陳璐

摘 ? 要： 晚清女詞人的游仙詞作數(shù)量不多，但格調(diào)清雅，意味雋永。詞心千萬(wàn)種，女詞人們?cè)谠~中游心天外，穿越飛翔，充分調(diào)動(dòng)了身體的機(jī)制功能，使詞作呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)貌。本文著重分析她們游仙詞中的身體語(yǔ)言，探討女詞人的身體解放和覺(jué)醒意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 游仙 ? ?飛翔 ? ?身體

“游仙”主題流散于中國(guó)文學(xué)史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。究其本質(zhì)，游仙不外是莊屈佳絕，巫系文化，宗教思想和人類超現(xiàn)實(shí)審美理想的綜合糅雜。游仙意識(shí)之萌芽可追溯到古神話，從嫦娥飛奔與不老藥中可窺見(jiàn)零星片段，而《詩(shī)經(jīng)》中尚未出現(xiàn)真正的游仙詩(shī)作，隨著戰(zhàn)國(guó)后期神仙思想的產(chǎn)生，游仙主題才逐漸擺脫稚嫩形態(tài)。直至蕭統(tǒng)在《文選》中將“游仙”列為一種詩(shī)歌體裁，它才被賦予了文體學(xué)的意義。

清人李調(diào)元云“詩(shī)有游仙，詞亦游仙”①游仙詞在唐宋達(dá)到了鼎盛，之后雖然此主題有所衰落，但作為一股細(xì)流，它仍貫穿蜿蜒在文學(xué)中。到了風(fēng)云變幻的晚清，女詞人詞心寂寞，游仙思想時(shí)有萌發(fā)，展現(xiàn)出截然不同的風(fēng)神和氣韻?！墩f(shuō)文解字》中尚無(wú)“游”字，后段玉裁注“游”，并將其“引申為出游，嬉游，俗作游”，《少雅·釋詁》中解釋“游，戲也?！痹谥黧w意識(shí)逐漸覺(jué)醒的晚清女詞人筆下，“游”是身心俱動(dòng)的追仙之舉，更是詞我兩忘的融合之境，她們以身體感知為基點(diǎn)，創(chuàng)作出了清絕獨(dú)特的游仙佳作。本文將旨在分析她們?cè)~作中的身體語(yǔ)言，解讀其背后的豐富意蘊(yùn)。

一、“物我兩忘”的身心融合

晚清女詞人在文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的群體，人數(shù)眾多，成就非凡。女性本就敏感多思，群體創(chuàng)作就能展現(xiàn)出更多的可能性。她們慧心獨(dú)具，創(chuàng)作了不少情思飛逸的脫俗奇篇，或是對(duì)神仙生活有綿綿不絕的慕想，或是在對(duì)自然勝景的清賞中，飄飄遺世，或是在仙境中尋覓知音，自詡不凡，都饒有趣味。劉勰《文心雕龍》云：“人稟七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自然。”因物起興，觸景生情是詞人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，不同于唐宋詞中的與仙神交和記夢(mèng)游仙，晚清女詞人則更多的是詠物起興，以物來(lái)寄托自己的靈緣仙夢(mèng)。高山流水，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，琴曲書(shū)畫(huà)，都能勾起女詞人心中最敏感脆弱的心弦，引起身心的微波蕩漾。

大概世上最純粹的“物我兩忘”境界，就發(fā)生在大自然和女人之間。自然界的靈性和女性的精神氣質(zhì)，人生命運(yùn)有著無(wú)法解釋的默契。晚清女詞人創(chuàng)作題材大多還停留在閨閣生活，停留在對(duì)愛(ài)和美的流連，生活格局相對(duì)狹窄。而當(dāng)在游仙詞中轉(zhuǎn)眼投向自然，視野驟然打開(kāi)，如鄧瑜的《虞美人·渡?！罚骸帮L(fēng)聲滿耳檣帆急，極望蒼茫色。云迷滄海海連云，一片浪花如雪打詩(shī)魂。水天目外空諸相，對(duì)此添遐想。凌波東去是蓬瀛，安得憑虛樓閣結(jié)層層？”詞人眼中已沒(méi)有引人傷春悲秋的纖柔意象，云海迷茫，必在天的盡頭，凌波東去，得入仙人佳境。云霧飄渺，變化虛空，自然之精華滋養(yǎng)女詞人之慧心?！按笞匀粠缀跏强梢怨┡宰鲎杂捎^照的唯一天地?！雹谠谧匀坏臒o(wú)功利環(huán)境中，女詞人更容易感受到自由的美感。這皆因是在對(duì)自然的審美觀照中，女詞人能暫時(shí)逃脫世俗的規(guī)訓(xùn)，從容把握審美的“心理距離”，擺脫了“被看”的處境。自然對(duì)她是無(wú)利害的，于是她可以肆無(wú)忌憚地去融入。自然是女詞人獨(dú)造靈境的發(fā)端。而女詞人美感的獲得，是因?yàn)樗龑?shí)實(shí)在在地?fù)碛胁@得了她自己。身心融合才有打開(kāi)的可能，主體意識(shí)在自然的誘發(fā)下，才可以向藝術(shù)之境無(wú)限飛升。

二、飛翔：自我意識(shí)的突圍

敦煌曲子詞《臨江仙·歸去辭》：“如今時(shí)世已參差。不如歸去，歸去也，沉醉臥煙霞?！庇蜗勺髌?，總不免摻雜著對(duì)自身境遇的感慨和對(duì)濁世的逃避?？v觀晚清女性游仙詞作，她們都隱約地表達(dá)出一種來(lái)自心底的夢(mèng)想：飛翔。飛到天外去，飛到仙境去，去遨游，去徜徉。

“清輝燦燦兮嬋娟，有美人兮飛仙?！蓖砬逶~人傾心于飛翔，霓裳金帶，衣裙漫飛，于煙霧朦朧，美麗花海中身體輕盈飄升，在自然和神仙的世界里，誓要進(jìn)行一場(chǎng)不虛此行的精神遠(yuǎn)足。“飛翔是婦女的姿勢(shì)——用語(yǔ)言飛翔也讓語(yǔ)言飛翔，我們一直在飛翔中生活，悄然離去，或者在需要時(shí)尋找狹窄的通道和隱蔽的岔道……婦女好像鳥(niǎo)和推動(dòng)者，正如推動(dòng)者很像婦女和鳥(niǎo)一樣，她們逃脫?！雹埏w翔是一種精神逃離。鄧瑜“極望蒼茫色”試圖逃離的是艱難生計(jì)和家庭幻想的破滅，所以在她的詞作中才表現(xiàn)出一種對(duì)世外仙境的幻想。殷秉璣“塵慮而今悟”（《霜葉飛》）悟的是要疏離的是時(shí)代生活的壓抑和蕭瑟，因此她將精神的感奮點(diǎn)落入到對(duì)自然清趣的投入賞愛(ài)，在其獨(dú)造的幽獨(dú)情境中，飄然欲歸去。秋瑾縱然為一代豪杰，然在其缺乏信念支撐的的早年，同樣是心中苦悶，知音難求，一番豪情無(wú)處施展，因此才要“乞嫦娥、分儂丹藥，長(zhǎng)駐年華”（《意難忘》）。詞人如此，眾多的晚清女性皆如此。她們已不愿欣然接受男權(quán)文化對(duì)于女性命運(yùn)的安排和解釋，也同樣難以忍受內(nèi)心世界的束縛和蜷縮，她們渴慕在某種動(dòng)作的象征意義中獲得一種身心具備的飛升和超拔。

與此同時(shí)，飛翔也是一種沖破。如果說(shuō)傳統(tǒng)中的安分守己，柔弱順從是傳統(tǒng)女性的靜默自畫(huà)像和社會(huì)規(guī)范的行為準(zhǔn)則，那么飛翔這一姿態(tài)就具有了對(duì)抗和決裂的意味。用飛翔去破壞和擾亂纏繞其身的道德律令和社會(huì)風(fēng)俗，去推倒囚禁身心的關(guān)系和圍墻，去嘲笑和碾碎男女隔離的柵欄，去描摹和刻畫(huà)那經(jīng)久不衰的差異，去戳穿成雙成對(duì)而又相互對(duì)立的制度。于是，相比于幽鎖深閨，深陷于德言容功的枷鎖中的女子而言，在仙境里，她們獲得無(wú)限的自由度，她們可以“泛靈槎，訪仙家”，也可以“任海天寥廓，飛躍此生中”（顧春《高山流水·次夫子清風(fēng)閣落成韻》）看白云蒼狗，變化虛空，更可以“笙歌縹緲碧云間，享盡神仙福”（顧春《燭影搖紅·聽(tīng)梨園太監(jiān)陳進(jìn)朝彈琴》）。自由高舉，瀟灑風(fēng)神，一切在現(xiàn)實(shí)世界里不能被滿足和允許的夢(mèng)想在仙境里得到補(bǔ)償。仙境里沒(méi)有性別困擾，沒(méi)有道德束縛，沒(méi)有情感壓抑，一切隨心所欲，自由自在。恣游仙靈佳境，把酒言歡，對(duì)嫦娥傾訴衷腸，體會(huì)和仙人平等相待并被接納的認(rèn)同感，以頹放的身體語(yǔ)言表達(dá)在人間遭受的所有不滿，這對(duì)女詞人甚至是晚清所有女性而言，都是那顆想要掙脫枷鎖，渴望自由的靈魂的永恒理想。

三、身體和語(yǔ)言的共振

清人厲鶚云：“事雖寄于游仙，情則等于感遇。”④事實(shí)上，晚清女詞人筆下所謂的飛游仙境并不是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)的新世界，固然女詞人在飛升中體會(huì)到一種美人飛仙的自我美感，臨花照水，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的倒影。對(duì)于心造幻境的迷戀，其本身就意味著在現(xiàn)實(shí)世界的失意。既然游仙，就必然面臨一個(gè)誰(shuí)來(lái)游，怎么游，以及游向何方的追問(wèn)。游的主體是人，同時(shí)也是女人。女詞人通過(guò)身體和語(yǔ)言來(lái)游。女性的生存是難以闡述的，只有通過(guò)感覺(jué)才能被感覺(jué)到，這種感覺(jué)無(wú)形無(wú)色，難以去定義和理論化。因其難解玄妙，更容易成為女性飛翔的希望和動(dòng)因。而詞本身看似無(wú)邏輯的結(jié)構(gòu)和碎裂的形式更為女詞人那種細(xì)膩感性的心靈體驗(yàn)的表達(dá)提供了便利。且看顧春的這首《江城子·記夢(mèng)》：

煙籠寒水月籠沙，泛靈槎，訪仙家。一路清溪雙槳破煙劃。才過(guò)小橋風(fēng)景變，明月下，見(jiàn)梅花。 ? ? ?梅花萬(wàn)樹(shù)影交加，山之涯，水之涯。澹宕湖天韶秀總堪夸。我欲遍游香雪海，驚夢(mèng)醒，怨啼鴉。

準(zhǔn)確地說(shuō)，這是首詠物詞，雙調(diào)七十字，上下闋格式相同，每五平韻，一韻到底。夢(mèng)中花，花中夢(mèng)，夢(mèng)中仙?；▔?mèng)中游仙，也可算的上是意蘊(yùn)上的另類游仙詞，該詞寫(xiě)自己的梅花夢(mèng)。悠然起韻，先是引用杜牧的詩(shī)句營(yíng)造出煙雨朦朧的氛圍，宛若仙境，“我”泛舟仙湖，遍訪仙家，一路劃水飄然而行。接著快筆切入梅花天地，梅花萬(wàn)樹(shù)疊影交加，鏡頭拉長(zhǎng)到山水的邊際，仙靈氣息恣意縈繞，奔流不羈。梅花韶秀絕妙，一片香雪海中作者仿佛化作梅花仙子，輕歌曼舞，在被啼鴉驚醒之前抓住夢(mèng)的甜蜜。徜徉，飛奔，旋轉(zhuǎn)，抓握，花之仙子的身體節(jié)奏和詞之節(jié)奏琴瑟和鳴，相得益彰。而在顧春的《醉翁操（題云林〈湖月沁琴圖〉小照）》這首詞中，也有類似表現(xiàn)，該詞是作者為自己詩(shī)友的彈琴圖所作的題畫(huà)詞。名為題畫(huà)，實(shí)為游仙?！蹲砦滩佟繁緸榍偾蜃駝?chuàng)作，蘇軾填詞，之后始為詞牌名。此琴曲節(jié)奏疏宕，音指華暢，清妙絕倫。詞本身也是一種音樂(lè)文學(xué)，經(jīng)填詞后的琴曲其精魂也必不可少。顧春在所作的這首詞中努力用言詞描摹和追憶那流珠瀉玉般的琴聲，在清幽雅妙的意境中，攘袖鳴弦的佳人儀態(tài)幽閑，清冷月夜孤寒明凈，佳人和佳境融化在美妙的琴曲中，高遠(yuǎn)飄逸，不惹塵埃。此詞用韻繁密，意象堆疊，意興飛動(dòng)，但節(jié)奏舒緩，隨著“法曲灑人間”這一歸鴻般的揮灑詞人放慢了情緒的游走，曲終人散，歸寂于明月夜。

從這兩首詞中，我們可以看出在這里女詞人聰穎地或本能地掌控了詞的節(jié)奏，也即自己身體的節(jié)奏，在這里文本成了女詞人釋放感覺(jué)的場(chǎng)域，在釋放中語(yǔ)言也開(kāi)始飛翔。除此之外，顧春的《南鄉(xiāng)子·云林招游三官?gòu)R看海棠，不果行，用來(lái)韻答之》、《玉交枝·上元屏山生日，過(guò)堪喜齋，滇生大司馬屬詠白牡丹》，還有陸蒨的《早春怨·自題拈花小影》，鄧瑜的《虞美人·渡?！返龋谶@些女詞人創(chuàng)作的詠物起興的懷仙之作中，她們往往喜歡通過(guò)裊裊如煙的意境，甜美的花朵，高雅琴曲等這類風(fēng)雅飾物來(lái)包裹隱喻自己的身體。但需要指出的是，這些飾物又不僅僅是附庸風(fēng)雅的裝飾，也是一種漲滿精神空間的“酵素”，這就使得她們?cè)谀苤笇用嫔吓c自己的身體積極地達(dá)成共振。運(yùn)用細(xì)膩的通感，把握詞內(nèi)在的韻律和節(jié)奏，這一切都從外在和內(nèi)在貼合了女性復(fù)雜敏感的內(nèi)心感受。作為敘述主體的詞人聲調(diào)是流動(dòng)的，綿密的，低垂而又感性的。詞人在吟唱，在跳躍地吟唱。吟唱之中，敘述聲音賦予各種難以言喻的感覺(jué)以色彩，聲響和形狀，好像“我”的身體便被包裹在這股語(yǔ)言的氣流中，不斷地飛升，盤(pán)旋，下墜，體會(huì)到一種類似于解脫，解放的快感。

結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)人如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋求一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映?！雹轃o(wú)論是為了擺脫痛苦而轉(zhuǎn)移環(huán)境，還是為排憂解愁而暫時(shí)改變主客格局，晚清女詞人在游仙詞作中都充分有效地運(yùn)用了女性的身體資源，開(kāi)啟感官，突破意識(shí)，寫(xiě)作和身體達(dá)成了同構(gòu)。相對(duì)于任何一個(gè)朝代的女性創(chuàng)作者而言，這都具有不容忽視的獨(dú)立覺(jué)醒意味和價(jià)值。

精神尋求，內(nèi)在倫理價(jià)值尺度以及上下求索的追尋過(guò)程是中國(guó)文人歷來(lái)追求和看中的，同時(shí)他們也著意于探索過(guò)程中的精神愉悅，而較少去思考終極意義上的目的所在。女詞人最終游向何方終究是難解之謎。但總而言之，飛翔使晚清女詞人自許芳潔，美人飛仙的襟抱得以實(shí)現(xiàn)，也使她們疏離人間，逐勝追仙的浪漫情懷舒展蔓延，更使她們掙脫束縛，反抗現(xiàn)實(shí)的心愿得到暫時(shí)實(shí)現(xiàn)。她們所望所游的那個(gè)天上的故鄉(xiāng)，是“對(duì)自己的清才異美自視甚高而又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中獲得理想位置，因而為精神逃遁所設(shè)置的‘心靈的故鄉(xiāng)?！雹薜瑫r(shí)，也是堅(jiān)不可摧的陣地，在這個(gè)她們構(gòu)建的心靈陣地中完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗和詩(shī)意超越，這一心理補(bǔ)償策略是她們最大程度上自我滿足通向自由的通道，通過(guò)這一通道她們撕破壓抑低垂的黑暗天空，翩翩飛舞，宣布了自己的在場(chǎng)，去奪取給自己命名的權(quán)利，同時(shí)也奪回自己。

注釋：

①唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書(shū)局，1986.1391.

②李小江.女性審美意識(shí)探微[M].鄭州：河南人民出版社，1989.167.

③埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲.張京媛主編，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).[M]北京.北京大學(xué)出版社，1992.203.

④厲鶚.樊榭山房文集[M].上海：上海古籍出版社，1992.759.

⑤馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》.

⑥鄧紅梅.女性詞史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.496.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紅梅.女性詞史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.

[2]康正果.風(fēng)騷與艷情[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]鄧紅梅.閨中吟——傳統(tǒng)女性的精神自畫(huà)像[M].石家莊：河北人民出版社，2001.

[4]王立，論中國(guó)古代文學(xué)中的游仙主題[J].新疆師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1988（1）.

[5]張振謙，論唐宋游仙詞[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

[6]畢新偉.暗夜行路：晚清至民國(guó)的女性解放與文學(xué)精神[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2010.

[7]佩吉·麥克拉肯主編，艾曉明，柯倩婷副主編.女權(quán)主義理論讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.