任麗穎

（安徽滁州學院 生 物與食品工程學院，安徽 滁 州239000）

1 引言

陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣而生，天道與人道合一。這是中國人基本的宇宙觀念。中國人的心靈向往融入宇宙大生命體中，故而有追求靜、遠的傾向。拿中國畫來說，它給人的心靈感覺是寧靜的——寧靜之中有無形的生氣渾然流動，無論山水或是花鳥，都有那么一種至靜而動的氣韻；這種寧靜的生命又是玄遠的，每一個具體的山水形象或花木竹石的存在，都仿佛不只是它們本身，還顯示著一種曠邈、幽深的存在。所以對于園林意境的深入把握，意味著必須去捕捉那閃爍不定的精神根源。

2 禪文化與審美意識

儒、道、釋三家學說是中國傳統(tǒng)文化三個堅實的支柱，三者構成了中國傳統(tǒng)哲學的主流。儒家學說是傾向于群體的關懷，是封建時代意識形態(tài)的正統(tǒng)，其學說經(jīng)常被統(tǒng)治階級奉為治國安邦的理論基礎。道家學說更傾向于個體的關懷，強調追求自我，尋找內(nèi)心真正的自由。釋即佛家和佛學，佛教自東漢傳入中國以后，滲入了中國本土的道家思想，使之成為包含道家思想的佛教。經(jīng)此中國化的佛教在中國弘揚光大，千余年來成為許多文人墨客的宗教信仰。與純粹的宗教哲學和宗教體驗不同，禪宗的觀念和禪悟的體驗在一定程度上是指向人生境界、包含著類似審美的體驗的。禪宗主張一切眾生皆有佛性，非常重視人的“悟性”，倡導“頓悟”之說。這種“頓悟”之說普遍得到文人士大夫的認可，并通過文人們的參與設計融入到藝術創(chuàng)作實踐中，從而使其藝術創(chuàng)作更強調意境之美，更加追求創(chuàng)作構思的主觀性和自由無羈，使得文人們的作品達到情景交融、哲理相通的境界。

3 禪文化與園林藝術

園林藝術是在一定的歷史條件及文化背景下產(chǎn)生的，使某個時期物質文化與精神文化相融合的體現(xiàn)，園林是物化了的文化心理和審美意識。園林藝術將中國古典詩畫藝術，審美藝術融于其中，以景寓情、感悟詠懷，成為傳統(tǒng)文化表達的有力形式語言，也是古典園林發(fā)展過程中逐漸明確并最終確立的創(chuàng)造宗旨。從園林的歷史發(fā)展角度來看，禪文化影響下形成的文人士大夫立足于心性自由、曠達適意的生活態(tài)度，以及自然清凈、含蓄淡遠的審美情趣，這些原因促成了文人士大夫私家園林的興盛，并且?guī)砹藞@林藝術特征發(fā)生質的變化，引導人們從宏觀的方式轉為從有限空間中體會心寧神怡之感，重在從有限景觀中獲得心靈的自由釋放和精神的解脫。拿謝靈運山居和白居易廬山草堂來對比，前者追求的是人在恢宏自然景觀中心意的自由馳騁；后者雖也是為了“仰觀山，俯聽泉”，但已重在以四周近景給他帶來的寧恬心境為園居之樂，并由此而獲致心意的恬靜無慮，并不追求在園林中囊括大范圍的景物空間。

禪的精神核心不是讓人從“外”尋找觀察，而是引導人向“內(nèi)”體悟自己的生命本真，只要心性虛空自在，不固執(zhí)于眼前的具體事相，無所束縛，即是處境不染，即可以處處得法，時時在道。禪宗的心性觀滲透到中國人的心靈深處，使他們領悟到一個比外在世界更自由、廣闊的心靈天地。從唐代至宋代，文人園林藝術逐漸趨向于追求精神之美，即在有限景觀空間中求得一己性情的自得其樂，在這種自適中體味人世間的安寧與和諧。借有限的物質實體組成的空間，構建出精神的無限天地。這種園林審美趣味取代了以往那種把大規(guī)模的自然山水形態(tài)納入園林之中的追求，表現(xiàn)為追求觸景生情、因景成趣的意境美。

4 中國園林藝術中展現(xiàn)的妙造自然

4.1 掇山疊石及理水

自然界的山川、河流，是大地景觀重要的組成部分，也是中國人審美意識的重要組成部分，中國人歷來都用“山水”作為自然風景的代稱。在中國古典園林中，山、水是園林的骨架。石頭可單置以供觀賞，或靈活地點綴于宅第之中、階前庭院，也可以使人們在日常起居之間體會到自然的情趣。在現(xiàn)保留的園林中可以看到古人掇山疊石的一些經(jīng)典之作，如蘇州個園的四季假山等。

山因水活，山環(huán)水繞相映成趣，園林才能創(chuàng)造出各種不同的空間形態(tài)和意境，才能有靈動的自然趣味。水體在園林中妙造自然的作用主要有兩個。一是體現(xiàn)自然河川溪澗之美，引發(fā)人的逸情幽興；二是可以組織景觀，利用其流動、靈活的特點，把山、石、建筑乃至清風、明月等氣象因素，都聯(lián)系為一個渾然整體，使人造園景有如自然天成。此方面的佳例更是舉不勝舉，如蘇州拙政園、滄浪亭、北京頤和園等。

4.2 建筑物與天然美

除山水外，建筑物是構成園林景境的要素之一。中國園林建筑的基本原則是以山水為主要框架，結合山水及地形特點，巧妙布局建筑物，使之與山水風格統(tǒng)一，相映成趣更加凸顯園林景色之美。相較于西方古典園林建筑支配、控制整體景觀的地位中國古典園林建筑依存于自然景觀，建筑成為人與自然景觀溝通的重要中介。中國古典建筑自由式布局，是它們能產(chǎn)生自然效果的重要原因。如亭榭在山間、水邊、花樹之中點綴；樓閣則宜于涵容全景，供人登臨遠眺，起整體觀賞作用；山坡之上可以置爬山廊；園林邊界地帶可以復廊做界，使人能兼觀內(nèi)外之景；還有橋或直或曲，或橫跨水面，或是曲徑貼水而行等等，都是為了適應妙造自然地需要，不同的山水條件可以有不同的建筑形式。

4.3 因借得體與妙造自然

山體、水體、建筑、花木是構成中國古典園林的基本組成要素。園林自然美的關鍵是如何把四者組織成一個宛若天然的藝術整體?！扒捎谝蚪?，精在體宜”是中國古典園林在創(chuàng)造自然景觀境界時遵循的基本原則，只有做到了這點，就可以實現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。

所謂“因”，即因地制宜，是古典園林整體規(guī)劃獲得自然天成效果的基本條件。不論是皇家園林還是私家園林都要首先遵守這個原則。因為如不能巧妙地利用其地理環(huán)境的特點，揚長避短，則很難有天然美。這方面也有不少的杰作，如無錫寄暢園、承德避暑山莊。

“借”，即借景得體，是結合因地制宜更進一步實現(xiàn)妙造自然的重要方式。古典園林的整體規(guī)劃設計除了隨自然之勢外，還必須考慮如何最大化利用周圍環(huán)境美景突破園內(nèi)自然條件的限制。借景就是在場地原有的基礎之上，以適當?shù)挠^賞角度安排景觀，使園內(nèi)與園外的景色融為一體，延伸和擴展視野的深度與廣度。對景或框景就是園內(nèi)互借的手法之一。即透過特意設置的門洞或者窗戶，使兩處景觀之間產(chǎn)生對應的關系，相互交流、融合，給人景外有景，山重水復的感覺。當然這借景的基礎還是建立在古典園林本身就是一個微型宇宙，小小的空間內(nèi)五臟俱全，加上建筑的通透設計，使得園內(nèi)空間富有層次變化，形成豐富的自然情趣。

總之，因地制宜，借景得體，是中國古典園林在達到妙造自然審美效果的基本手段。這種方式將人工創(chuàng)造和諧結合于自然環(huán)境之中，使人為景觀既不失精美巧妙，又給人似出自然造化之手的感受。它既區(qū)分于歐洲古典園林的人工規(guī)則美，又區(qū)分于純自然的景觀效果，的確稱得上是“妙造自然”。

5 結語

園林是物化了的文化心理和審美意識，“它是一種薈萃文化，積淀傳統(tǒng)的有力形式”，以景寓情，感物詠懷是古典園林的發(fā)展過程中最終確立的創(chuàng)造宗旨，也是做設計時要重視的一個設計宗旨。因為園林只有意境到了，才是一個完善的園林。

［1］宗白華.中國園林藝術概觀［M］.南京：江蘇人民出版社，1987.

［2］周維權.中古古典園林史［M］.3版.北京：清華大學出版社，2008.

［3］竇 武.文士園林試論［J］.建筑師，1993（36）.