趙卿

一、環(huán)境美學(xué)在西方的起源

在20世紀(jì)的最后三十年間，對(duì)環(huán)境美學(xué)的興趣開始出現(xiàn)在西方學(xué)者之中。許多因素共同促成了這一興趣：對(duì)自然界美的事物的重新認(rèn)知，對(duì)融入自然的各種活動(dòng)的不斷期待，例如徒步旅行、野營(yíng)、劃船、游覽州立與國(guó)家公園等。這些活動(dòng)過去一直是西方娛樂文化的一部分——從第二次世界大戰(zhàn)以來，幾十年財(cái)富不斷積累，休閑意識(shí)不斷增強(qiáng)，二者的結(jié)合促使戶外娛樂日益流行，也使一些邊緣性活動(dòng)如自然攝影日益增多。這些興趣開始激發(fā)學(xué)者們思考內(nèi)在于如此多種體驗(yàn)中的各種價(jià)值。與此同時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)日益加劇，從對(duì)各種工業(yè)濫用以及它們對(duì)景觀的破壞、空氣與水源污染，到近年來全球變暖的諸多后果，人們的環(huán)境意識(shí)越來越強(qiáng)烈，對(duì)環(huán)境的關(guān)注日漸突出。

正是在這樣的時(shí)代背景中，產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境問題不斷增長(zhǎng)的公共興趣與意識(shí)。由于對(duì)戶外活動(dòng)興趣的重新覺醒，再加上對(duì)環(huán)境濫用的擔(dān)憂，一項(xiàng)國(guó)際性的環(huán)保運(yùn)動(dòng)迅速成形。除了那些由于目光短淺的開發(fā)活動(dòng)而對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)造成不可修復(fù)的大量科學(xué)研究外，學(xué)者開始評(píng)估它們的倫理意蘊(yùn)。作為對(duì)日益增長(zhǎng)的危機(jī)的一種國(guó)際回應(yīng)，出現(xiàn)了聚焦于不斷增強(qiáng)的公共意識(shí)與政治行動(dòng)的諸多群體。

這一興趣影響了學(xué)者、科學(xué)家與政治活動(dòng)家們。由于廣泛的環(huán)境問題及濫用，倫理問題引起了最多的關(guān)注，因而，環(huán)境倫理學(xué)作為哲學(xué)興趣的中心而出現(xiàn)。在黑格爾影響下，美學(xué)界主要關(guān)注純藝術(shù);大約在20世紀(jì)60年代中期左右，美學(xué)家們開始轉(zhuǎn)向關(guān)注自然。這是朝著一個(gè)新方向發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，而不是對(duì)陳舊問題的回歸。經(jīng)過最后半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，它目前已經(jīng)成為學(xué)界所知的一個(gè)重要研究領(lǐng)域——環(huán)境美學(xué)。從事這一研究的學(xué)者們最初的研究是分散的：蘇格蘭的羅納德·赫伯恩、加拿大的艾倫·卡爾森、芬蘭的瑟帕瑪，以及美國(guó)的阿諾德·伯林特。他們從各自不同的學(xué)術(shù)背景、不同的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，逐漸不約而同地匯聚于這一新興的興趣上。赫伯恩思考了對(duì)自然美各種形式的感受力及其想象的意義與形而上的意義，卡爾森的立場(chǎng)是依靠自然科學(xué)而來的一種認(rèn)知立場(chǎng)，瑟帕瑪通過文學(xué)所描繪的自然來研究自然，而伯林特則將其研究集中在對(duì)于環(huán)境的欣賞性審美交融上。

當(dāng)這些學(xué)者意識(shí)到正在不斷前進(jìn)的環(huán)境美學(xué)研究時(shí)，他們開始在各種會(huì)議與出版物上進(jìn)行交流與合作。年輕的研究者們很快就被這個(gè)領(lǐng)域吸引，他們將環(huán)境美學(xué)拓展到社會(huì)與政治環(huán)境，開始關(guān)注城市環(huán)境、日常生活狀況與周圍環(huán)境的審美價(jià)值。從它發(fā)端時(shí)分散的世界各處，環(huán)境美學(xué)研究已經(jīng)廣泛地傳播開來。從1994年到2009年，在芬蘭的不同環(huán)境中，瑟帕瑪策劃了一系列六個(gè)國(guó)際跨學(xué)科會(huì)議;接下來是中國(guó)在2003年、2004年與2009年所組織的若干大型國(guó)際會(huì)議。在法國(guó)、荷蘭以及波蘭等國(guó)都一直有會(huì)議舉辦，其他多國(guó)學(xué)者們也被吸引到對(duì)環(huán)境的審美理解中來。目前，遍及北美與歐洲的很多學(xué)者都在從事環(huán)境美學(xué)的研究工作。

環(huán)境研究也包括各門科學(xué)，并且它已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生態(tài)研究的重要性。生態(tài)視角向人們提供了具有啟示性的洞見，幫助我們認(rèn)識(shí)各種環(huán)境變化的意義：這些變化不能被理解為獨(dú)特的個(gè)體事件，而應(yīng)理解為諸多模式與關(guān)聯(lián)過程。生態(tài)學(xué)為發(fā)生在地球環(huán)境中的諸多轉(zhuǎn)變提供了一種強(qiáng)大視角，最終都聚焦于挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯所形成的深層生態(tài)學(xué)。但是，將生態(tài)模式整合到環(huán)境美學(xué)之中的工作主要是一些中國(guó)學(xué)者做的。

二、中國(guó)的環(huán)境美學(xué)

對(duì)環(huán)境的興趣與關(guān)注并不限于西方學(xué)者。自20世紀(jì)中葉開始，全球環(huán)境（以及政治）問題已經(jīng)日趨顯露，中國(guó)學(xué)者們開始對(duì)環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生興趣。他們發(fā)現(xiàn)生態(tài)視野尤其具有吸引力，并且運(yùn)用它發(fā)展出研究環(huán)境美學(xué)的一種獨(dú)特方法。他們采用科學(xué)的生態(tài)模式，也就是由相互關(guān)聯(lián)、相互作用的成分構(gòu)成的系統(tǒng)語境來研究環(huán)境問題，并稱其為 “生態(tài)美學(xué)”（或“生態(tài)的美學(xué)”）。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)以“天人合一”為基礎(chǔ)的悠遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)而形成的視野。比如，曾繁仁在《建設(shè)性后現(xiàn)代語境下中國(guó)古代生態(tài)審美智慧的重放光彩》中提出，“中國(guó)古代美學(xué)是建立在‘天人合一哲學(xué)背景之上的生態(tài)的生命的美學(xué)”[1]（P98）。因?yàn)閷?duì)于環(huán)境的關(guān)懷已經(jīng)成為一種普遍意識(shí)，很有意思的一件事就是將中國(guó)的環(huán)境美學(xué)發(fā)展視為一種變體：也就是理解環(huán)境的審美價(jià)值這種理性探索的變體。我相信西方和中國(guó)有著共同的興趣，但在認(rèn)知語境方面也存在根本的差異。讓我們來考察一下這些差異是什么。

這些差異首先體現(xiàn)在，我們?nèi)绾卫斫鈱?duì)環(huán)境的審美欣賞。程相占教授曾經(jīng)指出，西方美學(xué)關(guān)注的中心是審美對(duì)象。[2]（P14）在對(duì)藝術(shù)的審美欣賞中，這點(diǎn)似乎很明顯：我們集中于繪畫、音樂、詩(shī)歌、風(fēng)景等。然而，毫無疑問，風(fēng)景不適合這一模式，因?yàn)轱L(fēng)景并不是一個(gè)不連續(xù)的對(duì)象。更確切地說，連續(xù)不斷的風(fēng)景引導(dǎo)我們與它互動(dòng)，這意味著環(huán)境欣賞的交融模式才是更恰當(dāng)?shù)?。這種立場(chǎng)促使我們向中國(guó)的環(huán)境欣賞模式靠近：在這種模式中，主-客二元對(duì)立被拒絕，取而代之的是一種人與世界的親和關(guān)系。程相占曾經(jīng)指出，中國(guó)學(xué)者通常將英文術(shù)語“審美”（aesthetic）翻譯為漢語詞匯“審-美”;然而，不少中國(guó)學(xué)者將“審-美”理解為一個(gè)動(dòng)賓詞組，意思是“欣賞美的一種活動(dòng)”。這就使得關(guān)于對(duì)象的美學(xué)（an aesthetics of objects）與關(guān)于欣賞的美學(xué)（an aesthetics of appreciation）之間的區(qū)別變得非常清晰。

這一點(diǎn)讓我們認(rèn)識(shí)到，西方美學(xué)與東方美學(xué)對(duì)于環(huán)境的理解有著巨大差異。在西方各社會(huì)，人們通常談及“這個(gè)環(huán)境”，也就是在“環(huán)境”這個(gè)詞語前面加上定冠詞the，環(huán)境就如同一個(gè)具體的事物。以這種方式思考環(huán)境，就將環(huán)境轉(zhuǎn)變成了一個(gè)對(duì)象：這個(gè)環(huán)境，環(huán)境就成了某個(gè)與我們相分離并遠(yuǎn)離我們的東西。然而，對(duì)于中國(guó)美學(xué)來說，不存在對(duì)立或分離：“審美”表示一種“欣賞活動(dòng)”，而不是將一個(gè)對(duì)象欣賞為“美的”。

這種理解推動(dòng)了曾繁仁的研究。他在《建設(shè)性后現(xiàn)代語境下中國(guó)古代生態(tài)審美智慧的重放光彩》一文中，展示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)如何緣起于一種以“人與自然休戚與共”為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他精辟地指出，在西方，和諧的審美價(jià)值存在于審美對(duì)象的形式特征中;而在中國(guó)，和諧被理解為天、地、人三者間的統(tǒng)一，體現(xiàn)為陰陽的相互依賴。[1]（P99）

眾所周知，生態(tài)美學(xué)（或稱“生態(tài)的美學(xué)”）是一個(gè)復(fù)雜觀念，它有著不同的側(cè)重點(diǎn)和發(fā)展方向。程相占詳細(xì)闡述了他的“生態(tài)智慧C”理論。正如奈斯將生態(tài)學(xué)的概念擴(kuò)展到他所謂的“生態(tài)智慧”那樣，程相占的生態(tài)智慧C是“生態(tài)圈中各種生命樣態(tài)所激發(fā)的一種哲學(xué)世界觀或系統(tǒng)”。這是對(duì)生態(tài)學(xué)核心主題的一個(gè)精致發(fā)展，從而將生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有多面性的哲學(xué)，里面滲透著中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)文化的許多方面。程相占提出的生態(tài)智慧C包括八個(gè)要點(diǎn)，諸如儒家思想、共同體、《易經(jīng)》與“通物”等。1他的工作清楚地表明了，將生態(tài)學(xué)所包含的思想萌芽普遍化有著豐富的可能性。

于是，我們看到，環(huán)境美學(xué)在中國(guó)有著對(duì)等發(fā)展：它明顯不同于西方的同類著作，而且清楚地表達(dá)了這種審美探索賴以發(fā)生的哲學(xué)語境。我下面將要說明，這兩種立場(chǎng)可以互補(bǔ)，能夠通過相互理解而得到共同提高。

三、西方與東方環(huán)境美學(xué)立場(chǎng)的差異

這樣一來，我們看到的理論形態(tài)是環(huán)境美學(xué)中兩個(gè)互補(bǔ)性的發(fā)展形態(tài)，二者各有其獨(dú)特貢獻(xiàn)，試圖將它們統(tǒng)一為單一的運(yùn)動(dòng)是不公正的。西方理智型文化的特點(diǎn)是，追求研究那些明確限定與清晰界定的問題。在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域，這種方法的運(yùn)用一直非常成功。然而，在需要綜合視野的一些領(lǐng)域中，它的運(yùn)用卻并非如此有效。過去半個(gè)世紀(jì)中，大多數(shù)西方哲學(xué)探索已經(jīng)試圖效仿科學(xué)的狹窄視野，同時(shí)，放棄哲學(xué)在歷史上曾經(jīng)努力追求的全面范圍和全面理解。然而，當(dāng)西方哲學(xué)討論到環(huán)境的審美欣賞時(shí)，這種立場(chǎng)就是不充分的，并且，哲學(xué)研究已經(jīng)將倫理、社會(huì)、政治與審美結(jié)合起來，同時(shí)還吸納了生態(tài)立場(chǎng)與其他科學(xué)的立場(chǎng)與學(xué)科。不僅自然環(huán)境，還有城市環(huán)境、社會(huì)環(huán)境甚至是政治環(huán)境等，都已經(jīng)成為豐富的研究領(lǐng)域。這種擴(kuò)展是必要的、應(yīng)該鼓勵(lì)的。

從傳統(tǒng)上看，中國(guó)自然美學(xué)一直主張一種比較宏大的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在生態(tài)美學(xué)中得到了具體體現(xiàn)。這里，倫理與審美是不可分離的，與西方哲學(xué)中兩者分離的特點(diǎn)有所不同。程相占將這一點(diǎn)表達(dá)得非常明白：“生態(tài)審美欣賞是以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，是對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)理論中審美與倫理關(guān)系的生態(tài)改造與強(qiáng)化，生態(tài)意識(shí)是生態(tài)審美的必要前提條件?！盵2]（P70）程相占的觀點(diǎn)正是西方美學(xué)家們開始共同思考的，也就是說，將倫理影響從審美欣賞中排除是不可能的，尤其是在談及環(huán)境問題時(shí)。事實(shí)上，他將這種思想拓展為一種豐富的生態(tài)人文主義，他稱之為“批判美學(xué)”：

不僅要批判傳統(tǒng)審美觀念的理論謬誤與現(xiàn)實(shí)罪惡，而且也要從物種的角度，批判、反思人類這個(gè)物種天性中所具有的審美偏好，即所謂的“愛美之心，人皆有之”——“愛美”必須基于“愛物”，即進(jìn)行生態(tài)欣賞。[2]（P84）

上述思想借鑒了杜維明的相關(guān)論述。杜維明曾經(jīng)將中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念詳細(xì)闡述為一種基于生態(tài)學(xué)視野的思想，他的《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向》一文提出，“天人合一的觀念意味著人類景況中四個(gè)不可分割的層面：自身、社會(huì)、自然和上天”。這四個(gè)層面包含如下關(guān)系：即自身與社群之間的相互作用，人類與自然之間可持續(xù)的和諧關(guān)系，人心與天道的互動(dòng)，知性、修身以達(dá)到三才同德。[3]（P205-208）

西方環(huán)境美學(xué)和中國(guó)環(huán)境美學(xué)立場(chǎng)的差異具有很大的啟發(fā)性。西方美學(xué)家們?cè)谘芯克囆g(shù)與自然中的美時(shí)，總體上仍然接近于傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科。他們從那個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)向外拓展，研究范圍包括了城市美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、政治美學(xué)、身體美學(xué)以及日常生活美學(xué)。那么，西方與中國(guó)兩種傳統(tǒng)是否有可能融合呢？似乎存在這種融合的跡象。

高主錫是一位韓裔建筑師兼學(xué)者，他較早在東亞哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)建筑觀念。2008年，我應(yīng)邀參加了程相占所主持的中國(guó)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建與實(shí)踐運(yùn)用”的研究。在2008年9月的學(xué)術(shù)通信中，我們討論過高主錫的學(xué)術(shù)成就。我當(dāng)時(shí)提出，生態(tài)美學(xué)包含著整體性的環(huán)境系統(tǒng)觀念，這種環(huán)境系統(tǒng)既是和諧的，又是動(dòng)態(tài)的（也就是持續(xù)的變化），這是環(huán)境的生態(tài)部分。從審美上解釋它，將意味著將之納入人類的知覺體驗(yàn)中。或許這可以作為一個(gè)起點(diǎn)。程相占同意這一點(diǎn)，但他提出的問題是，如何解釋“整體性的環(huán)境系統(tǒng)觀念”？他提出的思路是，要根據(jù)生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)來解釋這個(gè)關(guān)鍵問題;只有通過生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵術(shù)語，我們才能提出一種“生態(tài)美學(xué)”。

在此，我想回顧一下我早年的一部美學(xué)著作《審美場(chǎng)》。該書提出，審美場(chǎng)是理解審美體驗(yàn)的語境性框架。[4]（P5）《審美場(chǎng)》最初主要關(guān)注對(duì)藝術(shù)品的審美體驗(yàn)，并且將如下四種活動(dòng)放入那種功能性過程中：創(chuàng)造、欣賞、對(duì)象以及演出等。同時(shí)，它很快被運(yùn)用到環(huán)境欣賞之中。

在我看來，要提高環(huán)境美學(xué)的未來，需要把中國(guó)學(xué)者所理解的和諧觀念運(yùn)用到西方與東方環(huán)境美學(xué)之間的關(guān)系上。兩種取向都產(chǎn)生了重要的理論洞見，都為進(jìn)一步的探索提供了方向。這種和諧不需要掩蓋兩種理論取向的特殊性，與此同時(shí)，它還將提升二者。西方環(huán)境美學(xué)可以繼續(xù)其探究的諸多特定方向以及多方面拓展，同時(shí)吸收如下一種哲學(xué)觀念：將環(huán)境美學(xué)置于一種更大的人類與行星語境及意義之中;中國(guó)生態(tài)美學(xué)可以從其豐富的傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)歷史視角出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貑栴}而開掘出獨(dú)特的探索。兩種傳統(tǒng)的融合所形成的主要焦點(diǎn)是：集中研究審美體驗(yàn)與審美欣賞的語境性特征。這種方法將統(tǒng)一對(duì)于藝術(shù)品的審美欣賞與對(duì)于環(huán)境的審美欣賞;并且正是在對(duì)待環(huán)境的時(shí)候，生態(tài)美學(xué)能夠展示它的和諧。

[1] 曾繁仁、 大衛(wèi)·格里芬：《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013.

[2] 程相占、 阿諾德·伯林特、 保羅·戈比斯特、 王昕晧：《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃》，鄭州：河南人民出版社，2013.

[3] 杜維明：《對(duì)話與創(chuàng)新》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4] Arnold Berleant.The Aesthetic Field： A Phenomenology of Aesthetic Experience （1970）. second （electronic） edition， 2000.