，眾人仍為亡者跳喪；三是打活喪，就是老人健在，但是老人樂觀豁達(dá)，想體驗(yàn)死后眾人相幫的熱鬧和跳喪的生動(dòng)場(chǎng)面，所以邀請(qǐng)村中的人為其跳喪，或者是將老人的生日宴與打活喪同時(shí)進(jìn)行，用意在為自己添福添壽。打活喪是非常少見的。在白曉萍老師的關(guān)于撒葉兒嗬的實(shí)錄中，僅有一例。在巴東野三關(guān)鎮(zhèn)的道子坪村，陳祥富老人六十歲的時(shí)候，為自己“立生碑”（“立生碑”，是指活人在世時(shí)，已經(jīng)打好生記碑，擇吉日將其立在選定的墓地上。這是土家族地區(qū)受漢族喪葬文化影響形成的，如今在土家地區(qū)比較常見），并為自己打活喪[11]67。

在清江土家人的心中，認(rèn)為生老病死乃是正常現(xiàn)象，死亡是一個(gè)人生命最后所必須經(jīng)過的一個(gè)歷程，如春夏秋冬的四季變化，是自然而然的[12]60。所以，土家族老人過世都不說“死”，而說“老人噠”。享盡天年的老人辭世，被認(rèn)為是“順頭路”，是升入天堂，是白喜事一樁，不必哭哭啼啼，莊嚴(yán)肅穆，而應(yīng)為之慶賀。因此，不論死者是男是女，也不論死者名望高低，職位尊卑，無畏寒暑，相鄰好友也會(huì)不顧辛苦，為其打一夜喪鼓，相聚為之跳喪。人們以此來悼念死者，安慰生者。“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”便是土家人的口頭禪。即便是死者生前與別人結(jié)下了仇怨，活著的人也不會(huì)計(jì)較，照常到孝家去幫忙。這就是所謂的“生人不記死仇，亡者為大”[13]。但是正如前面所說的，要是老人去世才會(huì)如此，如果是小孩、年輕力壯的小伙子、正值青春妙齡的小姑娘不幸離開人世，都是不會(huì)如此辦喪事的。因?yàn)樗麄兊碾x去是屬于意外，確實(shí)是讓人傷心的事情，并非生命的正常終結(jié)。

（三）撒葉兒嗬的表演形式

撒葉兒嗬的表演不能缺少的器具就是一只牛皮大鼓，鼓槌一對(duì)。鼓的直徑為0.5～0.8米左右不等，高約0.6米，用干椿樹的木頭和牛皮繃制而成，鼓為圓筒形，鼓面刷有山漆。跳喪的時(shí)候，鼓就擱在木盆的邊沿上[14]46。打喪鼓這天，死者家屬在鄉(xiāng)鄰到來之前，就做好了迎接客人的準(zhǔn)備，燒茶備煙，生火辦席。死者入殮后，將棺材置于堂屋中，在棺前供上靈牌，跳喪的場(chǎng)地是孝家堂屋內(nèi)所設(shè)的靈堂棺材前的空地，大鼓則擺放在棺材的左側(cè)。

撒葉兒嗬的表演形式是由一人擊鼓叫歌，眾人接歌起舞[15]。在表演的時(shí)候，擊鼓叫歌的男人就是俗稱的“掌鼓師”。 掌鼓師一邊擊鼓，一邊叫歌領(lǐng)唱，以鼓點(diǎn)指揮舞蹈，以鼓點(diǎn)變換曲牌。跳舞的人在靈前的空地上，每?jī)扇艘唤M對(duì)舞，一邊跳，一邊和著歌。一般為兩人或者四人一起跳，人多的時(shí)候，在靈堂前的位置不夠，可以延伸到大門外面的院子里。在跳的過程中，隨時(shí)都有人擠著上場(chǎng)，爭(zhēng)著跳，跳喪的人都是自由形成小組，機(jī)動(dòng)靈活。掌鼓師是一般的“學(xué)把式”拿不下來的，通常由鼓技、歌技、舞技都嫻熟出眾的人擔(dān)任，整個(gè)舞跳的好不好，首先取決于掌鼓師，掌鼓師叫歌叫得好，節(jié)奏點(diǎn)子敲得好，跳的人才能跳得起勁，不然就會(huì)顯得混亂無力[19]11-12。所以，每個(gè)村里面好的掌鼓師并不是很多。另外，撒葉兒嗬沒有嚴(yán)格的師承關(guān)系，不用專門拜師授徒，男人要是想要學(xué)跳喪，在喪鼓場(chǎng)多走幾遭，就基本能學(xué)會(huì)[14]。

撒葉兒嗬的名目繁多，因?yàn)榈赜虻牟煌?，撒葉兒嗬的鼓點(diǎn)子及舞蹈動(dòng)作也稍有差異。按跳喪格局大致可分“四大步”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等20多個(gè)類型。按模仿形象動(dòng)作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“猴子爬巖”、“狗撒尿”、“狗連襠”、“燕兒含泥”、“鄉(xiāng)姑篩籮”等[13]。

土家撒葉兒嗬表演是大眾都可參與的一種祭奠活動(dòng)，從它的組織形式上來講，是自由松散、自發(fā)自愿的。在土家人看來，跳喪純粹是幫忙，是一種人情，不需要拿金錢來酬謝。所以，素有“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓送人情”的說法[14]。

三、撒葉兒嗬的傳承分析

在現(xiàn)代文化和觀念的影響下，傳統(tǒng)文化面臨著巨大的沖擊，撒葉兒嗬也不例外。

（一）傳統(tǒng)民俗元素的傳承

在撒葉兒嗬民俗經(jīng)歷變遷的過程中，有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素依然保存完好。撒葉兒嗬作為集歌、樂、舞渾然一體的民間藝術(shù)，音樂、舞蹈及樂器是其精髓。而在傳承的過程中，除了巴山舞對(duì)其進(jìn)行了改編之外，其他無論是舞臺(tái)表演、商業(yè)演出還是廣場(chǎng)舞，都基本保留了它原始的歌樂舞形態(tài)。唱詞多用對(duì)襯的七字句，多為三句結(jié)構(gòu)和不規(guī)則的長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)，歌詞和襯詞在曲詞中穿插進(jìn)行[16]。樂器仍只有傳統(tǒng)的大鼓一種，節(jié)奏鮮明；舞蹈則仍是和歌而舞，舞蹈動(dòng)作和跳喪的格局基本按照固有的模式進(jìn)行傳承。

撒葉兒嗬之所以在幾千年的傳承中，始終保持這樣類似的表演形式，與其文化內(nèi)涵有著密切的關(guān)系。首先，撒葉兒嗬的表演總的特征是彎腰躬背，沉身顫抖，穿肘翻掌，可以說是對(duì)虎的動(dòng)作特點(diǎn)著意模仿[17]?！逗鬂h書》載：“廩君死，魂魄世為白虎。”[25]撒葉兒嗬中表現(xiàn)出的“虎性”有著特殊的圖騰意義。撒葉兒嗬歌詞中還有這樣的句子“先民在上，爾土在下，向王開疆辟土，我民守土耕稼”，明顯地反映了祖先崇拜的遺存[17]。其次，撒葉兒嗬音樂中的五句子情歌和各種模仿動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作，如狗連檔、美女曬羞等，都傳遞著原始的生殖崇拜之余韻，而猛虎下山、牛擦癢等動(dòng)作則生動(dòng)活潑，洋溢著濃郁的生命氣息。最后，土家人把喪事喜辦，在靈堂的布置上更是采用大紅色等喜慶的顏色，男人們載歌載舞，女人們著色彩各異的鮮亮服飾圍觀助興，熱鬧非凡，哀而不喪。土家人將老人去世稱為“走順頭路”，反映著土家人豁達(dá)通脫的精神風(fēng)貌。

（二）對(duì)一部分傳統(tǒng)元素的否定

撒葉兒嗬傳承的過程中雖然因?yàn)樯羁痰奈幕瘍?nèi)涵而堅(jiān)守著固有的表演形態(tài)，但是仍有一部分傳統(tǒng)元素在各方面因素的綜合作用下暫時(shí)性或者永久性的被拋棄了。

撒葉兒嗬在現(xiàn)代的傳承過程中，拋棄了某些傳統(tǒng)元素。其中，最重要的便是對(duì)傳統(tǒng)禁忌的顛覆，即對(duì)“女子不能跳喪”的禁忌的否定。傳統(tǒng)撒爾嗬儀式中不允許女人參加，有“男人跳死一個(gè)，女人跳死一窩”、“男人越跳越旺，女人跳喪家破人亡”等說法。但現(xiàn)在，不僅部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的白喜事上出現(xiàn)了女人跳喪，撒葉兒嗬變成廣場(chǎng)舞之后，更是有眾多女性參與其中，甚至成為其主力軍。其次，對(duì)傳統(tǒng)的特定場(chǎng)景的拋棄，從靈堂走向廣場(chǎng)。撒葉兒嗬是土家族傳統(tǒng)喪葬儀式中的一部分，是為悼念亡人，安慰生者，表達(dá)豁達(dá)生死觀的舞蹈，是傳遞原始生存意識(shí)的民俗。如今，它變成了廣場(chǎng)舞，不計(jì)較是否是老人走順頭路，不在乎是否在靈堂前，而每天晚上都在廣場(chǎng)上跳起來。對(duì)“打一夜喪鼓送人情”的傳統(tǒng)習(xí)俗的拋棄?！按虿黄鸲垢筒黄鹎椋蛞灰箚使乃腿饲椤钡膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，是原始群體意識(shí)的體現(xiàn)，是團(tuán)結(jié)互助的感情體現(xiàn)。跳喪是一種自發(fā)自愿的行為。而今，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有了專門的撒葉兒嗬表演隊(duì)，著統(tǒng)一的服裝，為孝家提供撒葉兒嗬表演的服務(wù)，然后收取報(bào)酬。也有一部分表演隊(duì)是專門在旅游區(qū)進(jìn)行表演，如巴東縣城、恩施州城的撒葉兒嗬表演班子等[1]。另外，表演隊(duì)的組織和服裝的統(tǒng)一化也是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的拋棄。傳統(tǒng)的跳喪鼓沒有統(tǒng)一的服裝，也不是因?yàn)橐恍┕缘哪康亩バ⒓姨鴨省．?dāng)然，在長(zhǎng)陽的部分村子，仍然保持了原來的風(fēng)貌，沒有對(duì)這些傳統(tǒng)拋棄，比如城五河村的白喜事上，就沒有女人跳喪，也沒有專業(yè)的表演隊(duì)，一切仍是從前的面貌，但是在大的環(huán)境影響下，很容易引起人們好奇和跟風(fēng)的心理，從而導(dǎo)致變遷。

（三）對(duì)民俗傳承中“拋棄”的思考

民俗文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，也是人類十分重要的精神財(cái)富。而今，隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，全球化程度的日趨加深，地區(qū)與地區(qū)之間，民族與民族之間，人與人之間的交往都日益頻繁，文化之間的相互影響越來越大，對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化形成前所未有的沖擊，現(xiàn)代流行文化不斷吞噬著民俗文化的生存空間，民俗文化也在不斷地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。在民俗的傳承與變遷過程中，許多傳統(tǒng)元素逐漸流失或者改變。撒葉兒嗬在變遷的時(shí)候，拋棄了部分傳統(tǒng)元素。撒葉兒嗬表演隊(duì)商業(yè)化就不利于撒葉兒嗬的傳承，阻礙了它原有傳承方式的存在。撒葉兒嗬原有的傳承方式是自由的，沒有師承關(guān)系，不用拜師學(xué)藝，想學(xué)的人就在白喜事的時(shí)候跟著老藝人學(xué)習(xí)即可。而撒葉兒嗬表演隊(duì)在靈堂進(jìn)行商業(yè)化的演出之后，就打破了原有的傳承模式，極大的束縛了它的自然發(fā)展。

在對(duì)一項(xiàng)民俗進(jìn)行研究時(shí)，我們不能僅僅只關(guān)注該民俗文化的傳統(tǒng)固有的形式，還應(yīng)關(guān)注民俗自身的文化特質(zhì)，以及它在當(dāng)代的變化。對(duì)于瀕危的民俗文化，在探索保護(hù)方法時(shí)，要找到它與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，通過合理的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型[1]。

[1] 楊洪林．傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代變遷——以撒爾嗬為例[D]．湖北民族學(xué)院，2010．

[2] 苑利，顧軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．

[3] 朱祥貴．土家族“撒爾嗬”源流、內(nèi)涵及功能探討[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（2）．

[4] 白曉萍．撒葉兒嗬：清江土家跳喪[M]．武漢：湖北美術(shù)出版社，2006．

[5] 田玉成．人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作——土家撒葉兒嗬[M]//田玉成，主編．巴土文化集．北京：中央民族大學(xué)出版社，2011．

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[7] 杜幫云．“撒爾嗬”及其民族倫理意蘊(yùn)[J]．理論界，2009，（1）．

[8] 胡世春，蕭國(guó)松，戴曾群，主編．土家撒葉兒嗬[M]．昆明：云南人民出版社，2008．

[9] 白曉萍．撒葉兒嗬：清江土家跳喪[M]．武漢：湖北美術(shù)出版社，2006．

[10] 田玉成．巴土文化集[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2011．

[11] 陳紅．土家族撒葉兒嗬田野調(diào)查報(bào)告[M]//馮萬林，主編．宜昌記憶．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004．

[12] 白曉萍，陳哈林．土家撒葉兒嗬申報(bào)片解說詞[M]//馮萬林，主編．宜昌記憶．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004．

[13] 戴曾群．長(zhǎng)陽“跳喪”[J]．湖北少數(shù)民族，1984，（4）．.

[14] 白曉萍，劉小平．土家撒葉兒嗬申報(bào)書[M]//馮萬林，主編．宜昌記憶．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004．

[15] 劉珊珊．試析清江中游土家族“撒爾嗬”舞蹈的審美特征[J]．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）．

[16] 劉紅．祭祀歌舞“撒爾嗬”藝術(shù)特色概述[J]．四川戲劇，2010，（4）．

[17] 曹毅．“撒葉兒嗬”：土家人原始生命意識(shí)的獨(dú)特傳遞[J]．民族論壇，1995，（2）．