孫倩倩

摘 ? 要： 《三國(guó)演義》中英雄無(wú)數(shù)，有的如關(guān)羽，被后世尊奉為神;有的如呂布，雖得到世人肯定，但地位難與百年來(lái)的偶像關(guān)羽相提并論。羅貫中在順應(yīng)主流突出了關(guān)羽這樣的典型形象之外，也對(duì)呂布這樣的非典型性英雄加以肯定和朦朧的贊頌。其中反映出的非典型性英雄觀值得我們深思。

關(guān)鍵詞： 《三國(guó)演義》 ? ?英雄觀 ? ?非典型性 ? ?呂布

《三國(guó)演義》是一部經(jīng)典的長(zhǎng)篇巨著，在浩大精彩的情節(jié)中，無(wú)數(shù)性格鮮明的英雄人物給我們留下了深刻的印象。歷數(shù)三國(guó)英豪，幾乎脫口而出曹劉關(guān)張，這是后世賦予的殊榮，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展后，他們?nèi)匀徽驹谠贫?，占?jù)不可動(dòng)搖的位置。這是由封建社會(huì)提倡的“忠信仁義”所決定的，它不僅是一種觀念，也是一種手段，用來(lái)推行主流價(jià)值觀，在思想上進(jìn)行統(tǒng)一。因而關(guān)二爺被冠以“至忠至義”的頭銜，而諸如呂布之流，雖然也是公眾認(rèn)可的英雄人物，其地位卻不可同日而語(yǔ)。

然而我們?nèi)阅軓牧_貫中的敘寫中體味到一絲微妙的不同。如果認(rèn)真閱讀《三國(guó)演義》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅貫中的態(tài)度對(duì)于呂布的態(tài)度是比較公正的，一面真實(shí)刻畫了呂布的驍勇威風(fēng)，將他的英雄本色淋漓盡致地展現(xiàn)，略無(wú)隱處;一面也站在封建正統(tǒng)的立場(chǎng)上對(duì)他的弱點(diǎn)進(jìn)行了暴露，這樣便為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的藝術(shù)形象。雖然礙于主流價(jià)值觀的限制，他并沒(méi)有將呂布抬高到與蜀漢正統(tǒng)同樣的地位，但在字里行間，對(duì)其神勇無(wú)敵、浪漫豪情的欽羨，仍是有跡可循。這其中也體現(xiàn)了一種主流之外的非典型性英雄觀。

一、英雄的不同待遇

（一）何謂英雄

英雄的概念，發(fā)源于漢代，生成于三國(guó)時(shí)期，并廣泛運(yùn)用于魏晉時(shí)期?！坝⑿邸币辉~最先出現(xiàn)在西漢經(jīng)學(xué)家韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷五：“夫鳥獸魚猶知相假，而況萬(wàn)乘之主乎？而獨(dú)不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病哉！”①東漢班彪作《王命論》，“英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略所以成帝業(yè)也”。此處“英雄”可以解釋為“識(shí)見(jiàn)、才能或作為非凡的人”。漢末三國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了王粲《英雄記》和劉劭《人物志·英雄》這兩部專門論述英雄的作品。王粲的英雄概念非常寬泛，大凡漢末三國(guó)時(shí)較有能力、智慧和勇氣的人都可入選，不以家世、成敗和善惡論英雄。劉劭認(rèn)為，英雄是創(chuàng)造帝業(yè)的帝王。

歸結(jié)起來(lái)，英雄大致有以下幾點(diǎn)含義：1.是一種人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);2.泛指一切識(shí)見(jiàn)、才能、勇氣過(guò)人的人;3.文武雙全的創(chuàng)業(yè)帝王。

本文所提到的“英雄”的概念則要狹窄許多，指的是具有才能、個(gè)性，對(duì)歷史發(fā)展有影響，值得推崇和尊敬的人。

（二）英雄的不同待遇

在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽從開始就作為一個(gè)絕對(duì)正面的人物而登場(chǎng)。“相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，八個(gè)字便突出了他的正面形象。“因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了;逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募?！雹谶@里一句短短的自敘，便奠定了他“義”的基調(diào)：殺人，是因?yàn)楹缽?qiáng)仗勢(shì)欺人;今來(lái)應(yīng)征，也是為殺天下賊。除了這里所體現(xiàn)的路見(jiàn)不平拔刀相助的小義和心懷天下之大義，他對(duì)劉備的“忠義”也是為后世所稱道的。被困下邳之時(shí)，雖然環(huán)境險(xiǎn)惡，力量懸殊，在張遼的勸降下退無(wú)可退，他仍斬釘截鐵地說(shuō)：“吾仗忠義而死，安得為天下人笑！”最終雖然投降曹操，仍“約法三章”，曰：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操;二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門;三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去。”③三者缺一，斷不肯降。在這段時(shí)間里，他時(shí)刻不忘探聽(tīng)劉備下落，以重回其麾下，繼續(xù)效力。此后，當(dāng)他得知?jiǎng)湎侣浜?，便不辭而別，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，終于與劉備會(huì)合。之后《演義》又通過(guò)“水淹七軍”“單刀赴會(huì)”等情節(jié)，突出其正面形象。最終雖大意失荊州，敗走麥城，死于孫權(quán)手下，羅貫中仍將他的失敗美化，認(rèn)為他是中了“奸計(jì)”才落得如此下場(chǎng)。在死后，關(guān)羽又于玉泉山“顯靈”，成了神一般的存在。在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)羽也經(jīng)歷了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過(guò)程，手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像遍布各地，是中國(guó)神明中擁有祠廟最多的一位。他受到了儒釋道三家的共同尊崇，并引起了更多行業(yè)例如軍人、武師、金業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等的關(guān)注，被尊為“武王”、“武圣人”、“武財(cái)神”，與孔子比肩而立，地位之高可想而知。

其實(shí)在《三國(guó)演義》中，能和關(guān)羽相媲美的英雄不在少數(shù)。少年才俊的江東之主孫權(quán)，鞠躬盡瘁、智定天下的諸葛亮，潰圍突襲、威震江東的張遼，英姿颯爽、驍勇善戰(zhàn)的呂布，一身是膽的常山趙子龍，火燒連營(yíng)的儒生雄才陸遜……這些無(wú)一不是我們今天所稱道的英雄。但這些人已然淹沒(méi)在關(guān)公的光環(huán)之下，雖獲得認(rèn)可，卻不具備走上神壇的條件。

二、矛盾的兩方面——典型與非典型

關(guān)羽和呂布之流的地位形成如此之大的反差，并不是羅貫中個(gè)人一時(shí)興起的主觀想法。這源于他創(chuàng)作上的一個(gè)思想矛盾。矛盾的是，他對(duì)于呂布這樣的人物持有一種特殊的情感，但他走不出自古以來(lái)的主流價(jià)值觀的束縛，跳不出宣揚(yáng)封建正統(tǒng)思想的立場(chǎng)?！爸髁鳌睂?duì)于思想的鉗制、對(duì)作品的限制，就算在思想自由言論自由的今天，也依然存在，遑論是在封建主義中央集權(quán)制空前強(qiáng)大的明朝了。

何謂主流，何謂典型？在前文對(duì)關(guān)羽形象的敘述中可以看出，就是符合封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想控制和價(jià)值宣傳要求。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位。它所提倡的“仁義忠孝禮智信”，就是君子的道德準(zhǔn)則，后來(lái)也成為評(píng)判英雄的重要標(biāo)準(zhǔn)。典型的英雄也和統(tǒng)治階級(jí)的理論是相適應(yīng)的。因而集忠義禮信為一體的關(guān)羽成為一個(gè)理想的典型，一旦有了這個(gè)模板，在他身上繼續(xù)添加理想人格的元素，并且越來(lái)越神。

事物總有其另一面。典型英雄雖深入人心，但畢竟是鞏固統(tǒng)治的制造品，人們內(nèi)心深處的反叛意識(shí)和富有個(gè)性的想象卻讓那些不完美的英雄更受青睞。于是又引申出另一個(gè)相對(duì)的概念：非典型英雄。

呂布作為非典型英雄的代表，實(shí)則是羅貫中表達(dá)內(nèi)心深處浪漫主義的英雄觀念的一個(gè)載體。這是一種帶有浪漫主義色彩的，表露“真性情”、反映個(gè)人英雄主義傾向的“非典型”英雄觀念。因而在敘述描寫之中，作者是帶著微妙的“偏愛(ài)”的，我們?cè)噺膮尾忌砩蟻?lái)探尋一下這種“非典型”英雄觀念的體現(xiàn)。

在回顧呂布在《演義》中的“傳奇”表現(xiàn)的過(guò)程中，我總結(jié)出了這種非典型英雄觀的幾個(gè)內(nèi)涵。

（一）對(duì)高強(qiáng)武藝的崇拜、贊嘆

非典型性英雄觀是有些孩童式的英雄崇拜思想。最明顯的例證就是，當(dāng)我們小時(shí)候提到英雄，腦海中首先浮現(xiàn)的都是武藝高強(qiáng)的人，和懲奸除惡一起，都是英雄的基本屬性。那么這種英雄觀相對(duì)來(lái)說(shuō)也較單純，而且是有些超現(xiàn)實(shí)的，與板正、教條等詞都搭不上邊。因而，其最基本的表現(xiàn)便是對(duì)高強(qiáng)武藝的崇拜、贊嘆，在三國(guó)亂世，呂布這樣驍勇善戰(zhàn)，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇的英雄，自然是他首選的表現(xiàn)對(duì)象。

羅貫中給予了幾乎所有堪稱英雄之人以詳細(xì)、真實(shí)又略帶藝術(shù)夸張的描寫，呂布也不例外。在第三回《議溫明董卓叱丁原，饋金珠李肅說(shuō)呂布》中，呂布首次閃亮登場(chǎng)。“……時(shí)李儒見(jiàn)丁原背后一人，生得氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜，手執(zhí)方天畫戟，怒目而視?！雹苷沁@般氣勢(shì)立即鎮(zhèn)住了李儒。隨后，“卓按劍立于園門，忽見(jiàn)一人躍馬持戟，于園門外往來(lái)馳驟。卓問(wèn)李儒：‘此何人也？儒曰：‘此丁原義兒：姓呂，名布，字奉先者也。主公且須避之。卓乃入園潛避”。⑤至此，呂布尚未有所作為，只通過(guò)李儒和董卓的側(cè)面交待出場(chǎng)，但已然氣勢(shì)逼人，令人印象深刻，一代英豪的氣質(zhì)躍然紙上。當(dāng)雙方兩陣對(duì)圓，“只見(jiàn)呂布頂束發(fā)金冠，披百花戰(zhàn)袍，擐唐猊鎧甲，系獅蠻寶帶，縱馬挺戟，隨丁建陽(yáng)出到陣前”。⑥不僅生得威風(fēng)，其實(shí)力也不容小覷，一時(shí)殺得董卓大敗，急退三十余里。此時(shí)董卓也萌生了收為己用的念頭，李肅便攜了金銀珠寶并赤兔馬前去勸說(shuō)，成功讓呂布?xì)⒘硕≡?，改投了董卓?/p>

當(dāng)時(shí)天下各路諸侯起兵討伐董卓，華雄被關(guān)羽斬了之后，呂布帶兵守在了虎牢關(guān)。就在這里，上演了一場(chǎng)“三英戰(zhàn)呂布”的好戲。“……見(jiàn)呂布出陣，頭戴三叉束發(fā)紫金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環(huán)鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶;弓箭隨身，手持畫戟，座下嘶風(fēng)赤兔馬：果然是‘人中呂布，馬中赤兔！”⑦這里再一次對(duì)呂布進(jìn)行了肖像描寫，而且是帶著赤兔馬一起的一次經(jīng)典亮相，幾處筆墨，并不比描寫關(guān)羽的少，而且語(yǔ)詞莊正，不失偏頗，足見(jiàn)作者對(duì)呂布的肯定?！叭?zhàn)呂布”一段也尤為精彩，文后還引了一詩(shī)來(lái)稱贊呂布的勇猛：“溫侯呂布世無(wú)比，雄才四海夸英偉。護(hù)軀銀鎧砌龍鱗，束發(fā)金冠簪雉尾。參差寶帶獸平吞，錯(cuò)落錦袍飛鳳起。龍駒跳踏起天風(fēng)，畫戟熒煌射秋水。”

（二）對(duì)真性情的肯定、向往

一個(gè)人物如果成為了某種價(jià)值觀的代表，他便必然會(huì)被注入一些社會(huì)人格，道德人格，多出很多不屬于自己的東西。畢竟需要某方面做到極致，才能成為被推崇的對(duì)象，比如關(guān)羽，便是“義絕”。

呂布在武力上做到了第一，性格和人格卻有諸多令人詬病的地方。但他在紛亂三國(guó)之中，又是難得的一個(gè)不懂權(quán)謀，疏于心計(jì)的漢子。

他的行為準(zhǔn)則是感性，在他的世界里，沒(méi)有那么多理智，沒(méi)有那么多需要經(jīng)過(guò)大腦考慮的復(fù)雜問(wèn)題，也沒(méi)有那么多利害關(guān)系。他往往是做自己“想做的”，而不是“該做的”。

輕易地相信別人的話，永遠(yuǎn)看不透真相，呂布一次次中計(jì)、被利用，殺掉舊主，投奔新主。在徐州的日子里，不再是寄人籬下，有貂蟬相伴，哪里還想得到什么憂患、興亡。但是他確實(shí)也得到了短暫的快樂(lè)，和他短暫的人生一樣，很快便成了滾滾長(zhǎng)河中的歷史。但這種真性情卻如流星一顆，在沉重的理智的桎梏里，迸發(fā)出一星光芒。

（三）對(duì)浪漫人格的追求

《三國(guó)演義》最大的特點(diǎn)是“七實(shí)三虛”，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的高度結(jié)合。在小說(shuō)中，羅貫中也花筆墨寫了一些正史中沒(méi)有的小故事，不但增強(qiáng)了故事性，也提升了小說(shuō)的感染力。

呂布的故事很短暫，在全書一百二十回的篇幅中，只占了前十九回。但他的一生又是十分傳奇的。

和“大鬧鳳儀亭”“轅門射戟”等情節(jié)相比，“三英戰(zhàn)呂布”就顯得有些遜色了。自古英雄要與美人配在一起，方成佳話。全書中，能和美女結(jié)緣也就寥寥幾個(gè)。孫策、周瑜抱得二喬歸，曹丕納得甄氏，剩下值得一提則是曹操與眾多女子，當(dāng)然這是濫情。唯有呂布貂蟬一事筆墨最多，描寫得格外詳細(xì)。貂蟬的花容月貌，呂布的英姿勃發(fā)，正是相稱的一對(duì)，雖然其中夾雜著政治陰謀，但整個(gè)故事看完的確讓人心潮澎湃，心生向往。

另外一出“轅門射戟”，則更具浪漫色彩，十分大膽?！安级冀套?，再各飲一杯酒，酒幣，布教取弓箭來(lái)?！灰?jiàn)呂布挽起袍袖，搭上箭，扯滿弓，叫一聲‘著！正是：弓開如秋月行天，箭去似流星落地?！患挟嬯≈??！雹嘣囅爰o(jì)靈前來(lái)，袁術(shù)、劉備之間的大戰(zhàn)一觸即發(fā)，而呂布在這種緊張的生死關(guān)頭，居然能淡定地用近乎不可能的“轅門射戟”來(lái)解決危機(jī)，一方面看出他確實(shí)臂力驚人，箭法如神;一方面又能看出他天真爛漫，有他人所不及的奇想和膽識(shí)。

這一點(diǎn)，在非典型英雄觀中，也占據(jù)著核心的位置。

三、不被推崇的原因

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，英雄也有不同命運(yùn)，典型英雄如關(guān)羽，非典型英雄如呂布。其淵源何在？

其實(shí)在今人的眼中，呂布也算是一等一的英雄好漢。《說(shuō)唐全書》甚至說(shuō)“呂布乃天下第一英雄好漢”。如果認(rèn)真閱讀《三國(guó)演義》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在武力上，呂布是當(dāng)之無(wú)愧的“天下第一”。關(guān)于三國(guó)中武將的武力排名有這樣一種說(shuō)法：“一呂二趙三典韋，四關(guān)五馬六張飛，七許八黃九姜維，后面還有一大堆”。雖然不一定完全準(zhǔn)確，但從“三英戰(zhàn)呂布”和“濮陽(yáng)破曹操”等情節(jié)中可見(jiàn)呂布的武力第一確實(shí)是無(wú)可爭(zhēng)議?；⒗侮P(guān)前，猛將張飛與呂布酣戰(zhàn)五十回合，不分勝負(fù);關(guān)羽提刀助戰(zhàn)，又是三十回合，依然戰(zhàn)不倒呂布;劉備仗劍加入，三人圍攻呂布，呂布雖有些招架不住，虛晃一招脫身，但劉關(guān)張三人也并未占到幾分便宜。濮陽(yáng)城外，典韋、許褚雙戰(zhàn)呂布，難分勝負(fù)，最后夏侯惇、夏侯淵、李典、樂(lè)進(jìn)四人齊上，方使呂布“遮攔不住撥馬回城”。

但從古到今，我們從未聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)廟里擺著呂布的神像，或是有人大規(guī)模地參拜他的。這并不是羅貫中的主觀打壓，客觀上看，從三國(guó)時(shí)期起，直至之后的千年里，他都無(wú)法登上神壇甚至還背負(fù)了一定的罵名，被貼上“三姓家奴”、“有勇無(wú)謀”、“輕于去就”等標(biāo)簽。

（一）自身弱點(diǎn)使然

固然一方面原因出在呂布自身，他是一個(gè)失敗者，而且死得并不光彩，甚至算不上“壯烈”。他的弱點(diǎn)非常明顯且具有典型性。

他敗在了有勇無(wú)謀、剛愎自用上，輸在了見(jiàn)利忘義、輕于去就、反復(fù)無(wú)常上。

他先認(rèn)丁原作父，在李肅的金銀珠寶和赤兔馬的誘惑和一番言說(shuō)之下便毫無(wú)猶豫地?cái)貧⒘硕≡?，改投董卓，獲得了地位，享受到了榮華富貴。但很快又中王允的離間計(jì)，為了奪得貂蟬，殺了董卓。他因此背上了“三姓家奴”的罵名，為人所不齒。在他走投無(wú)路時(shí)，劉備收留了他，他卻不念恩義，強(qiáng)賓壓主，趁機(jī)奪了徐州，毫無(wú)“義氣”可言，足見(jiàn)見(jiàn)利忘義的本質(zhì)。這時(shí)候他又被暫時(shí)的勝利沖昏了頭腦，不聽(tīng)陳宮的勸諫，聽(tīng)信陳登父子的讒言，結(jié)果又失去了立足之地，最后栽在了曹操手里。在曹操猶豫是否要收呂布為己用之時(shí)，劉備一句“公不見(jiàn)丁建陽(yáng)、董卓之事乎”？⑨他轟轟烈烈的一生就這樣結(jié)束了。在這里，作者借劉備之口道出了呂布悲劇的根源，我們也從中總結(jié)出了他的各種缺點(diǎn)，這些致命弱點(diǎn)決定了他在這場(chǎng)角逐中不可能成為贏家，甚至無(wú)法生存，這樣的“下場(chǎng)”也讓人一邊感嘆著必然，一邊為他惋惜。

（二）“正統(tǒng)意識(shí)”的主導(dǎo)作用

而另一方面在于“正統(tǒng)意識(shí)”的主導(dǎo)。

何謂“正統(tǒng)”？

封建社會(huì)是“家天下”的社會(huì)，只有由帝王一家子孫相傳，世系統(tǒng)治才算合法，才是正統(tǒng)。如果有別姓來(lái)取而代之，就不是正統(tǒng)。這種觀念往往有著“天命”論的外衣，因此具有極大的欺騙性。

《三國(guó)演義》有明顯的正統(tǒng)觀念，它集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.極力譴責(zé)曹操欲取代劉氏天下的野心，認(rèn)為天下只應(yīng)由劉氏世代統(tǒng)治，曹氏要取而代之，這就構(gòu)成了封建社會(huì)中最大逆不道的“篡”;2.由于劉備是中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，具有劉氏帝王的一點(diǎn)依稀可續(xù)的血統(tǒng)，是所謂皇叔，所以他稱王稱帝，就是合法的正統(tǒng)。

宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。今存最早的以三國(guó)故事為題材的平話小說(shuō)《三國(guó)志平話》也極具鮮明的擁劉反曹傾向。

《三國(guó)演義》從階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)講，并沒(méi)有作什么改變，延續(xù)了“尊劉貶曹”傾向。那么小說(shuō)的階級(jí)立場(chǎng)顯然是偏向統(tǒng)治階級(jí)。

關(guān)羽由于其“忠義”符合統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走上了神壇，呂布因不屬于正統(tǒng)蜀漢，尷尬地作為群雄的一員而得不到應(yīng)有的認(rèn)可。不僅如此，呂布甚至還成為了一個(gè)反面，成為封建道德批判的一個(gè)靶子。作者寫呂布不仁不義，是因?yàn)樗盐罩饨ǖ赖轮械摹叭柿x”這一至高標(biāo)準(zhǔn)，在這一準(zhǔn)則的支配下，歌頌“仁義”之士，責(zé)斥“不義”之徒。他不惜筆墨地寫劉備的仁慈，關(guān)羽的忠義，甚至還有意識(shí)地渲染亂世奸雄曹操對(duì)關(guān)羽一類忠義之人的愛(ài)慕，對(duì)不義之人的不容。所有這些，都與呂布的不義形成對(duì)比，體現(xiàn)了作者的封建道德理想，揭示了呂布的悲劇根源。

以上這兩點(diǎn)，也為呂布在后世所獲的地位奠定了基礎(chǔ)，受限于此，呂布也只能是個(gè)武力為人贊嘆而道德被人批判的“非典型”英雄。

四、結(jié)語(yǔ)

英雄是歷史上一個(gè)永恒的話題。英雄觀，即人們對(duì)英雄看法和態(tài)度的總和，源于英雄人物的實(shí)踐活動(dòng)，以英雄的概念為核心，并因時(shí)代、民族、文化、個(gè)人的不同而有差異。

先秦時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的英雄觀開始萌芽，然而在秦漢大一統(tǒng)的政治環(huán)境下，并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。直到漢末，內(nèi)憂外患為英雄人物崛起提供了社會(huì)條件，皇帝權(quán)威的喪失為英雄權(quán)威的樹立提供了契機(jī)。同時(shí)，漢魏之際士人矛盾而苦悶的心理為英雄權(quán)威的樹立提供了心理基礎(chǔ)和心理動(dòng)力。因此，漢魏之際的亂世不僅造就了大量英雄人物，也孕育了成熟的英雄觀，成為中國(guó)歷史上真正的“英雄時(shí)代”。

漢魏之際，英雄觀經(jīng)歷了名士英雄——王霸英雄——圣君英雄三個(gè)發(fā)展階段。⑩當(dāng)時(shí)，英雄就是懷救世拯民之心，擔(dān)撥亂反正之任，聰明勇猛、文武兼?zhèn)涞娜?。這既是英雄觀的核心，也是英雄和英雄觀永久的生命活力所在。

漢魏以后，英雄觀逐漸從政治領(lǐng)域隱退，轉(zhuǎn)而在文學(xué)領(lǐng)域中蓬勃發(fā)展起來(lái)。在這一發(fā)展過(guò)程中，英雄的概念逐漸泛化，英雄文化完成了由精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化。

可見(jiàn)，英雄觀也不是一成不變的。這不僅體現(xiàn)在歷時(shí)的方面，也體現(xiàn)在共時(shí)上。固然，塑造文學(xué)的英雄形象，是各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)階級(jí)的文學(xué)的歷史使命?！度龂?guó)演義》作為封建社會(huì)描寫統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭(zhēng)軍事斗爭(zhēng)的文學(xué)，而成功地塑造了封建統(tǒng)治階級(jí)的英雄形象，是不必多加指責(zé)的。正如資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也要塑造本階級(jí)的英雄形象一樣，盡管由于塑造的英雄形象的階級(jí)屬性不同，而使作品具有不可同日而語(yǔ)的價(jià)值。我們從《三國(guó)演義》中能夠看到正統(tǒng)框架之外的東西，即使它并不成熟，即使它只是被朦朧地表達(dá)出來(lái)，這已經(jīng)足以讓人感到歡欣。

我們受著主流的教育成長(zhǎng)，受到典型英雄觀的影響也頗深。但在文學(xué)的領(lǐng)域里，不妨放眼去看那些非典型的英雄，他們的身上同樣有著動(dòng)人的閃光點(diǎn)。

非典型英雄觀也體現(xiàn)出作者敢于發(fā)展帶有理想色彩的新觀念的勇氣和魄力，也在單一的具有階級(jí)和教化色彩的主流偶像之外，提供了一種新的選擇。它打破了“傳統(tǒng)”的框框，以及僵化的、處處以忠義、禮儀為教條，遵循克勤恭儉讓的所謂“君子”的準(zhǔn)則，而敢于塑造具有瀟灑個(gè)性，散發(fā)著美感和個(gè)人魅力的新形象，充分展示出著活潑的生命力量。這對(duì)后世的創(chuàng)造、鼓勵(lì)人們敢于挑戰(zhàn)主流思想，破除所謂“正統(tǒng)”思想的鉗制與同化都產(chǎn)生了積極影響。

注釋：

①晨風(fēng)，劉永平.韓詩(shī)外傳選譯.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986：251.

②羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：3.

③羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：155.

④羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：17.

⑤羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：17-18.

⑥羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：18.

⑦羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：30.

⑧羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：98.

⑨羅貫中.三國(guó)演義.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.11，第一版：123.

⑩尚曉梅.漢魏之際的英雄觀.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中.三國(guó)演義（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.

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[4]余競(jìng)躍.“天下第一”的呂布[J].文史月刊，2012，3.

[5]楊迪，李莉麗.是英雄還是狗熊？——看《三國(guó)演義》中的呂布[J].文學(xué)界《理論版》，2010，8.

[6]曹文柱.陳壽評(píng)價(jià)呂布有失公允說(shuō)[J].中州學(xué)刊，2004，5.

[7]羅興萍.論本土英雄概念的生成和流變[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，4.

[8]尚曉梅.漢魏之際的英雄觀[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.