劉安然

摘 ? 要： 屈原之死具有崇高的美學(xué)意義。死亡令人恐懼，生命本值得珍惜，但屈原為了心中的理想，不愿隨波逐流，更不愿與污濁同流合污，他偉大的心靈和強(qiáng)烈的情感迸發(fā)深深震撼著后世眾人的心靈。屈原投入汨羅江的那一刻已超越了個(gè)人生死，超越了功名富貴，滌蕩汨羅，迸發(fā)出攝人心魄的崇高美。

關(guān)鍵詞： 屈原之死 ? ?崇高美 ? ?偉大的心靈 ? ?強(qiáng)烈的情感

屈原的一生極富悲劇色彩，他的遭際自古以來引無數(shù)英雄嗟嘆，他的死更深深震撼著后世眾人的心靈。屈原投入汨羅江的那一刻超越生死，滌蕩汨羅，迸發(fā)出攝人心魄的崇高之美。

一、可怖的死亡

死亡是人類無法回避又令人恐懼的。“貪生怕死”是人的本能反應(yīng)。叔本華說：“我們所以怕死，事實(shí)上是怕個(gè)體的毀滅，死也毫無隱諱地把自己表現(xiàn)為這種毀滅。但個(gè)體既是在個(gè)別客體化的生命意志自身，所以個(gè)體的全部存在都要起而抗拒死亡。”[1]死亡意味著個(gè)體毀滅，毀滅本身就令我們恐懼，因?yàn)闆]有人知道個(gè)體毀滅之后會發(fā)生什么，我們不知道死亡這個(gè)最終歸宿最后指向的是哪里。故而，當(dāng)個(gè)體生命面對死亡時(shí)都會奮力抗?fàn)帯?/p>

死亡讓我們明白萬物皆有榮枯，人總要經(jīng)歷生老病死，一切都是瞬間，什么都是浮云，沒有什么會永垂不朽。因此早在先哲那里，不論是中國古代的莊子還是西方古時(shí)的赫拉克利特都傳達(dá)過一種齊物論的思想：睡與醒、青年和老年、生與死……萬物皆同。中國從秦始皇起就追求的長生不老不過是一個(gè)虛無縹緲的幻夢而已，更是一種奢求、妄求。古印度人打招呼時(shí)總說：嘿，那個(gè)要死的。渴望生之永恒，是幻想一種奇跡或者神話，彭祖再長壽八百歲時(shí)也壽終正寢了。在所有不確定中，“人總是要死的”或許才是最確定、永恒的真理。

死亡還伴隨著諸多痛苦。有的是由自己未竟之事所帶來的憾恨。如《論語·衛(wèi)靈公》云：“君子疾沒世而名不稱焉?！盵2]死亡本身就令人毛骨悚然。生在世間時(shí)未完成的遺憾加劇了人在死亡到來時(shí)的痛苦。作為欲求“治國、平天下”、“士不可不弘毅”的儒生，到這世上來一遭，若是“赤條條”來又“赤條條”走了，功名未成，功業(yè)未建的空虛感恐怕更令他們不寒而栗、抱憾終身。有的則是死亡帶給他人的痛苦。對于子女來說面對父母的去世，“子欲養(yǎng)而親不待”的無奈恐怕是一生的痛。對愛人來說，面對摯愛的離世是“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”的悲涼。民族國家的英雄去世則是舉國同悲，引得無數(shù)后人悼念嘆惋，如十里長街送總理，如諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”……另外，各種痛苦的死亡方式也讓人覺得恐懼。

俗話說：“好死不如賴活著”。縱使活著有千般無奈，萬般痛苦，但因好歹還活著也聊算一點(diǎn)安慰。一切終歸塵土也給世間的紛擾一個(gè)落幕的機(jī)會和可能。再繁華、再熱鬧、再富貴榮華，再孤寂、再凄涼、再貧賤不堪，最終所有人的歸宿都是一樣，或許是這世間最公平的事情，死亡面前人人平等。正如哈姆萊特從一個(gè)骷髏里看透的生命無常、荒謬與悲涼。在這個(gè)意義上講，《哈姆萊特》與其說是一個(gè)復(fù)仇的故事，不如說是人在成長中第一次直面死亡時(shí)對關(guān)于生死的認(rèn)識。哈姆萊特曾發(fā)出猶疑：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題;默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了;睡著了……睡著了也許還會做夢;嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那就不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故;誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑者的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他也要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去”[3]。

正因?yàn)樗劳龅目刹?，所以每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)熱愛生活，珍愛生命。認(rèn)識死亡，本應(yīng)讓人們更加眷戀生的可貴和珍惜生的時(shí)光。然而，在可怖的死亡面前，屈原卻選擇了放棄生命，去了那從未有一個(gè)旅人回來過的神秘國度。

二、偉大的心靈

朗基努斯在《論崇高》里說：“一個(gè)毫無裝飾、簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而使人嘆服”。[4]崇高產(chǎn)生美是來自偉大的心靈。

詩人屈原有一顆赤子之心，政治家屈原有一顆赤誠之心。詩人氣質(zhì)的屈原更像一個(gè)單純的孩子，他雖有“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”[5]之才，為楚王提出切合國情的合縱抗秦，修明法度，舉賢授能的內(nèi)外政策，但卻不懂官場潛規(guī)則。奸佞讒言讓楚懷王忌憚、懷疑、疏遠(yuǎn)屈原。屈原被流放至漢北，寫下回腸蕩氣之《離騷》。之后懷王陷入張儀騙局，喪師失地，兩次慘敗于秦。這時(shí)楚懷王又想起重新啟用屈原，但懷王卻對屈原的連齊抗秦政策不十分堅(jiān)定，時(shí)縱時(shí)橫，最終在秦國的威逼利誘之下，貪利被騙，被當(dāng)做藩臣囚禁，客死他鄉(xiāng)。接下來的頃襄王膽小畏敵，與秦結(jié)姻，只求一時(shí)茍活。屈原再次被放逐?？吹酱蠛煤由竭@樣被糟蹋，國運(yùn)日衰，“楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備?！盵6]屈原一定悲憤郁悶至極。

《漁夫》篇記載了屈原在流放途中遇到一位遁世高人漁夫的故事。漁夫認(rèn)出屈原，不解他的痛苦憔悴，屈原說：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。對此，漁夫說了一番明哲保身的哲理：圣人不拘泥于事物表相，因此他們能與世道共進(jìn)。世人皆濁，何不隨波逐流;眾人皆醉，何不與之同醉？何必較真，遠(yuǎn)離俗世，何苦憤懣，受此放逐？這是與屈原截然相悖的價(jià)值觀。屈原回答：人新洗了頭，總要把帽子撣撣;洗了澡，總要把衣服撣撣。這是一顆眼里容不得沙子，不愿沾染外界一絲塵埃的高潔之心。所以屈原說他寧愿投身江中，被魚所食，也不愿浩浩人格被流俗玷污一分。屈原為國為民的純真感動(dòng)萬民，百姓每年將粽子投入江中，不忍屈大夫被魚蠶食，愿屈大夫安好地沉睡江底。漁夫是個(gè)聰明人，聽罷屈原這一番言論，自知道不同，故而放歌離去，歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?

漁夫的思想實(shí)際更為瀟灑豁達(dá)，不為世俗所羈絆，快意人生，捕魚亦樂。然而屈原令我們敬重，他的省身獨(dú)立，他的執(zhí)著、自矜與真純，都如此可愛，又如此讓人嘆惋。屈原與漁夫不同，他有出身皇室宗族的高貴血統(tǒng)，面對先祖篳路藍(lán)縷創(chuàng)下的基業(yè)日益破落，他有著“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[7]的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他有修身、齊家、治國平天下的理想抱負(fù)，他有著高潔自好的人格追求，不愿隨波逐流，向污濁妥協(xié)……這些都已經(jīng)無關(guān)于個(gè)人的功名富貴，而是家國社稷的大任。面對理想的破滅，報(bào)國無門，國興無望，屈原最終選擇了以身殉道。在《哀郢》中，屈原說：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！彼了廊钥释低翚w宗，他至死也不忘故土故國。

三、強(qiáng)烈的情感

公元前278年五月初五，愛國詩人屈原披頭散發(fā)，行吟在汨羅江畔，這天，他決心投身汨羅，以身殉道。

班固說屈原“露才揚(yáng)己”，這其實(shí)是從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了浪漫主義詩人屈原自信執(zhí)著，感情激烈，剛直高傲的特點(diǎn)。孩子般心性的屈原，不會周旋妥協(xié)，不懂圓滑權(quán)謀、耍手腕，更不知要明哲保身，其理想國的抱負(fù)是高遠(yuǎn)的，雖并非不切實(shí)際的空談，卻終究無法在的楚王統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)。

屈原并非不懂得生之可貴，而于此生他更有死不瞑目的憾恨，他在絕命辭《惜往日》中寫道：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不必辭而赴淵兮，潛壅君之不識。”他的自殺不是因?yàn)榫窦膊?，不是因?yàn)樽穼どK極意義卻感到心靈的虛空，更不是因?yàn)椴豢叭淌苌械膲毫Χx擇的一種逃避現(xiàn)實(shí)的方式。他是在一個(gè)禮崩樂壞、黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，毫無是非曲直可言的時(shí)代，以自由意志選擇了堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)持自己的操守。他的死，超越了個(gè)人生死。他不求茍活，無意瀟灑，也不像同時(shí)代其他知識分子一樣：這一個(gè)國家無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)就另投明君。忠貞的屈原和蘇格拉底、耶穌一樣，用死為一種高蹈抽象的理想注入了鮮活強(qiáng)烈的個(gè)體情感，“當(dāng)他在為一種更高的倫理價(jià)值獻(xiàn)身的過程中，則變奏出感愴低回的情感的旋律?！盵8]這低回的旋律如一聲聲春雷，其強(qiáng)烈的情感傾訴著生的苦與不易，敲打人心，震顫靈魂。屈原之死深刻地反襯出生之可眷戀，然而為了永恒的精神之道，絕不與世沉浮，寧死不屈。屈原既有儒家的責(zé)任意識，又超越了儒家“哀而不傷”、“怨而不言”的價(jià)值觀取向，用最激烈的方式表明自己的心志和高潔;說他沒有道家逍遙，卻有一種別樣的瀟灑倜儻！他以自己全部的熱血書寫了生命的輝煌！

“崇高”是西方美學(xué)中的概念，在朗基努斯在與特倫天通信《論崇高》中首次提出。在他的理論中，崇高源于對古希臘藝術(shù)的分析，但不同與賀拉斯推崇的“整一”、“合式”的藝術(shù)原則，朗基努斯更重視審美感受。崇高就是在這個(gè)理論視角提出的并作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。這是一種雄偉悲壯、莊嚴(yán)壯麗的美;它讓人驚嘆、讓人狂喜;它有橫掃千軍的感染力，讓讀者瞬間被完全征服，沉浸在作者創(chuàng)造的迷狂中;它具有持續(xù)永久的生命力，永恒地感染著貫穿古往今來的人們，永遠(yuǎn)占據(jù)在歷史的記憶中不容磨滅。并非所有強(qiáng)烈的情感都能稱之為“崇高”，只有那些擁有偉大人格和心靈，為了真理和崇高的事業(yè)犧牲自己從而迸發(fā)出的真情才能真正感染打動(dòng)人。

“崇高”在屈原這里得到了完美的詮釋。屈原偉大心靈的回聲在其豐沛的情感、高雅的措辭、華美的語言、絢麗的藻飾、堂皇卓越的抒情架構(gòu)中強(qiáng)烈地沖擊著讀者的心靈，讓人感到痛苦，讓人感到恐懼，讓人感到升華，讓人感到在排山倒海的神秘的自然力量和強(qiáng)大可怖的事物面前，人都能夠展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。屈原具有卓越的文才，他將內(nèi)心的激蕩用排比、比喻、隱喻、典型的意象、優(yōu)雅的節(jié)奏和音律等一語中的地表達(dá)出來。崇高的外在形態(tài)使人感奮興起，它令意識沖破種種的禁錮，延伸向自由、無限和永恒。它展示出一種偉大的人格精神力量的美。屈原之死是面對死亡的恐怖時(shí)，人與這恐怖力量的抗衡和爭斗，對死亡的超越也因此而成為崇高的最高形式?！墩摮绺摺肥俏鞣降谝淮螌θ说淖饑?yán)、力量、思想意志的肯定與贊頌，它歌頌了人與大自然的競賽，在這競賽中人也可以閃現(xiàn)出神的光輝;崇高在作品中是主體情感的強(qiáng)烈流露，突破了偏重客體的摹仿說。這一理論影響西方后來的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義文學(xué)理論。屈原之死則可以說是中國崇高美的典型，與西方崇高的概念互相印證，這其中彰顯出純粹美的光輝，更有一種超越的崇高美，它開創(chuàng)了對死亡恐怖的超越。屈原高歌道：

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。

知死不可讓，愿勿愛兮。

明告君子，吾將以為類兮。[9]

屈原之死所具有崇高的美，是美在他偉大的心靈，美在他強(qiáng)烈情感的純粹光輝。屈原，是中國歷史上第一位愛國主義詩人。遙想距今兩千多年前，他在汨羅江畔行吟獨(dú)步，內(nèi)心激蕩兩難，仕也不能，隱亦不能①。屈原的心靈困頓不僅源于個(gè)人才華的無法施展，更有一種家國情懷和忠于自己國家的擔(dān)負(fù)帶來的沉重使命感及無法完成的負(fù)疚感。他的投江，是人的自覺，是個(gè)人思想獨(dú)立自由的蘇醒，體現(xiàn)了人內(nèi)心小宇宙的豐富多樣，彰顯了個(gè)人在對抗命運(yùn)無奈時(shí)產(chǎn)生的巨大的本質(zhì)力量，展現(xiàn)出個(gè)人與國家融為一體，為國家民族大義超越生死的道德倫理之美，煥發(fā)出氣勢恢宏的人格魅力和美之韻味。

注釋：

①周憲.屈原與中國文人的悲劇性.文學(xué)遺產(chǎn)，1996（5）.

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華，著.石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1995：338.

[2]程樹德，撰.程俊英，蔣見元，點(diǎn)校.論語集釋·衛(wèi)靈公[M].北京：中華書局，2013：1263.

[3]莎士比亞.莎士比亞全集·九[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：63.

[4]伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979：125.

[5]吳楚材，吳調(diào)侯，編.古文觀止·屈原列傳[M].天津：天津古籍書店，1981：370.

[6]劉向集錄.戰(zhàn)國策卷三十三·昭王既息民繕兵[M].上海：上海古籍出版社，1978：1188.

[7]程樹德，撰.程俊英，蔣見元，點(diǎn)校.論語集釋·泰伯[M].北京：中華書局，2013：608.

[8]陸揚(yáng).死亡美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版，2006：86.

[9]楚辭今注·九章·懷沙[M].上海：上海古籍出版社，1978：153.