鄧 佳

云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650500

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》中的核心主線，貫穿全文。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]我國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性的提出“以人為本”的概念，它雖也汲取我國國代哲學(xué)精華，但最主要在于《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)它的智慧支撐。

一、馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)中的人”的論述

“既然年輕黑格爾派認(rèn)為，觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭就行了”[1]。“在黑格爾的歷史哲學(xué)中，人只不過是歷史借之達(dá)到自己目的而創(chuàng)造出來的工具。費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，假定出一種抽象的，孤立的——人類體”[2]。他們忽視了個(gè)人發(fā)展與歷史發(fā)展的辯證關(guān)系，使得歷史成為了沒有人的主觀作用的外在存在。

馬克思、恩格斯在論述了物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，把唯物史觀的前提規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]。馬克思指出，此中的“人”不是隨意的，不是自然的人，而是具有現(xiàn)實(shí)性的、歷史性的人。馬恩在面對(duì)思想發(fā)展和理論活動(dòng)的需要時(shí)，同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的青年黑格爾學(xué)派徹底的劃清了界限，從人的本質(zhì)，和現(xiàn)實(shí)的人以及人全面發(fā)展三方面構(gòu)建了歷史唯物主義，將“人”推上了歷史的、科學(xué)的高度，實(shí)現(xiàn)了由唯心向唯物，由虛幻到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”是“以人為本”的哲學(xué)起點(diǎn)

(一)有生命的個(gè)人的存在——“以人為本”的理論前提

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)人的存在。人不是抽象的精神存在，也不是僅有類本質(zhì)，而是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)人”[3]。馬克思在《形態(tài)》中開篇便指出:“這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[4]馬克思從這段話中將歷史的前提落到了有生命的個(gè)人的存在上，不僅劃清了與費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾學(xué)派的歷史觀的界限，也科學(xué)的闡明了“有生命的個(gè)人的存在”這一科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思強(qiáng)烈的人文情懷，肯定人的作用。我國科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，正是延續(xù)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的探究，肯定了人的歷史主體性地位，肯定了在我國現(xiàn)代“有生命的個(gè)人”的存在的重要意義，閃耀著人本主義的光芒。

(二)從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處于社會(huì)關(guān)系中——“以人為本”的實(shí)現(xiàn)條件

首先，從有目的、有需要的勞動(dòng)是人類特性，將人類與動(dòng)物徹底區(qū)分開來，不僅看到了人的自然屬性，更加注重人的社會(huì)屬性。其次，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”之所以是“現(xiàn)實(shí)”的，就是因?yàn)樵谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)賴以進(jìn)行的生產(chǎn)方式、社會(huì)交往形式都屬于物質(zhì)范疇。承認(rèn)了人具有的主觀能動(dòng)性。再次，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人通過實(shí)踐，能創(chuàng)造出更為豐富的物質(zhì)資料和財(cái)富。“此處的關(guān)鍵詞是‘實(shí)踐’，也正是把實(shí)踐作為立腳點(diǎn)，馬克思在此徹底清算了費(fèi)爾巴哈等人的舊哲學(xué)，全面建立了新的世界觀?！盵3]

(三)人是具體的歷史的人——“以人為本”的歷史證明

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是在一定的歷史條件下從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，首先要解決的是衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料。因此，人類的首要?dú)v史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5]

三、“以人為本”的當(dāng)代價(jià)值

我國明確提出“以人為本”概念的是在十六屆三中全會(huì)上。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，開辟了“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的科學(xué)論斷，這將指導(dǎo)著我國在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)不斷推向前進(jìn)，具有著無可比擬的當(dāng)代價(jià)值。

(一)“以人為本”就是要堅(jiān)持人民主體地位

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，具有客觀實(shí)在性和歷史主體性。當(dāng)馬克思主義基本原理及方法論指導(dǎo)著我國實(shí)踐與建設(shè)，我國提出的“以人為本”為核心正是馬克思主義人本主義與我國國情相結(jié)合產(chǎn)生的新結(jié)晶。

(二)“以人為本”是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本原則

堅(jiān)持以人為本，就是以人民群眾的需要為本位，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這反映了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值取向?！傲?xí)總書記在黨的十八大報(bào)告中指出，要始終把最廣大的人民利益放在黨和國家的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和重要的歸宿點(diǎn)?！盵6]馬克思在《形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出“他不可避免地碰到與他的意識(shí)和它的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧?！盵4]人與自然的和諧是其中之一，同時(shí)也要注重人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，這就要求“現(xiàn)實(shí)中的人”不斷應(yīng)對(duì)新的歷史條件，創(chuàng)造新的物質(zhì)資料，使得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，從“以人為本”的維度，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

(三)“以人為本”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本保證

馬克思考察人類原始的歷史關(guān)系，從滿足生存需要物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、滿足需要的活動(dòng)和為滿足需要用的工具引起的再生產(chǎn)、人口的繁殖、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)等四個(gè)因素說明了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，由此推斷出社會(huì)發(fā)展的必然趨勢是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而貫穿這四個(gè)因素的始終是“現(xiàn)實(shí)中的人”。“馬克思主義理論從‘現(xiàn)實(shí)的人’和人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，要求我們要以批判舊世界、發(fā)現(xiàn)和建設(shè)新世界為己任，實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)的真正改造”[1]。這就要求我們堅(jiān)持“以人為本”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持人民的歷史主體地位，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

(四)《德意志意識(shí)形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)中的人”對(duì)當(dāng)代中國建設(shè)的啟示

首先，尊重人民的主體地位，重視人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人的德、智、體、美、勞等各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展?！岸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，因而是我又可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！盵1]當(dāng)個(gè)人能自由而全面的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，按照自己的意愿從事自己的職業(yè)和勞動(dòng)時(shí)，將共產(chǎn)主義事業(yè)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

其次，堅(jiān)持歷史唯物主義實(shí)踐觀，相信群眾，依靠群眾，重視“人的解放”?！罢恰F(xiàn)實(shí)的人’的存在和他們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才造就了‘我們周圍的感性世界’”[7]。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，具有歷史性，需要“現(xiàn)實(shí)的人”全力以赴。所以，在當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)中，我們不能因?yàn)檫^度著眼于經(jīng)濟(jì)的高速平穩(wěn)發(fā)展而忽視了個(gè)人的滿足與發(fā)展，我們應(yīng)注重人民的首創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)我國人民順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)造更輝煌的歷史。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，2012.

[2]郭婷.從“以人為本”淺析＜德意志意識(shí)形態(tài)＞中的“人”[J].決策與信息(旬刊)，2014:33-33.

[3]駱夷.對(duì)＜德意志意識(shí)形態(tài)＞中人的本質(zhì)問題的兩點(diǎn)思考[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.

[4]穆艷杰.馬克思主義經(jīng)典著作精選導(dǎo)讀[M].長春:吉林大學(xué)出版社，2003.9.

[5]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[6]曹承家.淺論建設(shè)和諧社會(huì)需堅(jiān)持以人為本[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013:1-2.

[7]關(guān)園.論“現(xiàn)實(shí)的人”的含義及其意義:對(duì)＜德意志意識(shí)形態(tài)＞第一章的解讀[J].北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院:決策探索(下半月)，2015.6.