馮昆

摘 要：十八大以來，習(xí)近平對(duì)中國道路問題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實(shí)踐，來源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史

中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7168（2015）01-0084-06

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國道路來源于歷史

在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國道路“來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊陨須v史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊鴼v史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” ^[2]。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史轉(zhuǎn)變”的大趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。endprint

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下^[4]。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國道路來源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進(jìn)而科學(xué)選擇中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強(qiáng)勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。endprint

三、 中國道路來源于人民

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]（p.1）他強(qiáng)調(diào)，“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須走中國道路，也就是走中國特色社會(huì)主義道路[1]（pp.3-26）。這些論述深刻闡明，中國道路就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！叭灰惑w”的“中國夢(mèng)”的道路，它凝結(jié)著近代以來中華民族和全體中國人民的價(jià)值理想與價(jià)值追求。

近代中國是伴隨著西方殖民者“堅(jiān)船利炮”的戰(zhàn)火拉開序幕的，其危機(jī)最先、最直觀、最持續(xù)的不能不表現(xiàn)為民族的危機(jī)。因之，中國人民的政治訴求與價(jià)值訴求最先、最表層、最突出地表征為尋求民族獨(dú)立與解放，因而掀起一波又一波的反侵略反殖民的浪潮。然而，近代中國的民族危機(jī)之所以形成并持續(xù)加強(qiáng)，更根本的原因在于中國封建社會(huì)的落后、舊制度的腐朽，在于舊中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化已處于全面的危機(jī)中。不改變社會(huì)落后、制度腐朽的舊現(xiàn)實(shí)，不解決這種全方位的整體性危機(jī)，中國就難以成功抵御列強(qiáng)的侵略與殖民。于是，民族解放、民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興逐漸連綴成了中華民族與中國人民孜孜追求的整體性政治訴求與價(jià)值理想。于是，一次次反封建的革命浪潮連綿不絕，一次次現(xiàn)代化的努力與嘗試此起彼伏。

然而，究竟走一條什么樣的道路，才能真正徹底地實(shí)現(xiàn)中華民族與中國人民孜孜追求的整體性政治訴求與價(jià)值理想呢？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、第三條道路;實(shí)業(yè)救國、憲政救國、教育救國……，每一次努力與嘗試無不表征著這種政治訴求與價(jià)值理想，可每次努力與嘗試都未能真正達(dá)到預(yù)期的目的。原因何在？除了理論建構(gòu)、道路選擇、領(lǐng)導(dǎo)力量等方面的原因外，還有一個(gè)原因就是未能真正地把國家富強(qiáng)、民族復(fù)興與人民幸福有機(jī)地統(tǒng)一起來，尤其是未能與最廣大的工農(nóng)大眾的解放、幸福結(jié)合起來。只有奠基于最廣大人民之幸福利益基礎(chǔ)上的國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，才可能是真正堅(jiān)實(shí)的國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。而在近代中國，這必須通過“雙重”解放去實(shí)現(xiàn)。一方面，中國需要從自身歷史發(fā)展維度上完成封建主義統(tǒng)治的特殊解放;另一方面，中國還需要從世界歷史發(fā)展維度上完成資本主義、帝國主義統(tǒng)治的普遍解放。只有這樣，才能徹底解放工農(nóng)大眾為主體的全體中國人民，民族解放、國家富強(qiáng)及民族的偉大復(fù)興才能鞏固地植根于人民幸福的深厚社會(huì)基礎(chǔ)與道義基礎(chǔ)之上。而且，對(duì)中國而言，特殊解放是普遍解放的前提與基礎(chǔ)，普遍解放是特殊解放的必然歸宿，二者緊密聯(lián)結(jié)、有機(jī)統(tǒng)一。

20世紀(jì)20年代～50年代，隨著馬克思主義在中國廣泛傳播并成為實(shí)踐的理論武器，特別是隨著中國共產(chǎn)黨的成立并把馬克思主義中國化，中國既找到了實(shí)現(xiàn)徹底的“雙重”解放的理論武器，也找到國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興“三位一體”的實(shí)現(xiàn)“雙重”解放的歷史主體與革命道路。因之，中國革命實(shí)現(xiàn)了徹底勝利。

新中國成立以來六十多年的歷史，雖然中國的現(xiàn)代化建設(shè)曾經(jīng)歷過嚴(yán)重的曲折，但追求“國家富強(qiáng)、人民幸福、民族偉大復(fù)興的偉大理想”卻是明晰的貫穿始終的主題與主線。在世界歷史與民族歷史的雙重邏輯規(guī)定下，探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路——既超越自己的不發(fā)達(dá)階段、趕上發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的既有水平，又努力追求超越西方現(xiàn)代化的既有水平、達(dá)到其將要達(dá)到的更理想的水平——體現(xiàn)了全體中國人民矢志不移的理想。因此，六十多年的新中國才實(shí)踐生成了中國特色社會(huì)主義，民族偉大復(fù)興的夙求也才展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

四、 中國道路來源于實(shí)踐

中國特色社會(huì)主義是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，是改革開放三十多年實(shí)踐的根本總結(jié)。它來源于實(shí)踐，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨九十多年領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民汲取近代中國仁人志士探索民族復(fù)興艱難實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義基本原理同近代中國國情和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征結(jié)合起來，以“中國特色”的革命之路實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國和社會(huì)主義制度。這實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這一歷史實(shí)踐是中國社會(huì)主義的歷史前提，亦是當(dāng)代社會(huì)主義“中國特色”的歷史“前理解”。

社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期的實(shí)踐開拓既經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，亦在艱辛的探索中取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就。嚴(yán)重曲折的實(shí)踐教訓(xùn)反證了社會(huì)主義建設(shè)“中國特色”的必要與必需，亦證明了中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題的特殊性、復(fù)雜性、艱巨性和多維性，這為科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情提供了實(shí)踐素材。社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，則為在改革開放新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國改革開放的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨和中國人民鑒省社會(huì)主義曲折的實(shí)踐教訓(xùn)，重思特色革命道路的實(shí)踐啟示;深化對(duì)中國國情問題的認(rèn)識(shí)，科學(xué)分析世界發(fā)展的國際格局與時(shí)代特征;融入現(xiàn)代世界，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng);發(fā)展繁榮中國，推建和諧世界。在科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義與“中國特色”融于一體，中國開創(chuàng)了特色社會(huì)主義道路。

經(jīng)過改革開放三十多年來的偉大實(shí)踐，在迄今為止的世界近現(xiàn)代史所僅見的連續(xù)35年7%以上經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)上，中國的綜合國力顯著提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)全面調(diào)整和轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛突進(jìn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，人民生活明顯改善，教育、科技、體育、醫(yī)療、衛(wèi)生及社會(huì)保障等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步。在國際上，中國亦日益成為具有重要戰(zhàn)略性地位與作用的負(fù)責(zé)任大國，維護(hù)國際社會(huì)的公平、正義，推動(dòng)國際社會(huì)努力建設(shè)持久和平，堅(jiān)持走向共同繁榮，在自身快速發(fā)展的同時(shí)也為世界發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，雖然中國依然面臨著諸多棘手的問題需要去繼續(xù)攻堅(jiān)克難，但方向已清晰，道路已明確，近代以來中國人民孜孜追求的實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的夙求亦極為切近地展現(xiàn)出前所未有的光明前景。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。endprint

注釋：

①上述關(guān)于中國前現(xiàn)代文明發(fā)展水平的整體性判斷基于以下歷史發(fā)展的事實(shí)和理論研究成果。就歷史發(fā)展的事實(shí)而言，推動(dòng)現(xiàn)代性變遷的決定性技術(shù)如活字印刷術(shù)、黑色火藥、羅盤針、航海技術(shù)、造船技術(shù)等在中國前現(xiàn)代階段所達(dá)到的水平遠(yuǎn)非前現(xiàn)代歐洲可比，這已為世所公認(rèn);在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力水平上，中國能供養(yǎng)遠(yuǎn)比同地理規(guī)模的歐洲多出幾倍的人口，也有力地說明了其發(fā)展的水平;在制度建構(gòu)上，中國的“高水平平衡陷阱”和有著諸多的現(xiàn)代性趨向卻未能率先走向現(xiàn)代化的事實(shí)，亦一直為西方學(xué)者所困惑。這些都既表征了中國前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明所達(dá)到的“驚人水平”，也為當(dāng)代的比較現(xiàn)代化研究留下了一個(gè)充滿誘惑、困惑和復(fù)雜性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，以至于有了著名的“韋伯難題”、“李約瑟之謎”。隨著中國的全面崛起，這一問題已在理論和實(shí)踐的雙重維度引發(fā)了人們的特別關(guān)注，其研究的全面突破必將直接影響對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)變遷問題的認(rèn)知。就理論研究而言，國內(nèi)外已有的研究已為認(rèn)識(shí)此問題提供了相當(dāng)積累。法國學(xué)者謝和耐指出：“縱觀11～13世紀(jì)的整個(gè)中國社會(huì)，我們只要在各個(gè)領(lǐng)域（貿(mào)易總量、技術(shù)水平、政治組織、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)和文學(xué)）中把這個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)與基督教社會(huì)進(jìn)行一番比較就會(huì)堅(jiān)信，我們的歐洲落伍得相當(dāng)遠(yuǎn)了?！保▍⒁娭x和耐：《中國社會(huì)史》，江蘇人民出版社1997年版，第302頁）美國當(dāng)代著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“中世紀(jì)時(shí)期，中國人在歐亞大陸的交流中，通常是捐獻(xiàn)者，而不是接受者”;“在公元后的14個(gè)世紀(jì)中，中國則是技術(shù)革新的偉大中心”;“中世紀(jì)時(shí)期，中國是世界上最富饒、人口最多、在許多方面文化最先進(jìn)的國家”（參見斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以前的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版，第336-338頁）。美國著名學(xué)者保羅·肯尼迪斷言：“在中古時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國的更先進(jìn)和更優(yōu)越?！保▍⒁姳Ａ_·肯尼迪：《大國的興衰》，中國經(jīng)濟(jì)出版社1989年版，第4頁）著名華裔學(xué)者張維為亦認(rèn)為，中國作為“文明型國家”具有“四超”和“四特”的獨(dú)特的特質(zhì)：“超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀”;“獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)?！保▍⒁姀埦S為：《中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起》，上海人民出版社2011年版，第64頁）

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[責(zé)任編輯：何敬文]endprint