戴韶華

“新愛國主義”以及“新民族主義”的“新”并不僅僅是一種詞語的修飾或新舊的對比，而是蘊(yùn)含著豐富的社會內(nèi)涵和時(shí)代變化，探究這種變化的原因及其影響可以使我們更深刻認(rèn)識和了解國際國內(nèi)形勢，為民族精神傳播、中華民族凝聚力提升和愛國主義教育提供有利的引導(dǎo)。

一、“新愛國主義”的源起及其變化

“新愛國主義”或“新民族主義”的提法既有意識形態(tài)的差異，也有宣傳策略上的考慮和中外理解上的差異，但兩者在現(xiàn)實(shí)中并沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，這里的國家與民族是一致的。在中國的官方話語中，對西方或海外所稱的具有排外、擴(kuò)張、非理性等特點(diǎn)的“民族主義”，一般會加上一個(gè)修飾語，常常稱為“狹隘的民族主義”，而把對國家、民族整體、社會制度、象征等方面的熱愛、忠誠和歸屬感稱之為“愛國主義”。兩者在使用上表現(xiàn)了不同的意圖，西方國家用“民族主義”來描述我國建國以來的愛國行動，就明顯的表現(xiàn)了背后的觀念差異，它們更多強(qiáng)調(diào)的是民族主義的消極方面，而大陸目前主要是指積極意義上的民族主義。因此，即使使用同樣的詞語，也需要參照相關(guān)的語境和背景。

早在建國之初，就有“新愛國主義”的提法。這時(shí)的“新愛國主義”的內(nèi)涵，是基于新中國的成立，中國人民終于擺脫了帝國主義、封建主義的侵略、剝削和壓迫，開始了社會主義的道路。“新愛國主義”（教育）運(yùn)動是建國后國家重建的核心內(nèi)容之一。在抗美援朝中，這項(xiàng)運(yùn)動更強(qiáng)化了社會重建和國家認(rèn)同。這里的“新”代表了一種轉(zhuǎn)折性的變化，特別是領(lǐng)導(dǎo)階級的變化，表明與國民黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族國家的比較，新道德觀、歷史觀、價(jià)值觀的樹立；與資產(chǎn)階級民族觀相對比的國際主義觀，親蘇抗美等。因此，也是一種新的國際觀。[1]當(dāng)時(shí)認(rèn)為愛國主義與國際主義是統(tǒng)一的，是社會主義性質(zhì)的，而民族主義與世界主義是統(tǒng)一的，是資本主義性質(zhì)的。不僅如此，如果從更大的社會背景和社會運(yùn)動的角度來看，中國的“新愛國主義”也是中國近代以來從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變化的體現(xiàn)，是與西方民族主義發(fā)展不同的邏輯和時(shí)代環(huán)境的體現(xiàn)。

改革開放意味著中國發(fā)展重心的變化和一個(gè)新時(shí)代的開始。國家與社會關(guān)系有了新的變化，民眾有了更強(qiáng)的自主性和表達(dá)維護(hù)自身權(quán)利的需求。在民族主義的路徑和邏輯中，國家主權(quán)和人民主權(quán)是結(jié)合在一起的，因此，人們的民主要求逐步增強(qiáng)。國人的反思以及愛國主義教育的影響，更主要的是國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，使得在關(guān)涉中美、中日的現(xiàn)實(shí)、歷史矛盾中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒。因此，“當(dāng)今‘新愛國主義’的出現(xiàn)，正是改革開放以來中國崛起在中華民族心理上的一種必然反映”。“‘新愛國主義’不同于以往愛國主義的一個(gè)重要方面，就是它不再是一種弱者悲情、迷惘的抗?fàn)?，而是建立在祖國日益?qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強(qiáng)烈抒發(fā)?！币虼?，“我們提倡的愛國主義，是寬容、理性、開放的愛國主義，而不是狂熱、極端、狹隘的民族主義”。[2]由此可以看出，“新愛國主義”體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性和自身發(fā)展的階段性，是在改革開放取得巨大成就基礎(chǔ)上的民族國家復(fù)興的一種表現(xiàn)，但又區(qū)別于西方民族主義的侵略性和破壞性，是中國人民族自尊自信和心理逐步成熟的體現(xiàn)。這種愛國熱情的表達(dá)更主要是一種自覺，不是政府動員的結(jié)果，而是“民眾民族主義”。新愛國主義的“新”，“時(shí)代特征上，愛國對象變?yōu)檎谧呦蚋粡?qiáng)的社會主義祖國”，“在表現(xiàn)形態(tài)上，愛國熱情的激發(fā)空前快捷和廣泛”。[3]

西方和海外認(rèn)為中國新一波的民族主義背后是全然不同的制度文化背景，具有不同的意義。因此，把20世紀(jì)90年代以后的民族主義稱為“新民族主義”?！靶旅褡逯髁x”在繼承了一些傳統(tǒng)民族主義的精神氣質(zhì)外，在不同的國際、國內(nèi)環(huán)境下體現(xiàn)出自身的特征。如今的“新民族主義”總體上表現(xiàn)出對現(xiàn)有體制的認(rèn)同，這一點(diǎn)與20世紀(jì)80年代中國青年對西方的崇拜、向往，對國內(nèi)現(xiàn)實(shí)以及歷史文化傳統(tǒng)的激烈批評相比是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。對外關(guān)系方面主張改變現(xiàn)存的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，要在國際事務(wù)中發(fā)出自己的聲音，在世界格局中爭取更多的權(quán)力和利益，建立一個(gè)符合中國民族主義情懷和國家利益的國際新秩序。因此，鄭永年認(rèn)為：“如果近代民族主義的主題表現(xiàn)為‘如何達(dá)致富強(qiáng)’的話，那么‘如何體現(xiàn)富強(qiáng)’能夠更為貼近地表達(dá)新民族主義的主題?！盵4]

二、新民族主義：西方的理解與誤解

當(dāng)今西方國家以西方中心視角來看待中國的崛起，感受到了“中國的威脅”，其實(shí)更多的來自一種意識形態(tài)、政治體制的對立和不信任，同時(shí)還有對中國崛起帶來的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序的改變的擔(dān)憂。由于這種不信任進(jìn)而不確定性加上在國際矛盾、沖突中形成的民族主義情緒，使得西方認(rèn)為中國出現(xiàn)了具有對世界和平產(chǎn)生威脅的民族主義。西方學(xué)者認(rèn)為鄧小平繼承了毛澤東的民族主義思想，鄧小平也是一個(gè)民族主義者，民族主義是中國走向富強(qiáng)的一個(gè)工具，具有“擴(kuò)張性”。[5]

20世紀(jì)90年代以來，中國崛起的“新愛國主義”引起世界的關(guān)注。這里的“新”既有國際國內(nèi)政治變化的背景，又有新的表現(xiàn)形式和新的主體，其激烈程度更加引人關(guān)注。美國人彼得·海斯·格里斯在《中國的新民族主義：驕傲、政治和外交》一書中把中國20世紀(jì)90年代以來的民族主義稱為“新民族主義”。90年代的年輕人在中國崛起的背景下，與80年代的年輕人的浪漫、激情和對西方的向往不同，這個(gè)年代的年輕人表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)、穩(wěn)定和秩序的觀念，這種思想變化是民族情緒的思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。此外，中國的發(fā)展階段、文化優(yōu)越感以及“面子”等特點(diǎn)是新民族主義的歷史根源。中國的這種轉(zhuǎn)變成為影響中美關(guān)系的不確定因素，而中國的崛起以及激烈的民族主義更加重了美國對中國發(fā)展不確定性的擔(dān)憂。這本書的目的是試圖平衡中國的新民族主義一方面要承認(rèn)它的歷史悲情的合理性，另一方面也要認(rèn)識到它的潛在危險(xiǎn)性。[6]

西方國家對于中國的民族主義激情除了認(rèn)為是意識形態(tài)的作用之外，沒有真正認(rèn)識到還有傳統(tǒng)的政治文化的因素。中國的政治統(tǒng)治有強(qiáng)烈的道德因素和整體主義的價(jià)值觀，這是民眾和政府聯(lián)結(jié)在一起的紐帶?！皣?，不是中國人政治社會中一個(gè)異化的對立的部分，而是一個(gè)不可或缺的組成部分。它已經(jīng)被‘自然化’（naturalization）了。人們可以詛咒它，抱怨它，諷刺它，但卻不能夠想象沒有它。一旦它受到外面的抨擊，人們會產(chǎn)生認(rèn)同感。抨擊越強(qiáng)烈，認(rèn)同感也越強(qiáng)烈。因?yàn)槿藗儼炎约嚎醋魇侵袊囊徊糠帧Ｒ虼宋覀兛吹剑?008年春天奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f在一些西方國家遭遇沖擊時(shí)，海外很多普通的中國人會站出來捍衛(wèi)自己國家的榮譽(yù)，包括那些通常被認(rèn)為以自我為中心的80后的年輕人?！盵7]這種刺激性的民族主義反應(yīng)，是中國作為現(xiàn)代化后發(fā)國家，特別是遭受過殖民侵略的國家的一個(gè)重要特點(diǎn)。

其實(shí)，作為國家在對待歷史記憶以及國際關(guān)系矛盾的處理中，國內(nèi)情緒的調(diào)控也存在一個(gè)悖論。東歐劇變和蘇聯(lián)的解體、國內(nèi)的政治風(fēng)波使得中共的執(zhí)政合法性也受到了威脅，在這種情況下，大力加強(qiáng)愛國主義教育，特別針對青少年和知識分子顯得尤為必要。但在弘揚(yáng)民族文化，不忘歷史恥辱、增強(qiáng)民族自尊和自信心、自豪感的同時(shí)，如何防止狹隘的民族主義是需要正確處理的一個(gè)關(guān)鍵問題。

國內(nèi)出現(xiàn)了一種自稱“新民族主義”的聲音，與以往的激烈和咄咄逼人相比，增加了一些理性的聲音，但還是感受到了一種強(qiáng)烈的對抗情緒，特別是對美國。在《對美國說不：一種健康的民族主義價(jià)值觀》一書中，作者認(rèn)為對美國的批評最終目的是“建立一種健康的民族主義價(jià)值觀”。[8]作者通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的社會熱點(diǎn)的評論，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國主義和民族主義的情緒，特別針對自由主義者、普通人對國家的苛求、個(gè)人對美國的錯(cuò)誤的或朦朧的想象、認(rèn)識進(jìn)行了批評，表達(dá)了對美國應(yīng)該有自信和底氣，更重要的是要從國家的整體利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我對國家的責(zé)任和奉獻(xiàn)，只有增強(qiáng)了國家的實(shí)力，個(gè)人才能夠受益，國家在國際社會才能夠真正產(chǎn)生更大的影響。

香港《商報(bào)》記者畢竟的書《一個(gè)世界強(qiáng)國的誕生——對當(dāng)代中國的觀察與思考》，對當(dāng)代中國新民族主義作出了新的思考和定位。作者認(rèn)為，中國新民族主義的“新”表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，中國新民族主義反對專制主義，這一點(diǎn)把新民族主義與極左勢力區(qū)分開來；第二，中國新民族主義反媚外而不排外，這一點(diǎn)把新民族主義與鎖國主義的井蛙心理區(qū)分開來；第三，中國新民族主義沒有組織形態(tài)，而是知識分子和普通民眾的自主性認(rèn)同，這一點(diǎn)把新民族主義與暴民政治區(qū)分開來。[9]這種理性的新民族主義反映的不僅僅是民族的激情，更反映了民眾對民族主義與國家、國際社會關(guān)系的深刻認(rèn)識，是一種積極的、健康的社會輿論引領(lǐng)。

綜合來看，中美雙方的矛盾主要表現(xiàn)在：美國對中國政治體制的批評和指責(zé)，沒有理解、尊重中國人的尊嚴(yán)和感情，對中國直接的冒犯和圍堵、遏制等，這些因素加上歷史上中華民族的恥辱記憶，使得美國成了中國最主要的敵人之一；雙方基于不同的歷史、文化差異而形成的思想觀念的區(qū)別和對立，其中包括在民族主義理解上的差異等內(nèi)容。這需要雙方在理念、政策乃至文明之間不斷深入交流和溝通，才能更多達(dá)成共識。

三、新愛國主義的表現(xiàn)及其發(fā)展趨向

20世紀(jì)90年代以來的民族主義思潮中，網(wǎng)絡(luò)民族主義是一個(gè)新的社會現(xiàn)象，并產(chǎn)生了意想不到的社會效果。2008年“3·14”拉薩嚴(yán)重暴力事件和奧運(yùn)圣火傳遞受阻事件發(fā)生時(shí)，海內(nèi)外的中國人空前廣泛地團(tuán)結(jié)起來，其民族熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方的想象，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)形成了更便捷、更廣泛、更及時(shí)的傳播，創(chuàng)下了中國民族主義的三個(gè)“前所未有”。第一，地域之廣泛前所未有；第二，觀點(diǎn)之一致前所未有；第三，效果之顯著前所未有。[10]特別是以學(xué)生和年輕人為主體，他們通過網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，進(jìn)行了聲勢浩大的抗議和游行，并把自己的行為稱為“新愛國主義”。中國各族人民在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)方面所表現(xiàn)出的高度自覺和責(zé)任意識，標(biāo)志著中華民族愛國意識發(fā)展到了一個(gè)新階段。對此，海外有媒體認(rèn)為，“中國的民族主義不僅是一種自上而下的爆發(fā)，而且是一種普遍存在于中國人當(dāng)中的‘新愛國主義’?！边@種愛國主義與他們傳統(tǒng)觀念中的想象發(fā)生了很大的改變。中國人對維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的決心和對西方偏見報(bào)道的憤怒或許受到了多年來政治宣傳的影響，但并非總是源于上層授意。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)的普及使民眾獲得了影響媒體的力量。[11]青年人的這種表現(xiàn)讓西方重新認(rèn)識中國?！斑@一階段網(wǎng)絡(luò)民族主義最突出的特點(diǎn)是：80后的青年最先承擔(dān)起維護(hù)國家利益的重責(zé)，成為反擊西方新聞暴力的主力軍。網(wǎng)絡(luò)民族主義者改變了以往‘刺激—反應(yīng)’的被動狀態(tài)，開始用更加理性務(wù)實(shí)的方法主動出擊，與西方媒體爭奪國際話語權(quán)。”[12]

與此相適應(yīng)，20世紀(jì)90年代以來，中國輿情最大的變化之一就是從80年代的“逆向種族主義”轉(zhuǎn)變到90年代以來對西方的強(qiáng)烈反感。一些人又走向了另一個(gè)極端。還表現(xiàn)為知識分子從80年代主流的自由主義思想的分化和轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)民族主義的出現(xiàn)，特別是非理性的言論和表達(dá)既有偏激、令人擔(dān)憂和造成國內(nèi)外負(fù)面形象的一面，同時(shí)也是國人尤其是年輕人激情表達(dá)的正常反應(yīng)，特別是沒有硬性外在壓力和約束的一種表達(dá)，在某種意義上也是一種政治參與。在缺乏有效政治參與途徑的情況下，由于網(wǎng)絡(luò)的聲音具有廣泛的社會基礎(chǔ)和較強(qiáng)的社會影響，這樣的輿論壓力的確也起到了推動宏觀政治發(fā)展和微觀事件解決的作用。事實(shí)上，在民族主義的爭論中，在對現(xiàn)實(shí)理性自覺不斷增長的過程中，常常會看到一些更加冷靜、寬容和深入的思考，這些都是我國和平發(fā)展的良好的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！?0世紀(jì)90年代中期以后，中國知識界和大眾思潮成功地實(shí)現(xiàn)‘轉(zhuǎn)向’，中國政府明確將‘在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興’作為目標(biāo)來凝聚海內(nèi)外華人的力量，以民族生存和發(fā)展為核心焦點(diǎn)的討論趨于成型?！盵13]其實(shí)，爭論不僅僅局限在民族主義問題上，在更廣的范圍內(nèi)和更深層的問題上還有許多相關(guān)的討論。

20世紀(jì)80年代末期，愛國主義教育的確是意識形態(tài)的核心內(nèi)容之一，在意識形態(tài)中具有直接的推動人們對黨、祖國、社會主義的認(rèn)同的作用。如果說毛澤東時(shí)代對戰(zhàn)爭威脅的強(qiáng)化是為了完成革命力量的階級動員，80年代以來的相關(guān)宣傳則是為了把這種近代史的恥辱與創(chuàng)傷轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族復(fù)興動員。同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)了對社會主義的滲透、顛覆、西化、分化陰謀的警惕。盡管仍然強(qiáng)調(diào)全球化和開放的重要性，但在意識形態(tài)領(lǐng)域一直保持高度的敏感。在新的世紀(jì)，在反對社會民主主義思潮、反對普世價(jià)值觀、反對新自由主義、反對歷史虛無主義等思潮方面同樣針鋒相對。從反對的國家來看，主要是美國和日本。愛國主義教育對于國家的穩(wěn)定和長遠(yuǎn)發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，但對于出現(xiàn)的激烈的民族主義情緒，國內(nèi)外表現(xiàn)出了一定的隱憂。因此，需要反思我們的愛國主義教育，需要在培養(yǎng)青年人理性愛國、逐步成長為具有愛國熱情同時(shí)又有社會責(zé)任感的理性公民上探索出一條發(fā)展道路。

20世紀(jì)90年代以來的民族愛國主義熱情，表現(xiàn)出了對國家、社會主義的高度認(rèn)同和維護(hù)，但無論是愛國激情還是自我優(yōu)越感的強(qiáng)化，一方面在某些方面與國家的發(fā)展戰(zhàn)略有些不協(xié)調(diào)，另一方面也并不能把整個(gè)社會的情緒、精神和價(jià)值凝聚和整合。因此，這說明我們的“新愛國主義”的思想僅僅是表面的一種積極的變化，這種變化不僅需要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使之成為國家發(fā)展的動力，同時(shí)更需要的是能夠符合公平、法治、權(quán)利、人權(quán)等世界主流文明的價(jià)值以及體制上的發(fā)展，才能使人們無論從思想上還是在現(xiàn)實(shí)社會生活的感受上能夠產(chǎn)生積極的認(rèn)同和受到無形的教育。

中國的民族復(fù)興需要的不僅是中華民族認(rèn)同的歷史文化載體，更需要的是在公民個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的民主法治國家的構(gòu)建。在這個(gè)過程中，需要的是體制的轉(zhuǎn)變和思想、價(jià)值、精神的重塑、社會關(guān)系的調(diào)整，最終形成一種心靈的歸屬、價(jià)值的認(rèn)同和精神的凝聚。從根本上講，現(xiàn)代民族國家的愛國主義必須是超越黨派、信仰、階級、族群和地域的愛國主義，也就是以現(xiàn)代公民身份為基礎(chǔ)的愛國主義。只有具備了這樣的愛國主義，中國才真正有了一個(gè)現(xiàn)代民族國家的立國之本。因此，中國要想真正成為現(xiàn)代意義上的民族國家，迫切需要一個(gè)超越黨派、階級、信仰和族群的“新愛國主義”。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人展現(xiàn)出來的愛國主義正是這樣的“新愛國主義”的雛形。

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