曹岳辰+丁月華

摘 要：張小濤的作品一直在關(guān)注社會巨變以及與社會巨變相對應(yīng)的人的心靈的變化，將其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為公共經(jīng)驗(yàn)，用獨(dú)特的藝術(shù)觀念、手法令人反思社會現(xiàn)實(shí)問題。文章以“張小濤‘巨變現(xiàn)場的敘事邏輯”為切入點(diǎn)分析他的“巨變現(xiàn)場”所揭示的社會理性，透析在他的敘事邏輯中是如何體現(xiàn)藝術(shù)理性中的社會理性問題的。

關(guān)鍵詞：敘事邏輯 社會理性 巨變現(xiàn)場

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Abstract ：The paradox between social upheaval and personal history of the soul has always been concerned and the personal experience has been transformed into public experience in Zhang Xiaotaos works to make people reflect the social realities though his unique artistic concept and manner. Taking Narrative Logic of Zhang Xiaotaos “Upheaval Scene” as the starting point， the paper reveals the social rationality in his “upheaval scene” and makes in-depth analysis on how does his narrative logic embody the social rational problems in art rationality.

Keywords ：Narrative logic， Social Rationality， Upheaval Scene

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張小濤是“2008年中國年度青年藝術(shù)家獎(jiǎng)”的獲得者；他的藝術(shù)成就于2010年被中國中央電視臺《人物》欄目做成采訪專題片；他是“2011年亞洲最佳技術(shù)動(dòng)畫獎(jiǎng)”的獲得者；其作品被國際、國內(nèi)重要美術(shù)館、基金會及收藏家收藏；同時(shí)他也是第55屆威尼斯雙年展中國館七位參展藝術(shù)家之一。張小濤無愧于“當(dāng)代藝術(shù)家”稱號，他對中國社會發(fā)展及傳統(tǒng)文化中存在的現(xiàn)象和問題有著自己獨(dú)特的見解，其作品中的藝術(shù)理性指向社會理性。

《迷霧》（2008）《薩迦》（2011）《量量歷險(xiǎn)記》（2013）這三部在第55屆威尼斯雙年展參展的作品分別從現(xiàn)代化道路的角度、宗教考古角度、兒童的角度去體現(xiàn)他對全球化時(shí)代中人的命運(yùn)和中國劇變的社會中人們心靈變化的關(guān)注。他的作品在生產(chǎn)和制作上有一種觀念和語言的延續(xù)，或者說系統(tǒng)邏輯——從圖像方法到觀念的邏輯。

一、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作的敘事邏輯起點(diǎn)

張小濤的作品是一種客觀敘述模式，敘述者不夾雜主觀評價(jià)，僅冷靜地記錄人物的言論、行為動(dòng)作，讓讀者自身去體悟作品中更深刻的思想，他的作品處處體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的理性以及對“社會理性”的思考。

藝術(shù)理性是指通過形式抽象、轉(zhuǎn)換獲得秩序從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律或者表現(xiàn)精神意識的能力。社會理性有多種理解方式，“可以是‘社會性的理性‘以社會為客體的理性‘以社會為主體的理性以及‘社會合理性”[1]；“作為本質(zhì)能力，社會理性表現(xiàn)為人們在社會活動(dòng)中的思維能力、自控能力、評價(jià)能力；作為基本原則，社會理性表現(xiàn)為認(rèn)知原則、規(guī)范原則、評價(jià)原則。社會理性同傳統(tǒng)哲學(xué)所說的理性相比，具有多層性、相對性、可調(diào)性、總體沖突性、異化性等特點(diǎn)?！盵2]

張小濤作品中的社會理性表現(xiàn)在他對“真實(shí)性”的關(guān)注，而“真實(shí)性”特指“現(xiàn)實(shí)的擁有感和死亡的絕對性”“總體的沖突性和可調(diào)性”，無論他是從肉身經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到公共經(jīng)驗(yàn)，還是他從心理學(xué)視角轉(zhuǎn)到社會學(xué)視角，都試圖揭示社會圖景背后的真相。

從張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中的社會理性，我們可以清晰的看到他的敘事視角（藝術(shù)創(chuàng)作過程中的文本故事所站立的視角）與視界（與敘事視角相關(guān)聯(lián)的敘事范圍，是敘事視角的視域范圍），如作品《迷霧》，作者以動(dòng)物的視角來展現(xiàn)畫面，排兵布陣的螞蟻軍團(tuán)以及累累白骨在鋼廠、世界之窗的消亡與重生，畫家以個(gè)體的生來看待個(gè)體的死的方式來構(gòu)建一種真實(shí)的肉身體驗(yàn)。用荒誕的、非常態(tài)的視角來隱喻我們大多數(shù)人眼中的現(xiàn)實(shí)，以獨(dú)特的視點(diǎn)敘述個(gè)體的靈與肉的創(chuàng)傷與陣痛，張小濤的作品促使人們思考現(xiàn)代化社會漫無邊際的發(fā)展中，如何在現(xiàn)實(shí)場景和記憶重疊交織纏繞的悖論中尋找答案，讓我們思索在這樣的進(jìn)程中我們充當(dāng)了什么樣的角色，消耗的是物資或是人力還是生命，我們是被消耗了還是收獲了？作品用超長的鏡頭跟隨以及大量的鏡頭快速切換與回溯，增加視覺沖擊力，延長觀眾的感官審美，刺激觀眾的心理，讓這種震撼慢慢滲透人的內(nèi)心。

二、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作的敘事線索

張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中敘事線索有兩條，一是線性敘事，二為非線性敘事。

線性敘事是傳統(tǒng)經(jīng)典的敘事模式，采用敘述時(shí)間基本與故事時(shí)間重合的形式，作品的時(shí)間流向較為單純自然，表現(xiàn)出一維的特點(diǎn)；非線性敘事則為反傳統(tǒng)的姿態(tài)，時(shí)空錯(cuò)位，敘事方式以一種割裂的凌亂的面貌出現(xiàn)。兩條敘事線索有時(shí)候是相交織的。在《微觀敘事：張小濤+李一凡的社會圖像》學(xué)術(shù)研討會上，陳皓說“我個(gè)人的理解《迷霧》是按照時(shí)間順序去鋪陳的，從過去到未來。”這部作品有兩條線索，一個(gè)是在瀕于廢墟的重慶鋼鐵廠的蕭條與世界之窗的繁華紛擾對比中展開的，二是在這兩個(gè)場域中的個(gè)體的生死往復(fù)中展開，作品用兩條線索展示沖突，在曾經(jīng)歷史的“輝煌”和當(dāng)下的頹敗中揭示出中國當(dāng)代社會圖景下的弊端，將真實(shí)“轉(zhuǎn)場”展現(xiàn)給我們看，讓我們體驗(yàn)生命的悲壯、蒼茫。

《薩迦》是一部非線性敘事的作品，紀(jì)錄片和動(dòng)畫相結(jié)合；作品中的空間為多重?cái)⑹碌目臻g，比如小學(xué)和寺廟的空間轉(zhuǎn)換、旅游品市場和寺廟的空間切換、高速的城市化與自然景觀的空間變幻等等；虛擬空間里的人與“真實(shí)”空間里的人交織，在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上看前世今生；心臟、血管、手印、高僧與上班族在時(shí)空中交錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中不同緯度的人、物、景在這個(gè)虛擬的世界中相遇。張小濤將各個(gè)元素拆分解構(gòu)，不再按照通常的邏輯性的橫向整合，而是采用了縱向聚合的建構(gòu)方式，用線性與非線性，共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一來闡釋他所關(guān)注的主體——個(gè)體、群體、社會。endprint

張曉濤關(guān)心藏傳佛教的精神世界和今天物質(zhì)世界的某種悖論，作品呈現(xiàn)出物質(zhì)和精神的矛盾，表達(dá)對時(shí)代變遷的一種憂思。他說這個(gè)社會是需要痛的，他的作品無論是繪畫還是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫，都是在敘說現(xiàn)實(shí)，讓人不只關(guān)注事物表面的光鮮亮麗和祥和，同時(shí)也看到背后的傷痛以及不確定性。張小濤總是能以其藝術(shù)家的敏銳看到我們平靜的生活背后的總體內(nèi)在沖突、異化的特點(diǎn)。

三、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中的宏觀敘事結(jié)構(gòu)與微觀敘事結(jié)構(gòu)

張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中敘事結(jié)構(gòu)是從宏觀和微觀兩個(gè)點(diǎn)著手的，宏觀敘事是從相對整體、宏大的方面進(jìn)行敘述的敘事方法。微觀敘事是從相對微小、局部、事物內(nèi)部的方面進(jìn)行研究探索的敘述方法。張曉濤從肉身經(jīng)驗(yàn)到知識譜系，心理學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)、藏傳佛教等多學(xué)科的融合與架構(gòu)，以一種新史學(xué)的方法——立體的全方位的多維度的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如作品《薩迦》，“它是談宗教的世俗化，談傳統(tǒng)的某種縮影，談我們今天怎么觀看傳統(tǒng)，以及對我們的影響，雖然我是用動(dòng)畫做的，上次我在中奧新媒體論壇的一個(gè)演講上，我雖然談的新媒體，但核心是跨越考古學(xué)、藏學(xué)、和新媒體的邊界，關(guān)心新技術(shù)、心靈、傳統(tǒng)的關(guān)系，是一種交叉和超越?！盵3]正是他這種跨學(xué)科、跨媒介的知識譜系的建構(gòu)，才使其作品具有宏大的敘事結(jié)構(gòu)。從張小濤的藝術(shù)作品的構(gòu)成元素的豐富性與構(gòu)成關(guān)系的復(fù)雜性上看是“微觀敘事”的。不論是他的油畫作品還是他的動(dòng)畫作品，總是選用一些相對微觀的符號：手印、心臟、血管、白骨螞蟻、蜥蜴等。張小濤用微小的圖形象征符號一點(diǎn)一滴建構(gòu)他的藝術(shù)世界，最終展現(xiàn)給我們的卻和歷史、社會乃至宏大相關(guān)聯(lián)。張小濤的“微觀敘事”還體現(xiàn)在他的藝術(shù)歷程，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值的視角展開自己的藝術(shù)創(chuàng)作，且成長為現(xiàn)在的多學(xué)科的跨界融合的知識譜系。正如他提到的“病毒學(xué)”概念，病毒不停地蔓延，由一個(gè)細(xì)胞、基因不斷發(fā)展壯大，最終以宏觀的形象呈現(xiàn)。

綜上所述，張小濤所進(jìn)行的微觀研究仍然在討論宏觀的問題。在這樣的強(qiáng)烈的反差里面，讓我們平?？吹降氖澜缒吧?。以微觀敘事作為切入點(diǎn)，以小見大，從針孔、DNA到大千宇宙，從一個(gè)微小的點(diǎn)看到作品中的廣闊世界。從解構(gòu)到建構(gòu)到多學(xué)科的整合，張小濤的作品體現(xiàn)為對這個(gè)時(shí)代碎片的重新清理，讓人們從一個(gè)新的視角看待社會問題。通過對這些二元對抗的圖像的認(rèn)知，讓人們對這個(gè)時(shí)代有更多一些的思考，讓我們對人類目前的生存狀態(tài)、社會現(xiàn)實(shí)有更深層次的認(rèn)知。

張小濤的作品在“變與不變”中、“微觀與宏觀”中、“有和無”中再現(xiàn)了一個(gè)世界，在這個(gè)世界中我們看到既色彩瑰麗又會使人感到恐懼的圖景，從中體悟欣喜又不知所措的心情，從微觀到宏觀我們看到的是自然的。藝術(shù)家有意識的讓我們在看世界的時(shí)候順其自然的把小宇宙和大宇宙對應(yīng)起來，超越個(gè)人的知識經(jīng)驗(yàn)，讓人自身在微觀和宏觀中找到自己的位置。一花一世界，水流沙、屋漏痕，這是張小濤的作品中體現(xiàn)的禪宗思想。從藏傳佛教中看時(shí)空交疊下人的內(nèi)心留下的痕跡，其實(shí)佛教也是在解決終極問題——人的歸宿問題，追問宇宙之本原和世界之靈魂的本體論意義，探索客觀現(xiàn)實(shí)中的一種本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，發(fā)掘世界的客觀秩序原則。藝術(shù)和宗教有著相似之處，張小濤的藝術(shù)作品超越自身有限的生命，超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關(guān)系與對立關(guān)系，令人沉思冥想，繼而去追求真實(shí)世界和精神上的真、善、美。

四、結(jié)語

“我的工作一直關(guān)注中國今天這個(gè)壓縮的現(xiàn)代性神話背后我們心靈史的煎熬和掙扎歷程，這是中國很獨(dú)特的希望和毀滅交織的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。病毒學(xué)概念既是病理學(xué)的也是社會學(xué)的，既是個(gè)人的也是社會的，每一代人都會遭遇到不同的困境，我試圖呈現(xiàn)這些復(fù)雜的‘病理學(xué)報(bào)告。我從早期的醫(yī)用垃圾、霉?fàn)€圖像、重鋼，到世界之窗、紐約地鐵站，再到網(wǎng)絡(luò)偷拍圖像，在我看來，它們之間是有一個(gè)內(nèi)在視覺邏輯，這就是關(guān)于現(xiàn)場的‘病毒史，我希望客觀的呈現(xiàn)這種事實(shí)，通過視覺來研究和分析這些‘病根在那里？用藝術(shù)的方式如何去修復(fù)我們的心靈之痛？”[4]

張小濤藝術(shù)作品的敘事邏輯是藝術(shù)理性中的社會理性思考。張小濤的社會理性表現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作思維中，欣賞他的作品可以感知到他的社會理性，感受到他對時(shí)代變遷的一種憂思，對存在和死亡的認(rèn)知。他說這個(gè)社會是需要痛的。他的作品總是瑰麗中帶著深沉的氣息。張小濤作品里反映了社會理性內(nèi)部的理性主義和非理性主義的沖突。張小濤用藝術(shù)的形式把社會主體的非理性狀態(tài)和社會化進(jìn)程中相對理性的生存環(huán)境的沖突、對抗性揭示出來。有些作品表現(xiàn)了非理性狀態(tài)主導(dǎo)的人們對現(xiàn)代工業(yè)社會文明的抵制和批判的行為，促使我們警覺高壓和強(qiáng)權(quán)。張小濤的社會理性不是純粹理性，是主體在社會自主、自覺創(chuàng)造的能力。張小濤從實(shí)際存在出發(fā)，關(guān)注不同形態(tài)的主體—個(gè)體、群體和社會，他通過他的藝術(shù)創(chuàng)作來關(guān)注主體的自主性、自覺性、創(chuàng)造力主體對象化的能力。

注釋

[1] 郭蕾.社會理性簡論[D].武漢：華中科技大學(xué).2011.

[2] 劉少杰.社會理性芻議[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1992，02：32-36.

[3] 超越世界的衰落：戴卓群、張小濤對話[EB/OL].（2011-08-15）http：//blog.sina.com.cn/s/blog_46cde4250102dr71.html.

[4]《首屆深圳獨(dú)立動(dòng)畫雙年展文獻(xiàn)》—心靈世界作為虛擬藝術(shù)工程[M].北京.中國青年出版社.2012

參考文獻(xiàn)

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2劉少杰.社會理性芻議[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1992（02）.

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11 巫鴻，張小濤. 繼續(xù)實(shí)驗(yàn)：關(guān)于《迷霧》的創(chuàng)作和展覽[J]藝術(shù)評論.2012（08）.

12 呂澎. 張小濤推介詞 從新具象到新繪畫[J].美術(shù)文獻(xiàn).2013（01）.endprint