張 瑩 侯雪梅

河北大學(xué)，河北 保定071000

一、市民社會(huì)理論的來源以及產(chǎn)生

市民社會(huì)，最早上溯到古希臘的亞里士多德，指已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明的政治共同體及生活狀況。西塞羅是使用“市民社會(huì)”這一概念的第一人。西塞羅認(rèn)為，市民社會(huì)就是有著國家意義的城市的文明共同體的一種生活樣態(tài)。在近代時(shí)期，市民社會(huì)是和自然相對立的;現(xiàn)在，市民社會(huì)是和政治國家相對立。

在洛克看來，市民社會(huì)是存在于國家產(chǎn)生之前的。國家就是說是人們?yōu)榱四撤N目的而達(dá)成的契約的結(jié)果。洛克的主張是社會(huì)是在國家之前存在。作為統(tǒng)治者應(yīng)該是按照正式公布的法律和人們已經(jīng)接受的法律來進(jìn)行統(tǒng)治。如果說政府的一切權(quán)利只是為社會(huì)謀福利，就一定是依據(jù)法律來行使自己的權(quán)利。洛克認(rèn)為，國家是保障社會(huì)權(quán)利的工具。所以說，洛克主張市民社會(huì)對政治國家起決定作用。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，主要對市民社會(huì)進(jìn)行了論述?！懊總€(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”[1]。在黑格爾看來，市民社會(huì)和政治國家是相互對立而存在。他看到市民社會(huì)存在的缺陷，并且認(rèn)為國家應(yīng)該對市民社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，所以說國家是高于市民社會(huì)而存在。

馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)思想，吸收并且總結(jié)出了自己的市民社會(huì)理論。在馬克思看來，黑格爾的市民社會(huì)思想提出的這種分離是一種進(jìn)步，但是黑格爾并沒有發(fā)現(xiàn)解決矛盾的根本的方法。此外，黑格爾把絕對精神作為出發(fā)點(diǎn)，這是具有神秘色彩的。

二、馬克思的市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

黑格爾、洛克等思想家的潛移默化的對馬克思的思想產(chǎn)生了一定的影響。在此主要從以下幾方面進(jìn)行理解:

(一)市民社會(huì)的涵義

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思對市民社會(huì)研究的起點(diǎn)。馬克思沒有拘泥于前人在市民社會(huì)研究方面的成果。而是另辟蹊徑轉(zhuǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析市民社會(huì)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作，是馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果。在書中馬克思全面解讀了自己的市民社會(huì)理論。“市民社會(huì)是人類的私人利益關(guān)系的總和，它代表特殊的個(gè)人私人利益，在私人利益體系中，無視的私人利益具有實(shí)質(zhì)性的意義。因而，市民社會(huì)主要指的是人類的私人物質(zhì)交往關(guān)系?！盵2]把市民社會(huì)概括為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的第一人是馬克思。同時(shí)這也開創(chuàng)了西方思想史上用經(jīng)濟(jì)關(guān)系來界定市民社會(huì)的本質(zhì)的先河。在著作中對于專業(yè)術(shù)語的使用，對我們更好地理解歷史唯物主義是有積極作用的。

馬克思較系統(tǒng)地闡述了他的市民社會(huì)理論是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中?！笆忻裆鐣?huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種組織構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[3]。

(二)市民社會(huì)對國家起決定性作用

馬克思對黑格爾的國家和市民社會(huì)關(guān)系的一些觀點(diǎn)進(jìn)行分析是在《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作中。

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是作為政治國家的基礎(chǔ)而存在的，對政治國家起著決定性的作用。但是黑格爾并不這樣認(rèn)為，在黑格爾看來市民社會(huì)是從屬于政治國家的，政治國家對市民社會(huì)起著決定性的作用。市民社會(huì)和政治國家分離是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢。馬克思認(rèn)為，分離促使代議制民主產(chǎn)生，但有一定的階級局限性。大多數(shù)市民經(jīng)濟(jì)并沒自由，只獲得了形式上的政治平等。馬克思從市民社會(huì)與政治國家二者的關(guān)系中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。市民社會(huì)并不是任何時(shí)候都存在，它只存在于人類社會(huì)發(fā)展的特定階段。出現(xiàn)公共利益和私人利益的原因是由于階級利益的分化。一旦階級社會(huì)消失，那么市民社會(huì)和政治國家也就隨之消失了。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)決定著國家。

三、馬克思市民社會(huì)思想的當(dāng)代價(jià)值

目前我國處于建設(shè)的關(guān)鍵期，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題。對馬克思的市民社會(huì)思想進(jìn)行研究有利于我國解決在建設(shè)社會(huì)主義過程中出現(xiàn)的問題，從而更好地發(fā)展。

首先，要堅(jiān)持客觀科學(xué)地對待市民社會(huì)?？吹绞忻裆鐣?huì)的積極作用，也看到市民社會(huì)的負(fù)面作用。我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

其次，要重新搭建國家與社會(huì)兩者之間的關(guān)系。市民社會(huì)的產(chǎn)生，有利于自由民主的發(fā)展。但市民社會(huì)也有缺點(diǎn)，如果不進(jìn)行調(diào)控會(huì)出現(xiàn)很多矛盾與沖突。我國一定要依靠國家政權(quán)的力量，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更加客觀地對待市民社會(huì)。

最后，要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。市民社會(huì)使人異化，私人利益侵蝕了公共精神，造成社會(huì)生活的不和諧。我們要警惕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，要積極加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神支持。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京:商務(wù)印書館，1961:197.

[2]俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位[J].中國社會(huì)科學(xué)，1993(4).

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M].北京:人民出版社，1995:251.