任 力

避免文化傳承中的“逆淘汰”

任 力

Avoiding Adverse Selection in Cultural Inheritance

“銀雀山兵學(xué)與紅色文化”這個(gè)題目，如果從傳統(tǒng)文化的傳承角度來理解，無論是銀雀山兵學(xué)還是紅色文化，都屬于傳統(tǒng)文化范疇，一個(gè)是古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)是現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化。既然是傳統(tǒng)文化，就有一個(gè)傳承的問題。文化傳承是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過程，是各種因素交互作用的結(jié)果。一般來說，這個(gè)過程像自然進(jìn)化一樣，優(yōu)勝劣汰，保留優(yōu)秀的、有價(jià)值的東西，淘汰低劣的、沒有價(jià)值的東西，取其精華，棄其糟粕。只有這樣才能保證文化的發(fā)展和人類的進(jìn)步。但歷史過程并不都是正向的、科學(xué)的、理性的，就像每一條大河中都會(huì)有逆流一樣，文化傳承中也有反?，F(xiàn)象，就是把好的、有用的東西丟掉了，把一些糟粕的東西反倒流傳下來了。例如先秦時(shí)期中國人的尚武精神、貴族氣質(zhì)，漢代的開拓進(jìn)取精神、探險(xiǎn)精神，唐朝時(shí)兼收并蓄、海納百川的博大胸懷，宋朝對文化和文人的尊重等等，都是那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的文化精華，后來都逐漸式微、泯滅了，而一些不好的東西卻潴留在民族的基因中，形成我們民族的劣根性。近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)說過：中國文化中最讓人難以容忍的有三點(diǎn)，一是重人情而罔顧法律；二是信迷信而不講科學(xué)；三是趨炎附勢以致喪失人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)。這三點(diǎn)在先秦時(shí)期的中國社會(huì)中就已廣泛存在了，如今點(diǎn)點(diǎn)滴滴都流傳下來，而且有過之而無不及。再比如秦始皇的“焚書坑儒”，把六國的史書、諸子百家的書都付之一炬，卻把占卜算命的書留下了。上述這種情況可以稱為文化傳承中的“逆淘汰”，這是文化傳承中的“自擺烏龍”現(xiàn)象，其后果輕則造成優(yōu)秀文化的流失，重則導(dǎo)致中華民族的倒退。

銀雀山竹簡的重大價(jià)值，首先是使歷史上遭到“逆淘汰”的一批珍貴的兵學(xué)文獻(xiàn)重見天日。這批兵學(xué)文獻(xiàn)中有失傳兩千年的《孫臏兵法》，還有一些不見于歷史記載的兵學(xué)著作。《孫臏兵法》是戰(zhàn)國兵學(xué)的代表作，它的價(jià)值不言而喻，就是其他的文獻(xiàn)也都十分珍貴。其中有一篇叫《奇正》，里面融匯了兵家、道家、陰陽家的思想，其兵學(xué)理論既高明又獨(dú)到，我曾專門寫了一篇論文探討其中的軍事思想。這么寶貴的兵學(xué)理論著作為什么會(huì)失傳，原因不得而知，我想可能與民族尚武精神的弱化和兵書地位的下降有關(guān)系?？赡軡h代以后的人認(rèn)為像《孫臏兵法》這樣的兵書已經(jīng)過時(shí)了，沒多大實(shí)用價(jià)值了，逐漸把它們冷落、束之高閣，然后像丟垃圾一樣把它們清除、丟棄了。如果沒有銀雀山漢墓竹簡的出土，我們可能永遠(yuǎn)也見不到這些本來應(yīng)該作為傳家寶世代相傳的文化精品了，為此我們應(yīng)該感謝臨沂這片熱土和臨沂的鄉(xiāng)親們，感謝發(fā)掘漢墓的考古工作者，使這批在歷史文化的“海選”中被“逆淘汰”的寶貴文化遺產(chǎn)得以“復(fù)活”，重新站上歷史的舞臺(tái)。失而復(fù)得，彌足珍貴。

由此我又聯(lián)想起現(xiàn)在的紅色文化，這是我們當(dāng)年賴以奪取革命戰(zhàn)爭勝利、建立人民共和國的文化，無疑是民族文化中的精華。但隨著時(shí)代變遷，紅色文化的地位和作用都在下降。它不再是主流文化，而變成邊緣文化、小眾文化，甚至成為一種宣示性、展示性文化，而不是實(shí)用文化。這種狀況離它被遺棄、被淘汰的遭遇恐怕不遠(yuǎn)了。不可否認(rèn)，任何一種文化都有其產(chǎn)生和存在、發(fā)展的歷史環(huán)境，不可能永遠(yuǎn)占據(jù)社會(huì)舞臺(tái)正中的位置，這是文化演進(jìn)的規(guī)律。但對于紅色文化，我們不能順其自然，任其淡化、消退，否則可能會(huì)造成文化傳承中的“逆淘汰”。如何避免這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“逆淘汰”，這是一個(gè)大課題，我不敢亂說，但有幾點(diǎn)感想提出來供大家批評(píng)。一是政府要主動(dòng)干預(yù)。文化自然演進(jìn)是看不見的手，政府主動(dòng)干預(yù)、引導(dǎo)是看得見的手，在傳承紅色文化問題上，這二者都應(yīng)該起作用。歷史上，儒家經(jīng)典之所以歷經(jīng)數(shù)千年沒有失傳，重要原因之一就是政府出手，為各門經(jīng)典設(shè)立博士，專門研究和傳授這些經(jīng)典；又把它們刻在石碑上，作為太學(xué)的教材；最關(guān)鍵的是與仕途聯(lián)系起來，所謂“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，讀的就是儒家經(jīng)典。還有《孫子兵法》等軍事典籍沒有失傳，宋代官方編纂《武經(jīng)七書》作為考取武人科舉的教材，同時(shí)也像儒家經(jīng)典一樣設(shè)立武經(jīng)博士，可謂功不可沒。當(dāng)然政府的介入也要按文化發(fā)展規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期效果。二是求真、求實(shí)。傳承紅色文化一定要實(shí)事求是，不虛美、不掩飾、不夸大、不煽情，還原歷史本來面貌，令人感到真實(shí)可信。既然是優(yōu)秀文化，其歷史真相足以感動(dòng)人心、激人奮進(jìn)。最近看到一篇文章，是電視片《走向共和》總策劃寫的。他提出一個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)該把中共黨史從革命黨史變?yōu)閳?zhí)政黨史，這是中國文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要部分。執(zhí)政黨史區(qū)別于革命黨史主要有兩點(diǎn)，即實(shí)事求是和把真相告訴人民。我認(rèn)為他說的有一定道理。我們弘揚(yáng)、傳承紅色文化，也應(yīng)該以此為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。三是要找到紅色文化與當(dāng)今時(shí)代的契合點(diǎn)。一種文化能否傳承，關(guān)鍵在于它的實(shí)用價(jià)值，能否滿足社會(huì)的需求，解答時(shí)代的問題。就像我們的生活用品，往往使用頻率高的被放在顯眼、順手的地方，使用頻率低的放在邊緣、不礙事的地方，偶爾一用的放在庫房里，長久不用的就會(huì)被處理和丟棄。前面說紅色文化在很多地方成為宣示性、展示性文化，而不是實(shí)用文化，就是指在那里紅色文化只是體現(xiàn)在口頭上、舞臺(tái)上、媒體上，卻沒有進(jìn)入人們的思想和行動(dòng)，成了生活的擺設(shè)和點(diǎn)綴，其主要原因就是沒有找到紅色文化與當(dāng)代社會(huì)需求的契合點(diǎn)。實(shí)際上，這種契合點(diǎn)是有的，而且是大面積的。“國慶”期間，北京上演芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、大型革命史詩《東方紅》，出現(xiàn)場場爆滿的盛況，而且很多觀眾是年輕人。有一位觀眾說得好，在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，看這些紅劇能使人心靈得到凈化；當(dāng)今缺乏信仰的人們，能從劇中信仰堅(jiān)定的人物身上獲取榜樣的力量；還有一些在生活和工作中遇到挫折的人，能從中得到昂揚(yáng)向上的精神激勵(lì)。這些都是紅色文化與當(dāng)今社會(huì)的契合點(diǎn)，需要我們?nèi)ブ鲃?dòng)、深入挖掘，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得時(shí)代價(jià)值，為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)。

多年來，臨沂市委、市政府和每一個(gè)臨沂人為弘揚(yáng)、保護(hù)和挖掘包括沂蒙精神在內(nèi)的紅色文化不懈努力，做了大量工作，為紅色文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。如果說，銀雀山漢墓竹簡代表了古代臨沂人為優(yōu)秀兵學(xué)文化的存續(xù)立下不朽功勛的話，那么，現(xiàn)代臨沂人為傳承包括沂蒙精神在內(nèi)的紅色文化所作的努力和貢獻(xiàn)更是功在當(dāng)代、利在千秋。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

2014-10-13

任力，軍事科學(xué)院軍事歷史和百科研究部研究員，博士生導(dǎo)師。此文摘自作者在第二屆銀雀山兵學(xué)論壇上的演講。