姚斌

在古蜀文化的傳說里，巫師具有極其崇高的地位，因為他們有“絕地天通”的能量，他們是人神之間溝通的唯一媒介！其實，在神秘主義時代的文明中，巫師和巫術(shù)幾乎都扮演著超越者的角色，他們代表著人間與彼岸的溝通橋梁。

“巫”同樣也是華夏文化的核心要素之一。美學(xué)家李澤厚曾經(jīng)在他的《巫史傳統(tǒng)》一文中，將作為上古薩滿教傳統(tǒng)的靈魂之巫師看作是后代中國大、小兩種傳統(tǒng)的開啟者。大傳統(tǒng)指的是儒家傳統(tǒng)，即以禮儀、歷史編纂為中心的傳統(tǒng)。上古時代巫術(shù)的殘余成為后代制定禮儀的依據(jù)，而巫師職業(yè)的轉(zhuǎn)變則常常成為后代史學(xué)家的先驅(qū)。而小傳統(tǒng)則指民間的巫術(shù)傳統(tǒng)，民間巫術(shù)有的與民間宗教相結(jié)合，有的白成一家，成為中國民間文化不可或缺的元素。

這大、小兩種傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容。雖然巫師的角色往往會讓現(xiàn)代人有迷信的聯(lián)想，然而在中國的歷史長河中，巫術(shù)一直扮演著不可替代的角色，只是其表現(xiàn)形式一直有所不同而已！

如果說巫師的角色在于人神溝通，在于博古通今那么同傳譯員就恰恰與他們共享著這“跨越之美”！

臺灣文學(xué)家、翻譯家余光中先生在《余光中論翻譯》一書的扉頁上寫道：“譯者未必有學(xué)者的權(quán)威，或是作家的聲譽，但其影響未必較小，甚或更大。譯者日與偉大的心靈為伍，見賢思齊，當(dāng)其意會筆到，每能超凡入圣，成為神之巫師，天才之代言人。此乃寂寞之譯者獨享之特權(quán)。”

說起來，同傳的美也是一種“跨越之美”，只是或許與遠(yuǎn)古的巫師們跨越的界限不盡相同。同傳的跨越，不僅跨越了不同的語言、不同的文化、不同的人，而且還跨越了人類思維的各種過程，用馬克思的話來說，是一種“復(fù)雜勞動”！

“跨越”是我們生活的這個全球化時代的主要特征。經(jīng)濟貿(mào)易跨越國界，人們的交往跨越了疆界，一切領(lǐng)域都在不斷實現(xiàn)跨越。然而，“跨越”卻又并非十全十美。貿(mào)易全球化的同時，經(jīng)濟危機、股市震蕩也跨越了國界；人們的交往跨越疆界之時，也是環(huán)境問題跨越國界的時候。因此，“跨越”的關(guān)鍵在于“美”，只有帶來“美”的跨越才能稱得上是“美的跨越”。

同傳就是這樣一種“美的跨越”。雖然同傳譯員在一場國際會議或雙邊談判中的地位常常受到忽視，然而他們實際上卻扮演了不可或缺的角色。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，同盟國決定組織國際法庭對法西斯罪犯進(jìn)行國際公審，這其中就有著名的紐倫堡審判。在同傳界，紐倫堡審判通常被視為同聲傳譯的開端，因為正是在那次著名的審判期間，同傳譯員首次公開亮相，擔(dān)任了會議的現(xiàn)場翻譯任務(wù)，也正是在那次審判過程中，法西斯德國的二號戰(zhàn)犯戈林一語道破了同傳譯員的重要作用：“最聰明的被告總是知道如何讓譯員為他的理由服務(wù)”！誰都知道，戈林是希特勒的大軍師，無論他多么狡黠，都逃不過正義的懲罰。他這一句或許是玩笑之言，卻從一個側(cè)面道出了同傳譯員對于那次審判的關(guān)鍵作用。他們所承擔(dān)的不僅是翻譯任務(wù)，更是全世界熱愛和平的人民交給他們的信任，因為他們的一句譯文、一種語氣，很有可能改變一次審判的結(jié)果。紐倫堡的審判順利進(jìn)行，人類正義得到伸張，離不開全體同傳譯員的盡職盡責(zé)。在這些同傳界的前輩身上，我們體會到什么是“跨越之美”：跨越人類各民族的隔閡，為了共同的人性，實現(xiàn)了正義的伸張。

今天的同傳譯員同樣也繼承了前輩的“跨越之美”，每當(dāng)遇到重大國際場合時總會涌起一股使命感。正是有賴于同傳譯員的辛勤工作，重大的國際會議才得以順利進(jìn)行，重大的國際決策也才得以順利制定。

對于同傳譯員個人來說，思維的跨越也同樣是美妙的！同傳譯員在工作時經(jīng)歷的高度緊張的思維活動也是平常人所無法體會的。同傳正像是走鋼絲的特技演員，只是他必須在聽和說之間保持微妙的平衡。而聽和說之間又存在著無數(shù)需要跨越的思維環(huán)節(jié)，例如short-term memory，analysis等等！這些思維的跨越已經(jīng)屬于認(rèn)知語言學(xué)的研究范圍了！

不過，無論如何研究，同傳真正的美妙之處永遠(yuǎn)都存在于每位同傳譯員的直覺之中！