文丨汪建初

在《文明的復(fù)興與對(duì)話》中，我們可以看到一位領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)，看到一位智者對(duì)民族未來預(yù)測(cè)的擔(dān)當(dāng)。

翻開第一頁，就感覺到和風(fēng)習(xí)習(xí)撲面而來；從第一篇讀到最后一頁，仿佛春風(fēng)化雨，讓我沉浸在中華民族悠悠五千年“和諧”文化的長河之中。

作者以自己博覽群書的功底、融會(huì)中西的視野，縱論人與人之間的儒家之和、人與自然之間的道家之和、人與自己內(nèi)心世界的佛家之和，最終把“和”歸結(jié)為人的本性使然，并由此得出結(jié)論：中華民族的“和諧”文化必將戰(zhàn)勝霸權(quán)主義。

作為讀者，我看到的不僅是作者的論點(diǎn)、論據(jù)與論證過程，更在乎他為什么會(huì)這樣思考。文如其人！透過文章，我感受到的是這樣一位作者：

一是有士大夫的風(fēng)骨。以天下為己任的士子氣度和憂國憂民的生命情懷，貫穿本書所有篇目。沒有憂患，必將死于安樂，這是歷史周期律反復(fù)證明的事實(shí)。唯有自強(qiáng)不息、厚德載物，我們才能走出1840年以來中華民族的困局。難能可貴的是，作者不僅有先天下之憂，還有后天下之樂，字里行間，我們可以感受到作者參禪悟道的機(jī)趣、詩詞歌賦的涵養(yǎng)、琴棋書畫的陶冶，看到作者在業(yè)余生活中“興于詩、立于禮、成于樂”的洗練，由此構(gòu)成了士大夫的憂樂人生。

二是有真君子的修為。說起領(lǐng)導(dǎo)干部的文集，人們很容易聯(lián)想到“秘書作文、領(lǐng)導(dǎo)講話”的官場慣例。但我們可以看到，作者思想鮮明的原創(chuàng)性，和文章所傳達(dá)的鮮明個(gè)性，絕非“捉筆吏”能為之。正因?yàn)槿绱?，本書收錄的都是近年來作者在重要活?dòng)和主流媒體公開發(fā)表的講話和文章，是經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)和廣大讀者檢驗(yàn)的“真金足銀”。作者通過文章，充分表達(dá)了“君子和而不同” 的境界，他渴望民族文化復(fù)興，又極其清醒地看到傳統(tǒng)文化的先天不足；看到民族復(fù)興的必然趨勢(shì)，又警惕前進(jìn)道路上的種種危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)；他貶斥霸權(quán)文化，但又毫不懷疑西方現(xiàn)代文明對(duì)當(dāng)代中國的意義。他提出“以國為重，以人為本，我為人人，人人為我”作為核心價(jià)值的核心，并率先垂范踐行之，追求知行合一的操守。

《文明的復(fù)興與對(duì)話》由孔學(xué)堂書局出版。（當(dāng)代貴州全媒體記者 張 瑩 供圖）

在一些細(xì)節(jié)上，依然能看到作者的君子風(fēng)范。比如作者引用的文字和觀點(diǎn)，都明確地注明出處，既表達(dá)了對(duì)前人智慧的尊重，又使自己的觀點(diǎn)與古人的思維互相映襯，也為我們拓展閱讀的空間、尋找思想的脈絡(luò)提供了有益的線索。這種作風(fēng)，對(duì)喜歡將部屬擬寫文稿編印成自己的文集的一些領(lǐng)導(dǎo)干部來說，無疑是巨大的諷刺。

三是有大干部的擔(dān)當(dāng)。2013年6月28日，在全國組織工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出了20字的好干部標(biāo)準(zhǔn)，其中突出強(qiáng)調(diào)“敢于擔(dān)當(dāng)”。在作者的文章中，我們可以看到一位文化學(xué)者對(duì)中華五千年文明道統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)，看到一位領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)，看到一位中央委員站在歷史的天空對(duì)國家發(fā)展戰(zhàn)略的擔(dān)當(dāng)，看到一位智者對(duì)民族未來預(yù)測(cè)的擔(dān)當(dāng)！正因?yàn)楦矣趽?dān)當(dāng)，文章對(duì)讀者形成巨大沖擊力，使我們沉浸在作者心境營造的憂患語境中久久徘徊，從而激發(fā)出我們對(duì)個(gè)人發(fā)展、國家前途、民族命運(yùn)的深層思考。

讀罷全書，意猶未盡；且憂且樂，深契吾心！期盼作者再發(fā)靈感，在中華民族偉大復(fù)興的長河中濺起朵朵浪花，引領(lǐng)我們的愛國之情隨波起舞！