侯亞丁

[摘 要] 媒介產(chǎn)業(yè)以不同方式進(jìn)行信息傳遞，在保持經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，更多地兼任著信息與價(jià)值傳遞的任務(wù)。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相區(qū)別，媒介產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)存續(xù)狀態(tài)、載體形式、傳遞環(huán)節(jié)、對(duì)象區(qū)間、系統(tǒng)構(gòu)成、價(jià)值形態(tài)等各方面，都更多地脫離了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的質(zhì)料形態(tài)，在對(duì)信息資源進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、處理、傳遞、改造、使用等過(guò)程中，逐步完成價(jià)值進(jìn)化與拓展，最終完成其“政治性”、“真理性”的目標(biāo)，造就對(duì)國(guó)家、政府有著自覺(jué)認(rèn)知的、倫理性的人。

[關(guān)鍵詞] 媒介產(chǎn)業(yè) 價(jià)值 生態(tài)

[中圖分類號(hào)] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2015） 01-0051-09

The Value Ecology of Media Industry

Hou Yading

（Management School， Zhejiang University of Media and Communication，Hangzhou，310018）

[Abstract] As an industry， while maintaining economic function， media industry finished more work on information transformation and value delivery in different ways.Distinguishing with traditional industries，in a lot of respects on industry subsisting，objects range，transfer link，system configuration and value form，etc.，the media industry are more detached from the material form of traditional industries， in the processes of information resources gathering， storage，processing，transferring and alteration，it gradually completed the value evolution and expansion，finally completed its“political”，“truth”target ，created the ethical people who has consciously cognitive to the state and government.

[Key words] Media industry Value Ecology

產(chǎn)業(yè)是人類特有的生活方式，是人類意識(shí)進(jìn)入物質(zhì)對(duì)象的普遍化過(guò)程。所謂“媒介產(chǎn)業(yè)化”的概念，是指從單純的文化、精神生產(chǎn)事業(yè)的媒介單位沿著經(jīng)營(yíng)和理性的軌跡向企業(yè)狀態(tài)過(guò)渡的一種現(xiàn)象[1]。但媒介產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)存在很大差異，主要表現(xiàn)為媒介產(chǎn)業(yè)更多地?cái)[脫了質(zhì)料糾纏而進(jìn)入信息環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)物質(zhì)資源的地位不斷下降，信息資源日益興起。在保持產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，媒介產(chǎn)業(yè)更多地兼任信息與價(jià)值傳遞的任務(wù)。具體而言，媒介產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)存續(xù)狀態(tài)、載體形式、傳遞環(huán)節(jié)、對(duì)象區(qū)間、系統(tǒng)構(gòu)成、價(jià)值形態(tài)等各方面[2]，都更多地脫離了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的質(zhì)料形態(tài)，在對(duì)信息進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、處理、傳遞、改造、使用等過(guò)程中完成其產(chǎn)業(yè)使命。產(chǎn)業(yè)存續(xù)狀態(tài)是產(chǎn)業(yè)存在的形式;產(chǎn)業(yè)載體是產(chǎn)業(yè)資源與產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ);傳遞環(huán)節(jié)是產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品由原材料向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的整個(gè)鏈條;對(duì)象區(qū)間是媒介產(chǎn)品傳達(dá)的受眾規(guī)模和范圍;系統(tǒng)構(gòu)成是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值生態(tài)的生存方式;價(jià)值形態(tài)是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的存在形式。媒介產(chǎn)業(yè)通過(guò)以上系列環(huán)節(jié)逐步完成價(jià)值進(jìn)化與拓展，最終完成其“政治性”“真理性”的目標(biāo)，造就對(duì)國(guó)家、政府有著自覺(jué)認(rèn)知的、倫理性的人。

1 媒介產(chǎn)業(yè)的存續(xù)狀態(tài)

產(chǎn)業(yè)存續(xù)狀態(tài)是產(chǎn)業(yè)存在的形式，這一形式取決于產(chǎn)業(yè)自身性質(zhì)及發(fā)展方向，一般包括產(chǎn)業(yè)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)規(guī)范等幾個(gè)方面。產(chǎn)業(yè)意識(shí)是產(chǎn)業(yè)對(duì)自身性質(zhì)的認(rèn)知程度，這一認(rèn)知水平的高低取決于從業(yè)者對(duì)于自身所從事行業(yè)的深入了解程度和全面把握能力，這一把握的一個(gè)重要來(lái)源就是產(chǎn)業(yè)關(guān)系，同時(shí)在很大程度上影響著產(chǎn)業(yè)關(guān)系的形成和發(fā)展。這是由于產(chǎn)業(yè)意識(shí)決定產(chǎn)業(yè)行動(dòng)能力與選擇，而這一能力與選擇不可避免地形成與改變著產(chǎn)業(yè)關(guān)系。產(chǎn)業(yè)關(guān)系是行業(yè)由于產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和使用而無(wú)法避免帶來(lái)的與相關(guān)行業(yè)、資源、使用者之間所發(fā)生的相互影響過(guò)程，這一關(guān)系很大程度上取決于產(chǎn)業(yè)意識(shí)，同時(shí)又反過(guò)來(lái)改造產(chǎn)業(yè)意識(shí)，亦即對(duì)產(chǎn)業(yè)意識(shí)的否定過(guò)程，并因此帶來(lái)產(chǎn)業(yè)意識(shí)的不斷進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是產(chǎn)業(yè)意識(shí)與產(chǎn)業(yè)關(guān)系共同作用的結(jié)果，包括信息產(chǎn)品策劃、生產(chǎn)、傳播、實(shí)現(xiàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)在產(chǎn)業(yè)意識(shí)的指導(dǎo)與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的協(xié)同中完成，同時(shí)也依賴其活動(dòng)效率對(duì)產(chǎn)業(yè)意識(shí)與產(chǎn)業(yè)關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)、調(diào)整，因此帶來(lái)整體產(chǎn)業(yè)的進(jìn)化。產(chǎn)業(yè)規(guī)范是產(chǎn)業(yè)積累與進(jìn)化的認(rèn)知結(jié)果，一般表現(xiàn)為文字、數(shù)字、圖形等形式，為產(chǎn)業(yè)存續(xù)與發(fā)展提供必須的約束、標(biāo)準(zhǔn)與框架。這些標(biāo)準(zhǔn)與框架均經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期磨煉，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但也必須隨著媒介產(chǎn)業(yè)迅速的發(fā)展變化而不斷否定自身、不斷進(jìn)步。

產(chǎn)業(yè)意識(shí)標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)對(duì)自身的認(rèn)知水準(zhǔn)，這一認(rèn)知一般經(jīng)由器物認(rèn)知、制度認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)知的過(guò)程。媒介產(chǎn)業(yè)認(rèn)知與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)認(rèn)知相同之處，在于前面兩個(gè)層次。器物認(rèn)知與制度認(rèn)知具有相同性，仍然停留于實(shí)物價(jià)值層次，因此，媒介產(chǎn)業(yè)特有的、亦最為重要的本體價(jià)值特性，即文化與精神價(jià)值在這兩個(gè)層次中毫無(wú)彰顯。隨著媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)化而來(lái)的產(chǎn)業(yè)意識(shí)覺(jué)醒標(biāo)志著文化與精神價(jià)值的顯現(xiàn)，在這一環(huán)節(jié)中媒介產(chǎn)業(yè)意識(shí)開(kāi)始達(dá)到產(chǎn)業(yè)精神的高度，產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值開(kāi)始擺脫之前器物與制度層次的困擾并開(kāi)始追求自身。產(chǎn)業(yè)意識(shí)中的精神價(jià)值，此時(shí)得以顯現(xiàn)，并已在自身之中具有實(shí)體性。但這一實(shí)體性是空虛的、懸置的、沒(méi)有內(nèi)容的，因此無(wú)法在相對(duì)立的任何客體中得以實(shí)現(xiàn)。所以，產(chǎn)業(yè)精神首先尋找的是其得以落腳之處，擺脫懸置的命運(yùn)。這一尋找首先發(fā)現(xiàn)的，就是媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中的產(chǎn)業(yè)關(guān)系。

媒介產(chǎn)業(yè)的實(shí)物價(jià)值在于其生產(chǎn)、加工或者實(shí)物形態(tài)形成過(guò)程，精神價(jià)值隱匿其中得以落腳。實(shí)物價(jià)值隨著生產(chǎn)過(guò)程得以形成，精神價(jià)值的活動(dòng)等待展開(kāi)，而這一展開(kāi)的環(huán)節(jié)依賴于生產(chǎn)關(guān)系，包括資源關(guān)系、產(chǎn)業(yè)關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。資源關(guān)系更多地形成產(chǎn)業(yè)實(shí)物形態(tài)及價(jià)值，并奠定產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值存在的基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)關(guān)系開(kāi)始實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)實(shí)物及精神價(jià)值的流動(dòng)，形成價(jià)值傳遞環(huán)節(jié);消費(fèi)關(guān)系最終展現(xiàn)媒介的實(shí)物與精神價(jià)值。這一展現(xiàn)依托于媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品信息化特征，因此在消費(fèi)形成感覺(jué)刺激的同時(shí)，更多地傳達(dá)與完成其精神價(jià)值。媒介產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值開(kāi)始走出物質(zhì)形態(tài)的禁錮進(jìn)入人類精神環(huán)節(jié)，努力鞏固其地位，完成對(duì)消費(fèi)者的精神傳達(dá)與統(tǒng)一過(guò)程，這一過(guò)程便是產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。媒介產(chǎn)業(yè)活動(dòng)漫長(zhǎng)而艱辛，在很長(zhǎng)時(shí)期甚至最終無(wú)法達(dá)成目的，始終停留于懸置的實(shí)體性內(nèi)。因此，媒介產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，便依托于媒介產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的有效性。

產(chǎn)業(yè)意識(shí)與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的實(shí)際行動(dòng)就是產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，這是一個(gè)由意識(shí)到物質(zhì)再回到意識(shí)的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)意識(shí)經(jīng)由產(chǎn)業(yè)物質(zhì)關(guān)系、制度關(guān)系發(fā)展至產(chǎn)業(yè)精神關(guān)系，由此解決的只是產(chǎn)業(yè)精神對(duì)自身存在及實(shí)體性的初步了解，并通過(guò)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)關(guān)系而發(fā)現(xiàn)這一存在及實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)可能，但這一現(xiàn)實(shí)可能的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)這一形式。產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是在產(chǎn)業(yè)意識(shí)指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作而最終可能實(shí)現(xiàn)的媒介產(chǎn)業(yè)物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，這一現(xiàn)實(shí)性實(shí)現(xiàn)的可能便取決于產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的指向、層次及有效性。媒介產(chǎn)業(yè)的初級(jí)活動(dòng)，在其指向和層次上，雖然表現(xiàn)為信息形態(tài)，但其產(chǎn)品信息內(nèi)容未能脫離無(wú)精神狀態(tài)，所傳達(dá)與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)仍然停留于確切時(shí)態(tài)，如具體時(shí)間、事宜、技術(shù)操作等，這一過(guò)程可有效實(shí)現(xiàn)確切信息傳遞，但并不富含任何精神價(jià)值意義。隨著產(chǎn)業(yè)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系的進(jìn)化與發(fā)展，產(chǎn)業(yè)意識(shí)到自身的實(shí)體性及使命，于是追求更高層次與指向亦即其自身精神價(jià)值發(fā)展。這一過(guò)程全然改變了初期的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)及后期的產(chǎn)業(yè)存續(xù)狀態(tài)，從而極大改變了媒介產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式、價(jià)值附加與價(jià)值傳播過(guò)程，產(chǎn)業(yè)活動(dòng)進(jìn)入新的階段，產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值開(kāi)始確立自身意義并在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中逐步確立地位，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并在本質(zhì)上改變了產(chǎn)業(yè)意義。

只有善的產(chǎn)業(yè)意識(shí)與產(chǎn)業(yè)關(guān)系才能帶來(lái)善的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，善的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)才能產(chǎn)生善的價(jià)值，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于行業(yè)良心，也很大程度上依賴于產(chǎn)業(yè)規(guī)范。產(chǎn)業(yè)規(guī)范的發(fā)展，相對(duì)之前產(chǎn)業(yè)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，同樣經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，亦即器物規(guī)范、制度規(guī)范與倫理規(guī)范。器物規(guī)范層面的產(chǎn)業(yè)規(guī)范，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)并無(wú)太大區(qū)別，僅在于實(shí)物形態(tài)產(chǎn)品向信息形態(tài)產(chǎn)品、實(shí)物規(guī)范向信息規(guī)范的一些過(guò)度與演化，并無(wú)任何精神價(jià)值意識(shí);制度層面的媒介產(chǎn)業(yè)規(guī)范，已初步意識(shí)到產(chǎn)業(yè)自身的特殊性，亦即信息產(chǎn)品所富含的特殊傳達(dá)與導(dǎo)向功能，從而在信息處理上提出一些基本的產(chǎn)品約束要求;倫理規(guī)范是媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于其信息產(chǎn)品的精神價(jià)值進(jìn)行反省與梳理的結(jié)果，這一結(jié)果終于意識(shí)到產(chǎn)業(yè)自身較之傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所具有的更為重要的精神價(jià)值功能，并且意識(shí)到精神價(jià)值的倫理實(shí)體性。信息產(chǎn)品的實(shí)物形態(tài)及實(shí)物價(jià)值開(kāi)始衰微，精神價(jià)值開(kāi)始顯現(xiàn)，倫理規(guī)范成為其他規(guī)范的統(tǒng)領(lǐng)，并在這一統(tǒng)領(lǐng)過(guò)程中提出自己的改造計(jì)劃，不斷否定之前實(shí)物規(guī)范、制度規(guī)范中的非倫理性規(guī)制，從而在信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、反饋等各環(huán)節(jié)不斷附加精神價(jià)值，媒介產(chǎn)業(yè)的倫理價(jià)值生態(tài)日益豐富，產(chǎn)業(yè)精神的實(shí)體性與現(xiàn)實(shí)性日益顯現(xiàn)。

媒介產(chǎn)業(yè)特殊的存續(xù)狀態(tài)決定其產(chǎn)業(yè)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)規(guī)范都在很大程度上區(qū)別傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，主要體現(xiàn)在特殊的產(chǎn)業(yè)資源、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品以及產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程，而這一切都要求媒介產(chǎn)業(yè)必須具有與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)極為不同的產(chǎn)業(yè)載體，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源與產(chǎn)品的正常流轉(zhuǎn)。

2 媒介產(chǎn)業(yè)的載體形式

產(chǎn)業(yè)附著于其中的具有一定經(jīng)濟(jì)功能的環(huán)境，就是產(chǎn)業(yè)載體[3]。產(chǎn)業(yè)載體是產(chǎn)業(yè)資源與產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)與產(chǎn)業(yè)資源、產(chǎn)品的結(jié)合，使得產(chǎn)業(yè)能夠完成從基礎(chǔ)資源向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。媒介產(chǎn)業(yè)以信息為產(chǎn)業(yè)資源，通過(guò)對(duì)信息的加工完成產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)業(yè)載體完成產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，這些載體可分類為符號(hào)信息載體、聲音信息載體與影像信息載體等。

符號(hào)信息載體以靜態(tài)圖像符號(hào)或文字符號(hào)開(kāi)展工作，在人類精神發(fā)展史上處于不斷進(jìn)化的過(guò)程，于當(dāng)前媒介信息傳播中仍然擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)的、重要的角色。圖像符號(hào)系人類亙古不變的對(duì)自然界的崇拜與模仿，一方面是人類在成熟文字出現(xiàn)之前的記載方式，精神環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單外化，粗糙以致無(wú)法展現(xiàn)，甚至人類本身對(duì)精神環(huán)節(jié)并無(wú)認(rèn)知;另一方面，更為重要的是，隨著符號(hào)的精細(xì)化、準(zhǔn)確化、形象化，同時(shí)也伴隨著人類精神的自我認(rèn)知與發(fā)展，人類精神活動(dòng)得以在其中直觀展開(kāi)。圖像符號(hào)開(kāi)始擺脫單純記述的目的進(jìn)入精神環(huán)節(jié)，原始圖像符號(hào)逐漸消失，近現(xiàn)代圖像藝術(shù)蓬勃發(fā)展。但這一發(fā)展并非單向度前行，人類不斷發(fā)現(xiàn)自身精神的謬誤而不斷回頭尋找，以至于圖像藝術(shù)循環(huán)往復(fù)、艱難前行，最終才有可能逐步認(rèn)知、接近人類精神的自身本質(zhì)，在精神實(shí)體的本體性上得以實(shí)現(xiàn)圖像符號(hào)的現(xiàn)實(shí)性，這也是不朽圖像藝術(shù)得以產(chǎn)生的途徑。文字符號(hào)是圖像符號(hào)的簡(jiǎn)化形式，這一簡(jiǎn)化極大增強(qiáng)了文字符號(hào)的記述功能，但卻不可挽回地失去了圖像符號(hào)的直觀精神意義。文學(xué)家們一直企圖在文字有限的精神表達(dá)框架內(nèi)尋求突破，努力實(shí)現(xiàn)文字符號(hào)的精神化，使得人類精神在這其中也有一席之地，精神環(huán)節(jié)得以一定程度地展開(kāi)，但作者個(gè)體的精神發(fā)展、表達(dá)能力的有限特別是讀者認(rèn)知的有限都對(duì)這一表達(dá)方式產(chǎn)生了極大的桎梏，以致于時(shí)常無(wú)法實(shí)現(xiàn)追求的精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性與普遍性。

當(dāng)代人類符號(hào)以文字為主，媒介產(chǎn)業(yè)的符號(hào)信息載體一般包括報(bào)紙、書(shū)籍等出版物。符號(hào)信息載體通過(guò)視覺(jué)與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，進(jìn)入對(duì)象思維、情感之中，這一過(guò)程是單調(diào)的，對(duì)產(chǎn)業(yè)對(duì)象的同一過(guò)程非常有限。人類技術(shù)的累積與進(jìn)步使得信息載體出現(xiàn)更為豐富的形式，以彌補(bǔ)符號(hào)載體的不足，主要形式為聲音載體與影像載體。聲音載體介于符號(hào)載體、影像載體之間，包括無(wú)線廣播、聲音存儲(chǔ)介質(zhì)等形式。這一載體通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與產(chǎn)業(yè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，同樣處于單調(diào)的狀態(tài)，但較之視覺(jué)依賴的符號(hào)載體，聲音載體依靠聽(tīng)覺(jué)與產(chǎn)業(yè)對(duì)象互動(dòng)，這一互動(dòng)更加接近人類原始的直觀感應(yīng)能力，擺脫了圖像特別是文字符號(hào)的間接認(rèn)知、理解過(guò)程，媒介產(chǎn)業(yè)附加并逐漸成為主體的精神價(jià)值得以更加順利地展開(kāi)，對(duì)于特定感知對(duì)象具有更加良好的精神同一過(guò)程。器樂(lè)家、歌唱家、播音員、混響調(diào)音師等掌握專業(yè)聲音技術(shù)的人員，依靠聲音載體傳達(dá)聲音信息，這一信息通過(guò)不同但各自統(tǒng)一的內(nèi)容、節(jié)奏、旋律等形式進(jìn)入產(chǎn)業(yè)對(duì)象的聽(tīng)覺(jué)并輕松進(jìn)入精神世界，在傳播基本信息內(nèi)容的同時(shí)，更多地承擔(dān)起精神環(huán)節(jié)展開(kāi)的重任，對(duì)于特定人群的特定精神傾向具有強(qiáng)烈的共鳴并因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值同一效果。聲音載體擺脫了符號(hào)依賴同時(shí)也失去了符號(hào)特有的視覺(jué)直觀功能，因此無(wú)法擺脫符號(hào)載體的單調(diào)性去構(gòu)造立體的生動(dòng)畫面，精神在此環(huán)節(jié)的展開(kāi)具有相對(duì)更強(qiáng)的生動(dòng)性，但仍然是單一的雜多，產(chǎn)業(yè)對(duì)象在符號(hào)和聲音信息中構(gòu)建的精神家園模糊而不穩(wěn)定，并不可避免地產(chǎn)生因人而異的分化與歧出，因此只能有限地實(shí)現(xiàn)媒介產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的精神價(jià)值。

符號(hào)載體、聲音載體因自身表達(dá)方式的局限性，無(wú)法超越在人類精神建構(gòu)與傳達(dá)過(guò)程中的單一性與特殊性，無(wú)法構(gòu)造具有實(shí)體價(jià)值的普遍精神意義，影像載體滿足于這一需求，在相應(yīng)技術(shù)具備的條件下應(yīng)運(yùn)而生。影像載體能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)符號(hào)、聲音、動(dòng)靜態(tài)圖像的傳遞，更加貼切于人類的全面感知范圍，包括戲劇、影視、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等形式，因此具有更加全面的能力來(lái)完成媒介產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，完成產(chǎn)業(yè)對(duì)象的同一性目標(biāo)。戲劇表達(dá)方式是產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值的直接傳遞，表演者通過(guò)虛擬角色的真人表現(xiàn)，呈現(xiàn)給產(chǎn)業(yè)對(duì)象生動(dòng)、全面的外部形象與內(nèi)部精神，精神環(huán)節(jié)的展開(kāi)依托表演者以及戲劇設(shè)計(jì)者對(duì)于戲劇精神內(nèi)涵的把握與傳達(dá)能力。這一表現(xiàn)形式由于真人情境的出現(xiàn)易于直觀地獲得傳達(dá)對(duì)象的認(rèn)同，但精神環(huán)節(jié)的展開(kāi)及同一水平多是受到表演者依賴的限制，除了表演者自身能力外，環(huán)節(jié)展開(kāi)的即時(shí)性對(duì)于信息傳達(dá)的確定無(wú)誤有著百分之百的要求，對(duì)于哪怕是偶爾的偏差也無(wú)力校正，因此，媒介產(chǎn)業(yè)的這一活動(dòng)方式便具有極大的局限性。影視產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的目的，一個(gè)最為重要的方面，便是克服戲劇產(chǎn)業(yè)這一不足，但在否定戲劇表達(dá)形式現(xiàn)場(chǎng)依賴的同時(shí)，卻也失去了真人情境的優(yōu)越性。當(dāng)前影視載體得以依靠技術(shù)在產(chǎn)業(yè)對(duì)象感官中重現(xiàn)戲劇效果，但無(wú)法抹去愈加嚴(yán)重的虛擬性，產(chǎn)業(yè)對(duì)象的信息內(nèi)化強(qiáng)度明顯減弱，產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值的展開(kāi)與同一過(guò)程便具有速至速離的特性，因此，在產(chǎn)業(yè)價(jià)值傳遞形式中并不能夠優(yōu)先于戲劇形式。較為成功的戲劇與影視載體形式能夠有效傳達(dá)產(chǎn)業(yè)信息并獲得相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)價(jià)值傳播與同一效果，但其瓶頸在于，信息傳達(dá)處于單向狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)對(duì)象被動(dòng)接受信息并被環(huán)境渲染后進(jìn)行價(jià)值內(nèi)化過(guò)程，這一過(guò)程由于缺乏對(duì)象的參與互動(dòng)而效果短暫，參與者的價(jià)值同化過(guò)程在特定環(huán)境中產(chǎn)生，離開(kāi)特定環(huán)境后即基本消失。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)形式克服了這一缺陷，參與者不再僅處于不斷否定自身的狀態(tài)，并以此進(jìn)行價(jià)值更新的過(guò)程，而是通過(guò)影像、聲音等方式積極互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中努力追求自身價(jià)值的肯定，并在不間斷的網(wǎng)絡(luò)行為成功與失敗中潛移默化地接受媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值引導(dǎo)，從而主動(dòng)完成自身價(jià)值進(jìn)化過(guò)程。

產(chǎn)業(yè)載體的進(jìn)化能夠達(dá)到更好的媒介產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化過(guò)程，但這一載體仍然是單個(gè)環(huán)節(jié)，在整個(gè)媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條中表現(xiàn)出個(gè)別性和特殊性，無(wú)法獨(dú)立完成信息產(chǎn)品價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性和普遍性目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依靠媒介產(chǎn)品各個(gè)傳遞環(huán)節(jié)。

3 媒介產(chǎn)業(yè)的傳遞環(huán)節(jié)

傳遞環(huán)節(jié)是產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品由原材料向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的整個(gè)鏈條，盡管媒介產(chǎn)業(yè)以信息傳遞為產(chǎn)品，但這一鏈條并不是簡(jiǎn)單的信息傳遞過(guò)程，而是在每一個(gè)環(huán)節(jié)上不斷發(fā)生著否定之否定的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品傳遞環(huán)節(jié)包括信息生產(chǎn)、信息介質(zhì)、信息傳達(dá)、信息受眾等幾個(gè)環(huán)節(jié)，媒介產(chǎn)業(yè)的信息產(chǎn)品通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)完成傳播過(guò)程，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值目標(biāo)。

信息生產(chǎn)是對(duì)于已經(jīng)獲取的資源性信息進(jìn)行加工，或是有目的的信息產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使之附有產(chǎn)業(yè)價(jià)值，這一產(chǎn)業(yè)價(jià)值一般同時(shí)包括經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，并在完成加工后通過(guò)信息介質(zhì)進(jìn)行存儲(chǔ)和傳遞。信息加工是對(duì)外部信息的收集及處理過(guò)程，這一過(guò)程一方面要求忠實(shí)于信息資源的真實(shí)性，完成確切信息的轉(zhuǎn)述過(guò)程;另一方面在忠于信息本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)精神價(jià)值提煉，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)業(yè)對(duì)象進(jìn)行價(jià)值傳遞與價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程。因此，信息加工是媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于資源信息的首次否定過(guò)程，這一否定剝離了資源信息的本體性、權(quán)威性，并在本體基礎(chǔ)上重建信息產(chǎn)品的精神本質(zhì)，精神環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)得以展開(kāi)和構(gòu)建。信息產(chǎn)品設(shè)計(jì)是另外一種信息產(chǎn)品生產(chǎn)方式，這一方式擺脫了之前信息加工對(duì)外部信息資源的依賴性，系人類精神環(huán)節(jié)在媒介產(chǎn)品中的直接運(yùn)動(dòng)與展開(kāi)的結(jié)果，但這一運(yùn)動(dòng)方式由于人類主觀活動(dòng)的參與而充斥著虛擬與不確定，從而造成這一生產(chǎn)方式要求設(shè)計(jì)者對(duì)于人類精神價(jià)值有較高的把握能力，也造成了這類媒介產(chǎn)品價(jià)值的不確定性。信息生產(chǎn)完成外部信息及信息設(shè)計(jì)過(guò)程并獲得相應(yīng)的信息產(chǎn)品，最終目標(biāo)是受眾人群。這一目標(biāo)的完成，仍然依賴于信息介質(zhì)與信息傳達(dá)。

信息介質(zhì)是信息產(chǎn)品的存儲(chǔ)和傳遞環(huán)節(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括傳統(tǒng)的文本介質(zhì)以及聲、光、電、磁等各類當(dāng)代信息儲(chǔ)存物質(zhì)。信息介質(zhì)的工作過(guò)程并無(wú)精神價(jià)值含義，相反，生動(dòng)的、有生命的媒介信息產(chǎn)品在此被重新還原為物質(zhì)形態(tài)，以便通過(guò)信息儲(chǔ)存和傳遞技術(shù)進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)的文本介質(zhì)缺乏對(duì)象互動(dòng)，僅以文字、圖像符號(hào)等形式靜態(tài)展現(xiàn)信息內(nèi)容，作者對(duì)于人類精神的理解與訴求轉(zhuǎn)換為圖像、文字形態(tài)，這一轉(zhuǎn)換通常難以取得全面成功。一方面是限于作者對(duì)于精神環(huán)節(jié)的理解與展開(kāi)能力，另一方面又限于圖像、文字符號(hào)不間斷的時(shí)代變遷。因此，文本介質(zhì)能夠在一定程度上完成人類精神價(jià)值的文本化存儲(chǔ)，另一方面卻難以完成否定之否定過(guò)程，無(wú)法通過(guò)文本介質(zhì)形式真實(shí)重現(xiàn)當(dāng)初真實(shí)的人類精神價(jià)值。媒介技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致信息介質(zhì)的迅速變化，聲、光、電、磁等新型信息介質(zhì)的出現(xiàn)極大提高了信息存儲(chǔ)的速率、數(shù)量、持續(xù)性等各方面機(jī)能，媒介信息產(chǎn)品能夠以符號(hào)、聲音、影像等形式全方位進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)化，同時(shí)也為產(chǎn)業(yè)對(duì)象的信息參與、互動(dòng)提供了條件。這一介質(zhì)形式擺脫了人類精神表達(dá)對(duì)于圖像、文字符號(hào)的單純依賴，為精神環(huán)節(jié)的有效再現(xiàn)與再次展開(kāi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)良好的信息對(duì)象互動(dòng)性又為媒介信息產(chǎn)品的價(jià)值同化功能提供了保障。信息介質(zhì)使得媒介信息產(chǎn)品得以物化和存儲(chǔ)，但仍然只是一個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的延續(xù)便是信息傳遞與產(chǎn)業(yè)對(duì)象到達(dá)。

信息傳遞并不意味著信息傳達(dá)，或者說(shuō)傳遞的最終目標(biāo)是信息到達(dá)，信息到達(dá)的傳遞過(guò)程才可稱為信息傳達(dá)。信息傳達(dá)以其介質(zhì)不同而呈現(xiàn)不同的傳達(dá)路徑并因此產(chǎn)生不同的產(chǎn)業(yè)倫理問(wèn)題。傳統(tǒng)文本介質(zhì)具有較為明確、穩(wěn)定的信息主體性，信息傳達(dá)清晰，較少爭(zhēng)議，能夠較為清晰地傳達(dá)作者精神意圖。但這一方式受其單純符號(hào)傳播方式的限制，在精神環(huán)節(jié)的展開(kāi)上需對(duì)象具備相應(yīng)的符號(hào)解釋、理解能力，又易因語(yǔ)言、時(shí)間變遷而歧義、滅失，同時(shí)在傳播效率、范圍等方面也有諸多局限。當(dāng)代信息傳播技術(shù)（聲、光、磁、電等）有效突破了這一障礙，在信息產(chǎn)品存儲(chǔ)容量、表達(dá)能力、傳播效率等各方面極大進(jìn)化，但相對(duì)于傳統(tǒng)文本介質(zhì)而言，卻不得不面對(duì)新的信息倫理困境。一是信息產(chǎn)品的時(shí)效性、個(gè)體性不斷增強(qiáng)，為個(gè)體的精神創(chuàng)造與精神表達(dá)創(chuàng)造了前所未有的條件和環(huán)境，很大程度上擺脫了符號(hào)依賴，作者能夠以不同信息表達(dá)方式生產(chǎn)媒介信息產(chǎn)品。但時(shí)效性與個(gè)體性的增強(qiáng)也帶來(lái)了信息產(chǎn)品主體性的不穩(wěn)定，人類精神多元化、自由化的結(jié)果變得無(wú)法預(yù)測(cè)。二是信息傳播效率的提升帶來(lái)了信息傳播的受眾覆蓋能力的無(wú)限擴(kuò)張，媒介產(chǎn)品的正向價(jià)值與反向價(jià)值、積極導(dǎo)向與消極導(dǎo)向均變得難以控制。三是信息對(duì)象的無(wú)限參與能力導(dǎo)致信息產(chǎn)品的主體性在傳播過(guò)程中漸次消失，媒介信息產(chǎn)品本身所努力附加的精神價(jià)值逐漸模糊、異化，無(wú)法有效達(dá)成媒介信息產(chǎn)品的價(jià)值目標(biāo)。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的媒介產(chǎn)品，必須再次以符號(hào)、聲音、影像等重現(xiàn)出來(lái)，這一重現(xiàn)并不是單純、不含新鮮內(nèi)容的信息重復(fù)表達(dá)，而是對(duì)信息介質(zhì)中物化產(chǎn)物再一次否定，回歸之前的信息形態(tài)，并在更高的層次上顯現(xiàn)出來(lái)，這一顯現(xiàn)的工作目標(biāo)便是信息受眾。

受眾是傳媒生態(tài)系統(tǒng)的邊界，部分地存在于傳媒生態(tài)系統(tǒng)之中，同時(shí)大部分受眾又在傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)之外，構(gòu)成消費(fèi)傳媒產(chǎn)品的市場(chǎng)[4]。信息受眾通過(guò)各類信息傳播載體獲得媒介產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，并在這一過(guò)程有選擇地建立與所接觸的信息產(chǎn)品的同一過(guò)程，這一選擇過(guò)程已然不同于信息產(chǎn)品本身，而是對(duì)于外界傳達(dá)的信息產(chǎn)品的再一次否定過(guò)程，并在這一否定過(guò)程中驗(yàn)證媒介產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性和有效性。信息受眾的價(jià)值同化水平標(biāo)志著信息產(chǎn)品價(jià)值傳達(dá)的成敗，但卻無(wú)法成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是由信息受眾自身局限性決定的。初級(jí)信息受眾人群停留于基本的確切信息傳達(dá)，自身缺乏足夠的符號(hào)理解能力和精神認(rèn)知水平，對(duì)于信息產(chǎn)品的外部信息敏感而缺乏內(nèi)在精神價(jià)值需求，因此針對(duì)這一信息受眾的媒介信息產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)外部符號(hào)或影像的直觀感知與表達(dá)，精神價(jià)值處于或有或無(wú)狀態(tài)。次級(jí)信息受眾已經(jīng)具備一定程度的精神價(jià)值感知能力及需求，在著重于媒介信息產(chǎn)品外部愉悅感的同時(shí)，也有著一定水平的文化精神價(jià)值的追求。這一層次的媒介信息產(chǎn)品必須同時(shí)兼顧產(chǎn)品外在形象與內(nèi)在精神價(jià)值打造，在信息傳播過(guò)程中較好地同化產(chǎn)業(yè)對(duì)象。高層次的信息受眾開(kāi)始逐步脫離信息產(chǎn)品的單純外在形式，以相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)基礎(chǔ)與人類精神價(jià)值理解能力評(píng)判媒介信息產(chǎn)品的價(jià)值，明確界定信息產(chǎn)品的價(jià)值合理性，并因此作出同化或排斥的決定。這一層次的媒介信息產(chǎn)品無(wú)需追求過(guò)于繁瑣的外在形式，而應(yīng)在內(nèi)部精神價(jià)值判斷與塑造上達(dá)到一定的合理性，才有可能產(chǎn)生較好的價(jià)值同一效果。

傳遞環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)性和有效性取決于受眾人群，這一人群也是一個(gè)否定性環(huán)節(jié)，對(duì)于傳遞環(huán)節(jié)所傳遞的信息產(chǎn)品的最終確認(rèn)，不僅取決于個(gè)體受眾，更取決于眾體受眾，并因受眾群體的規(guī)模不同而存有不同的確認(rèn)水平，不同規(guī)模即對(duì)象區(qū)間。

4 媒介產(chǎn)業(yè)的對(duì)象區(qū)間

對(duì)象區(qū)間是媒介產(chǎn)品傳達(dá)的受眾規(guī)模和范圍，這一受眾規(guī)模和范圍影響著媒介信息產(chǎn)品的價(jià)值傳達(dá)效果和價(jià)值影響水平。信息對(duì)象所處價(jià)值環(huán)境、自身價(jià)值狀態(tài)以及組織成熟水平等產(chǎn)生基礎(chǔ)的價(jià)值判斷、價(jià)值解釋與價(jià)值選擇，而大眾傳播程度、國(guó)家形態(tài)是否參與等決定了價(jià)值傳播及同一的最終效果。因此，媒介產(chǎn)業(yè)的對(duì)象區(qū)間又可以區(qū)分為人際區(qū)間、組織區(qū)間、大眾區(qū)間和國(guó)家區(qū)間。

人際區(qū)間是媒介產(chǎn)品最為簡(jiǎn)單、直接的傳播方式，受眾規(guī)模和范圍較小，經(jīng)常為個(gè)人對(duì)個(gè)人式的點(diǎn)際傳播模式。這一傳播方式由于受眾群體較小，生活、知識(shí)背景較為接近，不受組織背景影響，因此易于對(duì)個(gè)體取得直接的傳播效果，或者說(shuō)較小的受眾人群易于接受媒介產(chǎn)品所帶來(lái)的知識(shí)、理念、意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)品內(nèi)容。一方面人際對(duì)象區(qū)間的信息產(chǎn)品傳播，對(duì)象間對(duì)于信息符號(hào)具有較為統(tǒng)一的認(rèn)知能力和傾向，對(duì)于信息基本內(nèi)涵的理解基本趨同;另一方面人際間價(jià)值取向趨同，在更高層次的媒介產(chǎn)品附加精神價(jià)值理解與接受上彼此容易達(dá)成同一，因此這一形式的對(duì)象區(qū)間對(duì)于媒介信息產(chǎn)品的認(rèn)知上容易出現(xiàn)較為一致的認(rèn)同或拒絕，在基本價(jià)值判斷上不能夠擺脫所處人際環(huán)境的束縛，媒介產(chǎn)品的價(jià)值傳播與同一能力很大程度上拘束于人際對(duì)象區(qū)間的區(qū)間價(jià)值約定，從而不得不屈服于個(gè)體認(rèn)知而失去其本身的價(jià)值功能。人際區(qū)間傳播的價(jià)值趨同決定了媒介產(chǎn)品傳播的高效率與價(jià)值清晰程度，雖然這一清晰程度的方向或許不盡如人意，這是由人際區(qū)間信息對(duì)象的特殊性造成的。信息對(duì)象一方面保持清晰的價(jià)值傳統(tǒng)與判斷，并因此決定媒介信息產(chǎn)品的精神傳播效果;另一方面，這一價(jià)值傳統(tǒng)與判斷來(lái)自于個(gè)體及其所處環(huán)境的約定俗成，這一約定俗成由于缺乏組織區(qū)間形式，仍然是單一的、特殊的雜多，無(wú)法避免其特殊性與偶然性，無(wú)法形成具有普遍性、實(shí)體性的倫理實(shí)體，無(wú)法達(dá)到精神環(huán)節(jié)發(fā)展的必然性，因此，人際區(qū)間必然向組織區(qū)間過(guò)渡，形成更具倫理意義的信息傳播形式。

組織作為群體關(guān)系，是對(duì)個(gè)體存在的否定與升華，對(duì)于媒介產(chǎn)品的內(nèi)涵，具有更為明確的價(jià)值判斷能力，并通過(guò)組織價(jià)值判斷而影響個(gè)體觀念，從而實(shí)現(xiàn)媒介產(chǎn)品的真實(shí)含義。在人類精神運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體逐漸發(fā)現(xiàn)自身的單純性和特殊性，本能地趨同于更為普遍的人類價(jià)值，這是人類精神進(jìn)化的自然過(guò)程。當(dāng)一定數(shù)量的個(gè)體取得較為同一的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值認(rèn)同，并愿意為此統(tǒng)一自身行為及思考方式，組織形式便出現(xiàn)了。媒介產(chǎn)業(yè)的組織傳播區(qū)間首先完成個(gè)體價(jià)值的否定過(guò)程，并在追求組織價(jià)值的過(guò)程中重新完成個(gè)體價(jià)值的建構(gòu)，個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一建構(gòu)便構(gòu)成組織價(jià)值。組織區(qū)間建立于同一的價(jià)值判斷之上，因此對(duì)于媒介信息產(chǎn)品便具備事先的價(jià)值判斷與篩選能力以及事后的價(jià)值糾偏功能，這一功能不僅完成了對(duì)個(gè)體價(jià)值的否定與重建過(guò)程，也完成了對(duì)媒介信息產(chǎn)品的否定與重建功能，并通過(guò)這一過(guò)程完成組織自身的價(jià)值建構(gòu)。當(dāng)組織面對(duì)整個(gè)社會(huì)時(shí)，仍然無(wú)法脫離其個(gè)別性與特殊性，信息技術(shù)的進(jìn)化使得個(gè)體有著充分的自我發(fā)現(xiàn)功能，當(dāng)這一功能成功溢出組織環(huán)境，組織價(jià)值體系便自行瓦解了，個(gè)體重歸個(gè)別形態(tài)，媒介產(chǎn)品便進(jìn)入了大眾傳播區(qū)間。

大眾區(qū)間形式是對(duì)組織區(qū)間形式的再一次否定，個(gè)體再次回歸個(gè)別狀態(tài)，但這一個(gè)別狀態(tài)不同于之前的個(gè)體區(qū)間傳播形態(tài)，而是個(gè)體意識(shí)到自身即為大眾，針對(duì)媒介產(chǎn)品的確認(rèn)與否定也不再是單純的個(gè)別意見(jiàn)，而是進(jìn)化為大眾思維方式。人際區(qū)間保持著個(gè)體以及個(gè)體間的特殊思維與價(jià)值判斷，信息產(chǎn)品無(wú)法突破個(gè)體價(jià)值約束而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值普遍性;組織區(qū)間否定了個(gè)體特殊性及其特殊價(jià)值，試圖建構(gòu)統(tǒng)一的組織價(jià)值，但組織區(qū)間形式約束導(dǎo)致組織信息傳播的高度價(jià)值統(tǒng)一性并因此產(chǎn)生經(jīng)常性的價(jià)值系統(tǒng)偏差，同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神環(huán)節(jié)運(yùn)動(dòng)本身所追求的價(jià)值普遍性。大眾區(qū)間試圖在個(gè)體與組織區(qū)間取得回歸與和諧，通過(guò)這一否定之否定過(guò)程完成精神環(huán)節(jié)的順利展開(kāi)與價(jià)值表達(dá)，最終達(dá)到價(jià)值同一的目標(biāo)。大眾區(qū)間形式具備良好的對(duì)象參與、互動(dòng)能力，傳播范圍廣泛，傳播效率高，從物質(zhì)層面保證了媒介信息產(chǎn)品價(jià)值傳播的基本訴求。但廣泛而無(wú)法集聚的信息傳播方式帶來(lái)了媒介信息產(chǎn)品價(jià)值目標(biāo)的泛化與異化，一方面由于信息傳播本身所產(chǎn)生的泛化與失真效果。另一方面足夠靈活的對(duì)象參與及互動(dòng)使得信息產(chǎn)品在傳播過(guò)程中面目全非，精神環(huán)節(jié)扭曲、滅失，無(wú)以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。大眾區(qū)間的傳播方式較之前的人際區(qū)間、組織區(qū)間已然進(jìn)步，個(gè)體與組織已經(jīng)意識(shí)到自身追求的倫理整體性與實(shí)體性目標(biāo)，但這一存在形式仍然無(wú)法擺脫個(gè)別性與偶然性的特征，仍然包括大量雜亂無(wú)章的內(nèi)容，亟需個(gè)體價(jià)值與組織價(jià)值的有效歸集，這一有效歸集便是國(guó)家。

國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)[5]。因此，國(guó)家是真實(shí)、自由的倫理實(shí)體，國(guó)家傳播具有真理性，媒介產(chǎn)品最終通過(guò)國(guó)家傳播形式完成其真理性與現(xiàn)實(shí)性的使命，覺(jué)悟的個(gè)體只有在這一傳播過(guò)程中才能識(shí)別媒介產(chǎn)品的真理性與謬誤性，自覺(jué)成為國(guó)家倫理實(shí)體的一部分，并在這一過(guò)程中獲得真正的現(xiàn)實(shí)性和自由。個(gè)體、組織與大眾區(qū)間的媒介產(chǎn)業(yè)傳播形式囿于傳統(tǒng)、環(huán)境等價(jià)值約束以及傳播過(guò)程中的歧義干涉，在對(duì)象自身價(jià)值自由的表面下隱藏著價(jià)值失范與價(jià)值滅失，這一結(jié)果帶來(lái)的是價(jià)值對(duì)象實(shí)際的不自由。價(jià)值對(duì)象通過(guò)不斷否定自身的過(guò)程，終于認(rèn)識(shí)到自身即為國(guó)家，國(guó)家即為自身，個(gè)體價(jià)值即為國(guó)家價(jià)值，國(guó)家價(jià)值即為個(gè)體價(jià)值，這一自知一旦達(dá)到自覺(jué)形態(tài)，個(gè)體便開(kāi)始實(shí)現(xiàn)最初的對(duì)倫理實(shí)體的本能追逐目標(biāo)，在自覺(jué)的倫理價(jià)值統(tǒng)一中獲得真正的自由。因此，媒介信息產(chǎn)品在國(guó)家區(qū)間的傳播形式上，能夠有效實(shí)現(xiàn)精神環(huán)節(jié)的落實(shí)與發(fā)展，有效擺脫信息對(duì)象對(duì)于不確定價(jià)值信息的困惑與擾動(dòng)，精神環(huán)節(jié)自由伸展，價(jià)值對(duì)象在精神發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)上不斷完成否定之否定的過(guò)程，在與國(guó)家倫理實(shí)體價(jià)值同一的過(guò)程中不斷獲得真實(shí)的自由。

對(duì)象區(qū)間的區(qū)分給出了媒介產(chǎn)品傳播的規(guī)模與范圍，與之相應(yīng)的，便是區(qū)間內(nèi)對(duì)象通過(guò)對(duì)媒介產(chǎn)品信息的識(shí)別、拒絕與接受而產(chǎn)生的不同信息人群，這些人群形成了不同的信息聚集形態(tài)，標(biāo)示著媒介產(chǎn)業(yè)在不同區(qū)間內(nèi)的生存狀態(tài)，這一生存狀態(tài)便是媒介產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)構(gòu)成。

5 媒介產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)構(gòu)成

系統(tǒng)構(gòu)成是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值生態(tài)的生存方式，這一生存方式按信息傳播方式、信息對(duì)象狀態(tài)、產(chǎn)業(yè)自身倫理意識(shí)等，可以區(qū)分為種群存在、群落存在、系統(tǒng)存在和環(huán)境存在等幾種形式。媒介產(chǎn)業(yè)的信息產(chǎn)品傳播攜帶的經(jīng)濟(jì)、文化、精神等價(jià)值要素在產(chǎn)業(yè)不同的生存狀態(tài)中，以不同的形態(tài)聚集、流動(dòng)、彌漫、分散、再生，并在這一過(guò)程中不斷形成不同的價(jià)值生態(tài)。

種群存在是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值的最初形態(tài)，這一形態(tài)的媒介產(chǎn)業(yè)，以相同或接近的價(jià)值形態(tài)出現(xiàn)，傳播區(qū)間相對(duì)集中，受眾人群相對(duì)趨同，種群內(nèi)媒介產(chǎn)業(yè)由于價(jià)值形態(tài)趨同、市場(chǎng)基本均衡而較少?zèng)_突，共同維系著初級(jí)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值形態(tài)。當(dāng)不同價(jià)值形態(tài)的媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)入相同區(qū)間并且能夠得以共生時(shí)，群落存在形態(tài)就出現(xiàn)了。種群存在是個(gè)體存在的肯定與否定過(guò)程，個(gè)體信息對(duì)象首先在種群存在中獲得自身價(jià)值確認(rèn)，但當(dāng)個(gè)體意識(shí)到所處種群時(shí)，個(gè)體價(jià)值便解體了，產(chǎn)業(yè)對(duì)象由個(gè)體價(jià)值向種群價(jià)值過(guò)渡，在這一過(guò)渡中否定自身，獲得新的價(jià)值存在形式。個(gè)體信息對(duì)象在對(duì)種群價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)中，意識(shí)到自身的特殊性與單一性，意識(shí)到自身與種群關(guān)系的沖突與統(tǒng)一的可能性，意識(shí)到種群形態(tài)相較于個(gè)體狀態(tài)所具有的普遍性與必然性，于是自覺(jué)擺脫個(gè)體性、特殊性的束縛，進(jìn)入種群價(jià)值生存狀態(tài)。個(gè)體信息對(duì)象在這一過(guò)程中重新確證自身價(jià)值，并借著種群價(jià)值同化過(guò)程而進(jìn)化自身。種群存在的價(jià)值構(gòu)成已然具有一定的普遍性與必然性，但只是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值生態(tài)的初級(jí)存在形式，這一形式的普遍性與必然性拘束于種群生存與價(jià)值界限，無(wú)法達(dá)到真正的普遍、必然與自由。當(dāng)不同種群相互發(fā)現(xiàn)并得以共存時(shí)，群落形態(tài)的媒介生態(tài)就出現(xiàn)了。

群落形態(tài)是種群形態(tài)的進(jìn)化形式，也是種群形態(tài)的否定形式，這一形式突破了媒介價(jià)值的統(tǒng)一性，以不同價(jià)值形態(tài)出現(xiàn)在相同區(qū)間。但不同的價(jià)值形態(tài)并不一定意味著價(jià)值沖突或斗爭(zhēng)，不同媒介產(chǎn)業(yè)代表的價(jià)值內(nèi)涵與形態(tài)，選擇以各自獨(dú)立或相互包容的形式共同存在，從而在一定時(shí)期內(nèi)維持著不同媒介產(chǎn)業(yè)的群落存在形態(tài)。種群存在的媒介信息個(gè)體意識(shí)到自身的不完整并在種群存在中發(fā)現(xiàn)自身、進(jìn)化自身，這一發(fā)現(xiàn)與進(jìn)化局限于種群界限，因此獲得非常有限的進(jìn)化空間。群落形態(tài)為媒介信息個(gè)體提供了更為開(kāi)放的視野，個(gè)體在囿于種群價(jià)值約束的同時(shí)，有機(jī)會(huì)接觸不同種群間更為多元、廣闊的價(jià)值空間，這一接觸便觸發(fā)了信息個(gè)體精神價(jià)值的無(wú)限萌芽與發(fā)展，為精神環(huán)節(jié)的再次展開(kāi)提供了無(wú)限可能與空間。種群存在的價(jià)值生態(tài)開(kāi)始解體，并進(jìn)而逐步打破界限，浸淫至群落間原本明晰的經(jīng)濟(jì)與價(jià)值邊界。隨著種群存在、群落存在形態(tài)的進(jìn)一步進(jìn)化，媒介產(chǎn)業(yè)意識(shí)到不同價(jià)值形態(tài)間不僅存在著差異、沖突，同時(shí)也正是由于差異、沖突的存在，帶來(lái)了系統(tǒng)進(jìn)化的可能性，這一可能性便是媒介產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)存在形式。

系統(tǒng)存在是種群存在、群落存在的進(jìn)化形式，也是種群存在、群落存在的否定形式，這一形式中不同媒介產(chǎn)業(yè)間存在著差異較大、各不相同的價(jià)值形態(tài)，但這些差異懸殊的價(jià)值形態(tài)可以共同構(gòu)造一個(gè)和諧共存的價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)，而各不相同的價(jià)值形態(tài)正是這一價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的系統(tǒng)因子，這些系統(tǒng)因子相互作用、自我組織，共同維護(hù)、推動(dòng)著以系統(tǒng)形式存在的媒介產(chǎn)業(yè)存在形態(tài)的進(jìn)步與演化。種群方式存在的媒介信息產(chǎn)品傳播，信息對(duì)象對(duì)于媒介精神價(jià)值的認(rèn)知停留于個(gè)別意識(shí)，個(gè)體意識(shí)到自身的特殊性，所追求的普遍性無(wú)法超越種群價(jià)值界限，個(gè)體內(nèi)在確認(rèn)種群價(jià)值并以此為真理性。群落存在的媒介信息傳播，個(gè)體依然無(wú)法突破種群價(jià)值的束縛，但已內(nèi)在地對(duì)種群價(jià)值產(chǎn)生否定意識(shí)，這一否定意識(shí)促使信息對(duì)象個(gè)體尋求既定價(jià)值否定形式和突破可能，企圖在對(duì)立面尋求價(jià)值更新、進(jìn)化與同一，這種企圖一旦獲得突破口，媒介產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)存在形式便產(chǎn)生了。系統(tǒng)存在的媒介產(chǎn)業(yè)信息傳播，信息對(duì)象再次完成否定之否定并向自身回歸的過(guò)程，個(gè)體終于擺脫所處種群、群落等環(huán)境限制，再次確立自身價(jià)值。這一確立不是簡(jiǎn)單地回歸起初樸素的精神價(jià)值狀態(tài)，而是在不同的價(jià)值因子的并存與互動(dòng)中，自覺(jué)尋求與價(jià)值系統(tǒng)的統(tǒng)一，并在這一統(tǒng)一過(guò)程中升華自身，自覺(jué)達(dá)到系統(tǒng)價(jià)值。媒介產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)存在已然具備自我組織、自我進(jìn)化的功能，但這一存在形式依然束縛于媒介產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)自身，依然與周圍環(huán)境相脫離。隨著系統(tǒng)存在的進(jìn)一步發(fā)展，媒介產(chǎn)業(yè)終于突破自身界限，進(jìn)入周圍環(huán)境，并自覺(jué)成為周圍環(huán)境的一部分，這一形態(tài)即為媒介產(chǎn)業(yè)的環(huán)境存在。

環(huán)境存在意味著媒介產(chǎn)業(yè)已擺脫自身之前的單純產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，擺脫作為單一產(chǎn)業(yè)的倫理個(gè)別性與偶然性。產(chǎn)業(yè)意識(shí)到人類倫理實(shí)體的存在，并自覺(jué)意識(shí)到自身即實(shí)體，自身即整個(gè)人類倫理實(shí)體的一部分。媒介產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之處，極為重要的便是這一產(chǎn)業(yè)的去物質(zhì)化與精神價(jià)值化，產(chǎn)業(yè)不再依賴于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)于生產(chǎn)資料的無(wú)限依賴以及產(chǎn)品的唯物質(zhì)功能，而是自行開(kāi)辟信息資源加工、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及信息產(chǎn)品傳播的特殊生存方式，這一生存方式?jīng)Q定媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于自身精神價(jià)值含義的無(wú)限追求與不斷確認(rèn)的過(guò)程。媒介產(chǎn)業(yè)在之前的種群存在、群落存在以及系統(tǒng)存在方式中，對(duì)于自身精神價(jià)值的確認(rèn)，約束于傳播對(duì)象的存在狀態(tài)以及價(jià)值同一功能，產(chǎn)業(yè)在這一追求中孜孜以求，但卻對(duì)于自身的價(jià)值存在方式的缺陷毫無(wú)知覺(jué)。環(huán)境存在方式是媒介產(chǎn)業(yè)的自身覺(jué)醒過(guò)程，媒介產(chǎn)業(yè)在這一覺(jué)醒中終于意識(shí)到自身存在的個(gè)別性與偶然性，意識(shí)到對(duì)于傳播對(duì)象的無(wú)限依賴所帶來(lái)的有限，意識(shí)到自身的缺陷與不自由，意識(shí)到自身的非實(shí)體性。產(chǎn)業(yè)是人類存在的特殊形式，媒介產(chǎn)業(yè)便是這一特殊形式中的特殊形式，這是由媒介產(chǎn)業(yè)的文化與信息特性決定的。媒介產(chǎn)業(yè)終于意識(shí)到自身的特殊形式以及這一特性所能帶來(lái)的特殊功能，產(chǎn)業(yè)自身所特殊具備的文化價(jià)值與精神價(jià)值功能使得產(chǎn)業(yè)得以再次否定自身，擺脫其物質(zhì)與單純信息傳播功能，進(jìn)入人類整體環(huán)境之中，并自覺(jué)產(chǎn)生對(duì)于人類倫理實(shí)體的認(rèn)知與追求。當(dāng)媒介產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)到自身即人類，人類即自身，自覺(jué)同一于人類倫理實(shí)體，自覺(jué)成為人類倫理實(shí)體的一部分時(shí)，產(chǎn)業(yè)便擺脫了自身的單一性與偶然性，踏上了普遍性、必然性、真理性的道路，在否定之否定的過(guò)程中獲得實(shí)體性的自由。

媒介產(chǎn)業(yè)至此完成了從經(jīng)濟(jì)實(shí)體、文化實(shí)體向倫理實(shí)體的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中不斷獲得更加成熟的價(jià)值形態(tài)。這些價(jià)值形態(tài)雖然各不相同，但彼此之間相互影響、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，不斷從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、從個(gè)別走向普遍、從束縛走向自由、從個(gè)體走向?qū)嶓w，最終實(shí)現(xiàn)媒介產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值目標(biāo)。

6 媒介產(chǎn)業(yè)的價(jià)值形態(tài)

價(jià)值形態(tài)是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的存在形式，因產(chǎn)業(yè)類型不同而呈現(xiàn)出較大的差別。媒介產(chǎn)業(yè)因其產(chǎn)品的信息特性，產(chǎn)業(yè)價(jià)值形態(tài)一般包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等幾個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是媒介產(chǎn)業(yè)的基本物質(zhì)功能，是產(chǎn)業(yè)存在與發(fā)展的基礎(chǔ);文化形態(tài)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)中文化因子的覺(jué)醒，是對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的超越與否定過(guò)程;政治形態(tài)提供特殊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與成長(zhǎng)途徑，國(guó)家與政府價(jià)值得以顯現(xiàn)并為媒介對(duì)象提供可以達(dá)到的倫理實(shí)體目標(biāo);教育形態(tài)是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最為重要的手段，個(gè)體在這一過(guò)程得以完成個(gè)體向倫理實(shí)體的進(jìn)化歷程。

媒介產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，表現(xiàn)為媒介產(chǎn)品的抽象法權(quán)，亦即媒介產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)于媒介產(chǎn)品所具有的占有、使用、處置、轉(zhuǎn)讓等法定權(quán)利。這一形態(tài)是媒介產(chǎn)品最為基本的初級(jí)形態(tài)，但同時(shí)也是不可或缺的其他價(jià)值形態(tài)的存在基礎(chǔ)。抽象法權(quán)是精神環(huán)節(jié)的初步展開(kāi)，媒介產(chǎn)業(yè)通過(guò)這一展開(kāi)獲得自身經(jīng)濟(jì)或?qū)嵨飪r(jià)值，并在這一展開(kāi)中初步發(fā)現(xiàn)自身，確立自身存在的初步形式。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的媒介產(chǎn)業(yè)是對(duì)于起初采集、設(shè)計(jì)、使用的信息資源的第一個(gè)否定環(huán)節(jié)，這一否定環(huán)節(jié)使得各類雜多的信息資源系統(tǒng)化、物質(zhì)化，通過(guò)為信息對(duì)象提供使用價(jià)值而附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)存在的初步現(xiàn)實(shí)化及進(jìn)化基礎(chǔ)。抽象法權(quán)來(lái)自人類共同體特有的契約規(guī)則，這一契約規(guī)則使得媒介產(chǎn)業(yè)得以在物化基礎(chǔ)層面保障自身生存發(fā)展的空間，但也僅停留于此。媒介產(chǎn)業(yè)在實(shí)現(xiàn)信息物化并以此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，精神環(huán)節(jié)的發(fā)展卻止步不前，但媒介產(chǎn)業(yè)特殊的信息產(chǎn)業(yè)功能卻注定要突破這一障礙，發(fā)現(xiàn)自身精神價(jià)值的無(wú)限存在。當(dāng)媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)現(xiàn)自身、否定自身，開(kāi)始追求更高的倫理形態(tài)，亦即從基本物質(zhì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益所展現(xiàn)的抽象法權(quán)，上升到涉及社會(huì)大眾的文化價(jià)值層面時(shí)，媒介產(chǎn)業(yè)便展示為更高的文化形態(tài)。

文化形態(tài)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的延伸，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的否定形式。這一形式使得媒介產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)脫離純粹的抽象法權(quán)狀態(tài)，從而進(jìn)入大眾文化層面，媒介產(chǎn)品的功能已由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)功能向大眾文化功能轉(zhuǎn)化，并在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中降低經(jīng)濟(jì)形態(tài)的地位。文化形態(tài)是媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的自我否定過(guò)程，信息資源的經(jīng)濟(jì)地位開(kāi)始降低，資源內(nèi)含的文化價(jià)值因素得以發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)業(yè)開(kāi)始意識(shí)到經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)于產(chǎn)業(yè)存在及發(fā)展的有限性，抽象法權(quán)所能保證的只是產(chǎn)業(yè)物質(zhì)層面的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)由于毫無(wú)精神存在而陷于單一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的雜多，在經(jīng)濟(jì)困頓中毫無(wú)自由可言。文化價(jià)值形態(tài)的媒介產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)含豐富的人類精神價(jià)值開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自我，這一覺(jué)醒使得媒介產(chǎn)業(yè)立即脫離起初的單純經(jīng)濟(jì)價(jià)值形態(tài)，在普遍性、實(shí)體性的進(jìn)化道路上迅速前進(jìn)，精神環(huán)節(jié)迅速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)得以擺脫原始狀態(tài)的物質(zhì)束縛而獲得廣闊自由的發(fā)展空間，產(chǎn)業(yè)由單一經(jīng)濟(jì)個(gè)體走向文化倫理實(shí)體，并在這一過(guò)程中不斷獲得倫理自由。媒介產(chǎn)業(yè)的文化形態(tài)，突破了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的精神價(jià)值桎梏，進(jìn)入大眾文化之中，為自身的精神價(jià)值開(kāi)拓發(fā)展環(huán)境與空間，但這一價(jià)值進(jìn)化與確認(rèn)形式仍然停留于雜多的、表面的普遍性之中，這一雜多的、表面的普遍性由于價(jià)值多樣性以及缺乏評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，很難具有真理性和現(xiàn)實(shí)性，因此不能獲得真正的自由。國(guó)家與政府的出現(xiàn)提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)同一的可能性，媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步倫理進(jìn)化，終于意識(shí)到自身即國(guó)家，國(guó)家即自身，其價(jià)值形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入政治形態(tài)。

政治形態(tài)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的否定形態(tài)，這一否定使得媒介產(chǎn)業(yè)自覺(jué)與之前行為決裂，自覺(jué)成為國(guó)家和政府的一部分，并在之后的行為中自覺(jué)履行價(jià)值的政治形態(tài)，在對(duì)于國(guó)家和政府的真理性追求中完善自身，通過(guò)自覺(jué)成為國(guó)家倫理實(shí)體的一部分而實(shí)現(xiàn)自身的必然性和現(xiàn)實(shí)性。國(guó)家是自覺(jué)人的群體，自我覺(jué)悟的個(gè)體拋棄自身的個(gè)別性與特殊性，在與他人共事與沖突中不斷尋求普遍價(jià)值，尋求價(jià)值的同一性，當(dāng)這一狀態(tài)進(jìn)化到一定階段，國(guó)家便產(chǎn)生了。因此，國(guó)家是自覺(jué)者的共同體，是自覺(jué)者對(duì)自身權(quán)利的主動(dòng)讓渡，是個(gè)體對(duì)于整體、對(duì)于實(shí)體的高度價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)作為具有普遍性、真理性的倫理實(shí)體，也天然承擔(dān)著對(duì)國(guó)家公民的福利責(zé)任。媒介產(chǎn)業(yè)的政治形態(tài)，是更為純潔的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化形態(tài)的表達(dá)形式，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化形態(tài)在國(guó)家與政府的倫理價(jià)值同一下所獲得的更高倫理存在形式，這一形式擺脫了媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的單純物質(zhì)性與文化形態(tài)的價(jià)值雜多性，并在這一否定過(guò)程中自覺(jué)進(jìn)入國(guó)家與政府價(jià)值以內(nèi)，自覺(jué)成為國(guó)家倫理實(shí)體的一部分，從而努力獲得真正的價(jià)值自由。經(jīng)濟(jì)與文化功能至此并未消失或弱化，而是在這一倫理實(shí)體的建構(gòu)中不斷獲得正確的價(jià)值指導(dǎo)與價(jià)值方向，在媒介產(chǎn)業(yè)倫理功能的自覺(jué)與成長(zhǎng)中相得益彰，在與國(guó)家與政府的價(jià)值同一中不斷獲得真正意義的現(xiàn)實(shí)性。

經(jīng)由經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)與政治形態(tài)，媒介產(chǎn)業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，最終仍然要回歸具體的價(jià)值對(duì)象、具體的個(gè)體存在之中，這便是媒介產(chǎn)業(yè)的教育形態(tài)。教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作，是推移到倫理的無(wú)限主觀的實(shí)體性的絕對(duì)交叉點(diǎn)，這種倫理的實(shí)體性不再是直接的、自然的，而是精神的，同時(shí)也是提高到普遍性形態(tài)的[6]。作為最為重要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段，媒介產(chǎn)業(yè)的教育功能是與之前經(jīng)濟(jì)、文化、政治形態(tài)相生相伴的。經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的教育功能，促使媒介對(duì)象拋棄質(zhì)樸狀態(tài)下的任性，在對(duì)人類契約規(guī)則的學(xué)習(xí)與認(rèn)同中成長(zhǎng)為契約人，這一否定過(guò)程帶來(lái)個(gè)體倫理發(fā)展的基礎(chǔ)與可能性。文化形態(tài)下的媒介教育功能，促使教育個(gè)體擺脫起初的唯物質(zhì)、唯利益狀態(tài)，意識(shí)到自身精神價(jià)值存在與發(fā)展的無(wú)限可能，從而產(chǎn)生更高的倫理存在目標(biāo)，并對(duì)倫理存在的實(shí)體性狀態(tài)產(chǎn)生無(wú)限渴望。政治形態(tài)下的媒介教育功能，為個(gè)體這一倫理渴望提供目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)途徑，個(gè)體終于有機(jī)會(huì)擺脫作為個(gè)體狀態(tài)的個(gè)別性與偶然性，在對(duì)國(guó)家與政府的自覺(jué)倫理認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)自身精神價(jià)值的普遍性與必然性。個(gè)體即國(guó)家，國(guó)家即個(gè)體，這一自覺(jué)倫理意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展與到達(dá)，為精神環(huán)節(jié)在媒介對(duì)象個(gè)體中的展開(kāi)與進(jìn)化鋪平了道路。因此，媒介產(chǎn)業(yè)的教育形態(tài)對(duì)于受眾的傳達(dá)、引導(dǎo)、提升、改造等各方面功能，所能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)或文化形態(tài)，更為重要的，是造就“政治性”、“真理性”的人，造就對(duì)國(guó)家、政府有著自覺(jué)認(rèn)知的人，造就倫理性的人。

注 釋

[1]黃升民.重提媒介產(chǎn)業(yè)化[J].現(xiàn)代傳播，2000（5）：1

[2]邵培仁.媒介生態(tài)學(xué)研究的新視野：媒介作為綠色生態(tài)的研究[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：137-138

[3]孟憲昌.產(chǎn)業(yè)載體論[J]，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（2）：49

[4]袁筱華.技術(shù)進(jìn)步對(duì)傳媒生態(tài)的影響[D].北京：北京工業(yè)大學(xué)，2012：10

[5][6][德]黑格爾著;范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：253，202

（收稿日期：2014-11-30）