李 志 剛

(泰山學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 泰安 271021)

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鄉(xiāng)獻(xiàn)證史論風(fēng)流
——《金代泰山文士研究》述評(píng)

李 志 剛

(泰山學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 泰安 271021)

史學(xué)研究若要?jiǎng)e開(kāi)生面、創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，新材料、新方法、新視角的運(yùn)用必不可少。學(xué)者周郢曾在王國(guó)維“二重證據(jù)法”、陳寅恪“詩(shī)文證史”基礎(chǔ)上提出“鄉(xiāng)獻(xiàn)證史”，即是該領(lǐng)域有益的嘗試。以方志、譜牒、金石刻辭、檔案文書(shū)、鄉(xiāng)邦詩(shī)文等地方性文獻(xiàn)為“立足境”，介入重大論題研究熱點(diǎn)與學(xué)術(shù)前沿，解決學(xué)術(shù)界存留的疑點(diǎn)與難點(diǎn)，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。甚至有學(xué)者認(rèn)為，“地方性材料的記載，起到的并不僅僅是拾遺補(bǔ)缺的作用，有時(shí)候甚至?xí)?dòng)搖既有的歷史記憶，讓歷史畫(huà)面面目全非?！盵1](P6)“鄉(xiāng)獻(xiàn)證史”與傳統(tǒng)局限于一州一府一縣的方志研究相比，所用材料雖有相似之處，但因眼界的拓展與最終期待解決的問(wèn)題有異，實(shí)屬重大進(jìn)步。一是為“大文史”的研究提供了更豐富的地方性史料，在史料拓展方面功不可沒(méi)；二是為傳統(tǒng)大文史研究提供了一個(gè)“自下而上”的研究視角。就這點(diǎn)來(lái)看，與人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉尓茲名著《地方性知識(shí)》及國(guó)內(nèi)方興未艾的“區(qū)域社會(huì)史”研究的理念、方法，有異曲同工之處。

最近泰山學(xué)院聶立申副教授出版了《金代泰山文士研究》一書(shū)，該書(shū)以歷代文獻(xiàn)，尤其是泰山文獻(xiàn)及地方碑志為根基，介入金代人物史研究的大話題中，以“金代泰山文士”群體為研究對(duì)象，既有群體共相論述，又有個(gè)案專(zhuān)題闡發(fā)，不僅是地方文史研究的楷模，更是“鄉(xiāng)獻(xiàn)證史論風(fēng)流”的重大體現(xiàn)。

聶立申先生耕耘于泰山名士研究已有十余年，2012年就以黨懷英為個(gè)案，出版專(zhuān)著《金代名士黨懷英研究》?！督鸫┥轿氖垦芯俊肥亲髡咴邳h懷英個(gè)案研究基礎(chǔ)上補(bǔ)充深化，進(jìn)而擴(kuò)大到整個(gè)金代泰山文士群體研究的最新成果。

這部著作共分為十章。第一章主要說(shuō)明本項(xiàng)研究的緣由、現(xiàn)狀、史料與研究方法等基礎(chǔ)性問(wèn)題，作者帶著終金一代，泰山及周邊地區(qū)為什么能夠涌現(xiàn)眾多在政治、文化等領(lǐng)域影響重大文士的問(wèn)題意識(shí)，展開(kāi)討論?？梢哉f(shuō)，這一問(wèn)題貫穿于整部著作，后設(shè)章節(jié)均為解決此問(wèn)題而展開(kāi)。研究形式上，為兼顧科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與可讀性，作者定位于純學(xué)術(shù)與科學(xué)普及的中間狀態(tài)。這在學(xué)術(shù)專(zhuān)著汗牛充棟，而讀者乏人，科學(xué)普及粗制濫造，圈錢(qián)撈錢(qián)的惡劣出版環(huán)境下，不失為求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

集中在金代泰山文士的溯源，作者根據(jù)文士的出仕途徑差異，把泰山文士分成被動(dòng)入金型、主動(dòng)入金型和自育自主型；根據(jù)出生籍貫或活動(dòng)軌跡區(qū)域，又分為三類(lèi)：即崛起于泰山本地的本地型文士、生于泰山周邊區(qū)域而聞名于金的周邊型文士、因任職隱居游歷于泰安的活動(dòng)型文士。從類(lèi)型學(xué)的角度，分析文士群體的特色，正是作者對(duì)“系統(tǒng)性”追求的體現(xiàn)。

作者從時(shí)間角度論述金代泰山文士的發(fā)展變遷脈絡(luò)，從空間角度論述泰山文士的地域特色。時(shí)間維度上，金代泰山文士的發(fā)展經(jīng)過(guò)奠基期、崛起期、中間期、低谷期。作者并沒(méi)有單就文人論文人，而是把文人作為一個(gè)集團(tuán)，納入金代的世運(yùn)及政治、軍事、文化盛衰變遷的大背景下考察。時(shí)代的盛衰直接影響塑造文人的氣質(zhì)，例如作者論道：處于奠基期的泰山文士，因宋末金初錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾和曲折坎坷的人生遭際，多半具有心懷故土、懷念宗邦的凄苦之風(fēng)；到了金世宗時(shí)期，金朝步入穩(wěn)定的盛世，泰山文士則逐漸脫離凄苦之風(fēng)，代之以追求閑情逸致的“乾坤清氣?！?第56頁(yè))諸如此例的論述，顯示出文士政治態(tài)度的認(rèn)可、總體性格的塑造，甚至審美情趣的選擇，無(wú)不與世運(yùn)盛衰相配。作者在這一章中也特別標(biāo)舉出“金代泰山文士集團(tuán)”五個(gè)地域性特點(diǎn)及形成的原因。作者通過(guò)時(shí)間與空間兩個(gè)維度，論述泰山文士的形成及其演變，一廓以往的迷霧，清晰地展示出泰山文士群體的總體面貌及演變規(guī)律。金代作為入主中原的異族政權(quán)，雖在初期因軍事斗爭(zhēng)，宋人南遷，造成人才的短期流失，但當(dāng)社會(huì)逐漸穩(wěn)定后，泰山的地域人文景觀形成，擁有共同特色的文士人才也大量涌現(xiàn)。政治意識(shí)形態(tài)干擾減弱，是否也顯示出某些人才生成的規(guī)律？這是作者的論述給予我們的啟示。

第四、五、六章作者進(jìn)一步討論泰山文士日常生活、社會(huì)交流以及價(jià)值取向。特別是在第六章中，作者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的思考，認(rèn)為金代泰山文士性格的形成遠(yuǎn)距離的影響來(lái)自于宋初三先生與泰山書(shū)院，突出了文化教育對(duì)泰山文士出現(xiàn)的影響。

清代學(xué)者阮元曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉?！盵2](P1)“十萬(wàn)讀書(shū)聲”造就的人才，形成特色地域文化景觀與風(fēng)俗習(xí)慣，必須要從更遠(yuǎn)更長(zhǎng)的“東魯遺風(fēng)”中才能找到根據(jù)與源頭。

第七章、第八章是黨懷英、趙沨的個(gè)案研究，研究風(fēng)格與《金代名士黨懷英研究》一脈相承。但是從編排上來(lái)看，或與第九章“金代泰山文士的特點(diǎn)與儒家風(fēng)格”、第十章“金代泰山文士的歷史地位”互換位置，會(huì)更好。最后兩章的綜合研究與前六章的風(fēng)格更為接近。若前八章綜合論述泰山文士，最后兩章個(gè)案研究，體系井然，開(kāi)合得當(dāng)。當(dāng)然這僅是一家之見(jiàn)，所謂編排究屬小道，無(wú)關(guān)宏旨。

中國(guó)有“知人論世”的歷史傳統(tǒng)，《孟子·萬(wàn)章下》就曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！壁w岐注：“讀其書(shū)，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也?！敝麣v史學(xué)家錢(qián)穆先生對(duì)照西方史學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為西方歷史學(xué)重視事件，而中國(guó)史學(xué)重視人。[4](P316)可見(jiàn)，對(duì)人的重視，以及通過(guò)研究人而論其時(shí)運(yùn)人心是中國(guó)史學(xué)的悠久傳統(tǒng)?！督鸫┥轿氖垦芯俊坊诮鸫┥降貐^(qū)一個(gè)個(gè)文士的個(gè)案研究，再把零散的文士綜合成一個(gè)文士群體，進(jìn)而通過(guò)對(duì)文士群體的生活狀態(tài)、文化追求、政治認(rèn)同、思想情感、歷史淵源等的整體研究，觀照金代二百多年的世運(yùn)盛衰。在“知其人而論其世”的道路上，埋頭前進(jìn)。正因如此，本書(shū)有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，為鄉(xiāng)邦論史，作者帶有飽滿(mǎn)的激情。在本書(shū)的前言與后記及正文中，作者常常自覺(jué)不自覺(jué)地透露出生活在泰山腳下，為鄉(xiāng)邦論史的自豪感與責(zé)任感。如《后記》中說(shuō)：“也許是生活在全國(guó)聞名的歷史文化名城泰安；也許是工作在名為泰山學(xué)院的高校的緣故，像命中注定似的，我對(duì)泰山文化始終有著一種難以割舍的特殊熱愛(ài)和探索欲望?！睔v史研究近代以來(lái)努力追求客觀，最忌作者情感的過(guò)度滲入，但歷史學(xué)家并非無(wú)情感之人，在不影響真相的前提下，作者情感的適度參與，往往能收到意想不到的收獲。如陳寅恪用《柳如是別傳》煌煌大著不頌武裝頌紅妝，常常“感泣不能自已”。本書(shū)雖雜有鄉(xiāng)邦情感，但未達(dá)到影響客觀真相的程度；正因此種自豪感、責(zé)任感的參與，使作者在資料極度缺乏的情況下，尚能通過(guò)一二史料排列，鋪延成文。

第二，材料的收集已達(dá)到竭澤而漁的程度。中國(guó)歷史材料豐富程度雖舉世無(wú)雙，但分布極度不均勻。印刷術(shù)發(fā)明前，現(xiàn)存材料非常有限，致有學(xué)者發(fā)出唐前無(wú)書(shū)可讀，或書(shū)已讀盡之嘆；宋后印刷技術(shù)的運(yùn)用，典籍汗牛充棟，但又因正統(tǒng)意識(shí)、華夏中心等觀念的影響，有關(guān)遼、金、夏、元的史料常有“文獻(xiàn)不足證”之感。作為一個(gè)存在一百多年的王朝，金留下的典籍屈指可數(shù)，這造成了金史研究的天然困難。然該書(shū)對(duì)碑文、石刻、詩(shī)歌材料的挖掘與利用，以與正史、文集、地志常規(guī)材料的互為印證方面的比較研究，令人印象深刻。作者在有限的材料中爬羅剔抉，輯出豐富的史料，也作了大量的統(tǒng)計(jì)。翻看本書(shū)一個(gè)重要的印象就是表格圖示眾多。如《金代泰山文士概況表》把110個(gè)文士的姓名、生卒年、簡(jiǎn)介、籍貫、職官非常直觀明了的方式展示在讀者面前。

第三，考證精細(xì)、詳略得當(dāng)?？紦?jù)之學(xué)必依據(jù)于材料的精實(shí)與豐富，但在史料不足的情況下，通過(guò)邏輯推演，往往更是精彩豐呈。如關(guān)于趙沨生年的考據(jù)，作者先據(jù)趙沨《元日》出現(xiàn)“勞生已強(qiáng)半，更欲沾清流”推斷出兩個(gè)結(jié)論：一是“勞生已強(qiáng)半”說(shuō)明趙沨已過(guò)50歲；二是“更欲沾清流”說(shuō)明趙沨尚未進(jìn)入翰林院的清流工作，又根據(jù)《金史·趙沨傳》得知趙沨在金大定二十七年(公元1187年)才經(jīng)黨懷英等人進(jìn)入翰林，后作者綜合斷定《元日》詩(shī)必寫(xiě)于入翰林前的大定二十六年或二十七年，結(jié)合“已強(qiáng)半”，推斷出趙沨生于天會(huì)十四年或十五年。

僅一項(xiàng)證據(jù)是不夠的，作者再根據(jù)趙沨撰寫(xiě)的《王榆山先生墓表》“趙沨自念與先生為友三十年，其志向相同，忍以不文為辭哉？”通過(guò)確定的王榆山卒日與“為友三十年”再倒推，得出趙沨生于天會(huì)十四年的說(shuō)法是正確的，且與《元日》詩(shī)相符，最后作者還利用黨懷英撰寫(xiě)《醇德王先生墓表》中相關(guān)信息進(jìn)一步確定天會(huì)十四年的說(shuō)法，整個(gè)邏輯推演思路非常明晰。當(dāng)然最后結(jié)果是否一定是天會(huì)十四年，也存在其他可能性，這并非因作者的思維或邏輯有誤，而是因古人的數(shù)字記載方式往往比較籠統(tǒng)模糊。所謂“強(qiáng)半”“三十年”，我們很難能確指“五十”或“三十”，當(dāng)然在未有更新更好史料出現(xiàn)之前，趙沨生于天會(huì)十四年左右，不失為最好的一種說(shuō)法。

第四，議論有節(jié)、振聾發(fā)聵。作者把泰山文士的價(jià)值觀分為救世經(jīng)世型、存身求生型、守志宏道型。并認(rèn)為金朝統(tǒng)治時(shí)期，大量泰山文人加入金朝政壇，并成為官僚隊(duì)伍的主體，擁有較為強(qiáng)大的政治權(quán)力，逐漸演變?yōu)楣倭诺刂?，從而形成了士人——官僚——地主的循環(huán)圈。此后通過(guò)家學(xué)、官學(xué)培養(yǎng)自己的子弟讀書(shū)入仕，保持和擴(kuò)大在朝廷的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和文學(xué)藝術(shù)方面的影響。(第122頁(yè))此番議論在宏觀角度上，較為深刻地揭示金代文士的演變規(guī)律，生動(dòng)地指出所謂的文士集團(tuán)的自我塑造，自我繁衍的能力，以及這背后的思想政治經(jīng)濟(jì)原因。

本書(shū)涉及大量的歷史人物、大量的思想文化問(wèn)題，提出了許多精彩的分析和結(jié)論，但也有少數(shù)地方不免令人心生疑竇，或雖精彩但不“解渴”，有進(jìn)一步探討的地方。另本書(shū)內(nèi)容的編排方面某些地方有重復(fù)之嫌，如第二章“金代泰山文士溯源”第一節(jié)討論泰山文士的界定、范圍構(gòu)成，與第二節(jié)“泰山文士溯源與概況”中的“泰山文士溯源”，在內(nèi)容上稍顯重復(fù)拖延。當(dāng)然這里有作者行文追求詳實(shí)為先的定位有關(guān)，我們?cè)谶@里僅是責(zé)賢求全而已。

通過(guò)作者的議論，我們能夠看到金代泰山文士集團(tuán)的基本價(jià)值取向，但也有問(wèn)題書(shū)中未有詳加討論，但屬題中之義。泰山文士的救世經(jīng)世型、存身求生型、守志宏道型，是否存在時(shí)間上的變異？金代初期，辛棄疾在《美芹十論》中竭力辯解父親仕于金朝的事實(shí)，可以看出金初泰山文士有以忠于宋為榮，仕于金為恥的價(jià)值判斷；但同樣是漢族士人，金朝末年的路鐸、周馳，均不肯降元而均赴井而盡。忠誠(chéng)與背叛，光榮與夢(mèng)想，這中間到底發(fā)生了什么？泰山文士在一百多年中，之于宋、金、元的忠誠(chéng)與背叛的曲折心路歷程，甚為可嘆。這種曲折的心路歷程，是如何實(shí)現(xiàn)的，令人深思。因?yàn)樵谇宄跖c清末，歷史似乎有所重復(fù)，張煌言、錢(qián)肅樂(lè)、黃宗羲、顧炎武、王夫之的反清復(fù)明，梁濟(jì)、王國(guó)維、鄭孝胥的忠清，均是以生命為籌碼的大付出。揭示金代漢族士人的心路變化，或許可為后世歷史的認(rèn)識(shí)提供假借。是此以期望于作者能有更新更好的論著出現(xiàn)，解人以“饑渴”，釋疑論道。

十余年的師生交往，我始終堅(jiān)信先生在此領(lǐng)域研究的執(zhí)著與追求，亦充分相信作者會(huì)在文獻(xiàn)收集、歷史議論、文章布局以及研究方法、視野等方面，做出更大的成績(jī)。

[1]陳金華，孫英剛.神圣空間：中國(guó)宗教中的空間因素[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[2]阮元.十駕齋養(yǎng)新錄序[M].上海：上海書(shū)店出版社，2011.

[3]錢(qián)穆.八十憶雙親師友雜憶[M].北京：生活·讀書(shū)·新知，三聯(lián)書(shū)店，2005.

[4]汪中.釋三九[A].新編汪中文集[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2005.

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

2015-06-17

李志剛(1983-)，男，湖北崇陽(yáng)人，泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，史學(xué)博士。

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