譚婷婷

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637000)

佛經(jīng)故事對(duì)中國(guó)古典戲曲創(chuàng)作的影響

譚婷婷

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637000)

佛教文化對(duì)中國(guó)古典戲曲有著重要影響，佛經(jīng)中豐富綺麗的故事更為古典戲曲創(chuàng)作提供了直接的素材和藝術(shù)手法。佛教文化不僅在一定程度上擴(kuò)大了戲曲題材，還與古典戲曲的圓滿結(jié)局有著很大關(guān)系。

佛經(jīng)故事;戲曲;創(chuàng)作①

佛教自漢代傳入中國(guó)，其博大精深的宗教文化就不斷與古典文學(xué)融會(huì)貫通。佛經(jīng)中飽含哲理的故事以說(shuō)、唱、演一體的戲曲來(lái)表現(xiàn)，遠(yuǎn)比其他的文體直觀、深入。隋唐時(shí)的俗講就是以佛教故事為底本由僧人們講唱而宣揚(yáng)佛法的一種早期戲曲形式。為了吸引信徒，在講故事時(shí)往往會(huì)使用俗語(yǔ)或會(huì)對(duì)故事進(jìn)行適當(dāng)?shù)匦薷?。這種講唱文學(xué)也直接影響到戲曲的內(nèi)容和形式。

戲曲發(fā)展至宋以后，不僅題材和內(nèi)容豐富多樣，而且情節(jié)與思想也達(dá)到了較高水平，而此時(shí)的戲曲中更是隨處可見(jiàn)佛經(jīng)故事的影子。

一、搬演佛教故事，直抒佛教思想

直接搬演佛經(jīng)故事是戲曲中的常見(jiàn)手法，這其中我們最熟悉的例子就是目連戲。目連戲又稱目犍連戲，在我國(guó)戲劇史上有著重要的位置，影響也最為深遠(yuǎn)，被稱為“戲祖”、“戲娘”。目連救母故事記載在晉竺法護(hù)翻譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中，也著錄于南朝梁僧佑所編《出三藏記集》。經(jīng)中的目連學(xué)佛得道，看見(jiàn)母親在餓鬼道受苦，便向佛祖求助，佛祖賜其《盂蘭盆經(jīng)》和錫杖，指示目連在七月十五日辦盂蘭盆會(huì)供養(yǎng)十方佛。最后，目連救得母親超脫。目連戲最初是盂蘭盆會(huì)的產(chǎn)物，唐朝《大目乾連冥間救母變文》就為七月十五日專演節(jié)目。到了宋朝，《目連救母》戲文得到進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載:“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬演《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增?！保?］(P154)在敦煌文書中有許多講經(jīng)文和變文，也有目連救母的情節(jié)，這些目連作品均是由《盂蘭盆經(jīng)》演繹而來(lái)的。目連戲主題簡(jiǎn)單明確，就是尊佛守孝。戲里想象豐富的地獄世界也常被佛家用來(lái)警醒世人，使之引以為戒。

此外還有《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，這是一部講述彌勒會(huì)見(jiàn)佛祖釋迦牟尼的佛教經(jīng)典。最早發(fā)現(xiàn)的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》有吐火羅文本與回鶻文本，西域古文字學(xué)者李經(jīng)緯認(rèn)為《彌勒會(huì)見(jiàn)記》應(yīng)是出自佛經(jīng)《彌勒三彌底經(jīng)》。這是一部長(zhǎng)達(dá)28幕佛教說(shuō)唱?jiǎng)”荆环Q為我國(guó)最早的戲劇。在這本劇中有演唱曲調(diào)，還列出了演出人物和時(shí)間及地點(diǎn)。許多學(xué)者曾探源中國(guó)戲曲的形成，認(rèn)為其中一部分原因是受古印度文化的影響，這也不無(wú)道理。

類似目連戲這樣直接搬演佛經(jīng)故事的戲曲，主要功能也是宣揚(yáng)佛法。其中懲惡揚(yáng)善、因緣果報(bào)等情節(jié)貫穿始終，雖到后來(lái)稍有改動(dòng)，增添了故事情節(jié)，但宣揚(yáng)佛教思想的主題卻是亙古不變的。

二、模仿佛經(jīng)故事的敘事模式

佛經(jīng)故事中豐富的想象與曲折動(dòng)人的故事情節(jié)往往都極具戲劇化，后世相繼出現(xiàn)大批以佛經(jīng)故事改編而成的作品。

元雜劇《灰闌記》就是取材于《賢愚經(jīng)》中某國(guó)王判案的故事，經(jīng)中寫道“時(shí)王明黠，以智權(quán)計(jì)，語(yǔ)二母言:‘今唯一兒，二母召之。聽(tīng)汝二人，各挽一手，誰(shuí)能得者，即是其兒?！浞悄刚撸趦簾o(wú)慈，盡力頓牽，不恐傷損;所生母者，于兒慈深，隨從愛(ài)護(hù)，不忍抴挽”［2］(P364)。再看戲曲《灰闌記》:馬均卿之妾張海棠，生下一子。馬的妻子與人私通，事敗后藥毒殺夫，反將罪行推委于海棠身上。因己無(wú)嗣，無(wú)法獨(dú)吞馬員外的財(cái)產(chǎn)，故強(qiáng)認(rèn)海棠之子為己所出。包拯出計(jì)，用石灰在階下畫了一闌，讓小兒立于闌內(nèi)，叫海棠與馬妻從左右兩側(cè)將其拉出，以先拉出闌者為勝訴。結(jié)果包拯以海棠害怕傷害兒子不肯用力的事實(shí)，推斷出她就是小兒的生母。該劇不管從故事情節(jié)、審案方法還是結(jié)果，都與《賢愚經(jīng)》中故事極其相似，只是豐富了情節(jié)，對(duì)故事發(fā)生背景作了詳細(xì)交代，同時(shí)也加入了大家都熟悉的判案人物包拯。在審判過(guò)程中增加的“灰闌”情節(jié)更是點(diǎn)睛之筆。

清代戲曲《正昭陽(yáng)》與《六度集經(jīng)》所載“鹿女故事”也極其相似。經(jīng)中鹿女為王妃，懷有一子，由此遭嫡妃嫉妒，將王妃產(chǎn)下的嬰兒以死馬肺相換，告訴國(guó)王是妖胎，將胎拋入水中。后被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)，長(zhǎng)大后征戰(zhàn)父國(guó)，機(jī)緣巧合下得知其身世，與親生父母團(tuán)聚?！墩殃?yáng)》講述宋真宗之劉、李二妃身懷有孕。半年后，李妃生一子，劉妃生一女。劉妃與太監(jiān)郭淮將公主換了太子。十年后，包拯查明緣由，劉后自殺，已登基皇位的太子迎母親入宮。對(duì)比之下可見(jiàn)，兩故事同為換子，同為一母遭嫉妒蒙害，結(jié)局也一樣，情節(jié)大致相同?！墩殃?yáng)》故事取材于元雜劇《抱妝盒》與明傳奇《金丸記》，清末小說(shuō)《三俠五義》又將其再次渲染，成為如今家喻戶曉的貍貓換太子故事。

此類戲曲多只在原有的故事基礎(chǔ)上，將故事發(fā)生背景、人物身份做適當(dāng)?shù)靥幚?，如《灰闌記》中將審案人變?yōu)榘墩殃?yáng)》將故事搬到了宋真宗時(shí)，又以李宸妃為原型。這樣的改編使得故事更具戲劇性和本土化，貼近當(dāng)時(shí)人們的審美。

三、吸取佛經(jīng)故事的經(jīng)典橋段及人物形象

佛經(jīng)故事獨(dú)特的敘事模式及光怪陸離的神魔世界也成為戲曲創(chuàng)作的豐富資源，一些故事的經(jīng)典橋段以及鮮明的人物形象更是被戲曲作家們所吸收。

(一)對(duì)故事情節(jié)的吸收

神話劇《張生煮海》中煮海的情節(jié)就是參照西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)本生經(jīng)》中《佛說(shuō)墮珠著海中經(jīng)》的一段描寫，經(jīng)中講佛為能向龍王討取寶珠，便令身邊侍者拿來(lái)容器汲海水，“敕邊侍人:‘捉持得器來(lái)，吾舁海水，至于底泥，不得珠者終不休懈?！雌黥ㄋ跃M(jìn)力，不避苦難，不惜壽命，水自然趣悉入器中”［3］(P167)?！读銈鲿分泻芏喙适虑楣?jié)也能在劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯的《大意抒海經(jīng)》和《摩訶僧祗律》中找到。

《佛本行經(jīng)》里有一段描寫六萬(wàn)彩女圍至太子身邊以色相誘惑太子，而太子始終不為所動(dòng)的情節(jié)。敦煌變文《維摩詰經(jīng)變文》中也有相似橋段，魔王令偽裝成天女的魔女引誘持世菩薩破戒，遭持世菩薩拒絕。元代吳昌齡的雜劇《東坡夢(mèng)》中，東坡為促使佛印還俗，囑咐名妓白牡丹去“魔障”佛印，后未成功。在此基礎(chǔ)上，作者又不厭其煩地安排了佛印遣花間四友桃、柳、竹、梅誘惑東坡的情節(jié)。清代雜劇《四面觀音》中，傅羅卜前往西天拜佛救母，途中遇見(jiàn)觀音變化的民間凡女。觀音以女色試探其情魔，見(jiàn)羅卜不為色心所動(dòng)，便幻出送子、魚籃、望海、燃燈四面觀音，助其趕路。

(二)提取佛經(jīng)故事中的人物形象再創(chuàng)造

一般來(lái)說(shuō)，佛經(jīng)中人物都有異于常人的大神通、大智慧，再加上這些神佛菩薩本就頗具傳奇色彩，由此也帶動(dòng)了大批以佛教人物為原型的戲曲，如觀音戲、目連戲、釋迦牟尼戲等。但隨著戲曲的繁榮，創(chuàng)作從提取佛經(jīng)故事中的人物原型，逐漸發(fā)展到了借用人物形象。

魯迅說(shuō)過(guò):“晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，并且常常做一點(diǎn)注解”［4］(P355)，由此可見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》的影響之大?！毒S摩詰經(jīng)》是大乘佛教的權(quán)威性經(jīng)典，情節(jié)生動(dòng)，富有哲理、兼具文采，具有極高的文學(xué)價(jià)值。維摩詰辯才無(wú)礙，《文殊師利問(wèn)疾品》里他與智慧第一的文殊互斗機(jī)鋒，其義理深?yuàn)W妙絕。維摩詰還能無(wú)相布施，光顧酒肆、妓院度化眾人。就如經(jīng)中所講“火中生蓮花，是可謂希有;在欲而行禪，希有亦如是;或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛智”［5］(P170)?！霸谟卸U”是肯定了俗世的各種欲望，而又能“火中生蓮花”。又如“菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道”，這種佛法同于世間法的觀點(diǎn)，更是從般若理論和宗教實(shí)踐兩個(gè)方面把佛教的出世瞬間移到了世俗世界，即使身在俗世間也能追求超凡的精神世界。維摩詰這些特點(diǎn)被元雜劇《月明和尚度翠柳》中的月明和尚很好地吸收了來(lái)，他不忌酒肉，舉止瘋癲，看似不著邊際卻徹悟佛法，還度得妓女翠柳出家。月明與維摩詰還有個(gè)相似之處，就是也擅機(jī)辯，劇中的兩次機(jī)鋒問(wèn)答將他的機(jī)辯才能顯露無(wú)疑。再者如明末清初張大復(fù)的傳奇《醉菩提》，劇中的濟(jì)公也有模仿維摩詰形象的痕跡。

與維摩詰一樣受到劇作家青睞的還有彌勒。在眾多的佛教人物中，彌勒應(yīng)是最受歡迎的，“大肚能容，容天下難容之事。開(kāi)口便笑，笑天下可笑之人?！焙B(tài)可掬的親和特點(diǎn)，使彌勒的形象更接近下層市民。彌勒在佛經(jīng)中的最初形象卻是與如來(lái)等諸佛菩薩一樣的莊嚴(yán)肅靜，《彌勒上生經(jīng)》中載彌勒“身紫金色，光明艷赫”。之所以形象有所變化，是因?yàn)樘颇┪宕鷷r(shí)期“契此和尚”的傳說(shuō)，《宋高僧傳》中有載:契此和尚經(jīng)常在錫杖上掛個(gè)布袋，入市化緣，見(jiàn)物即討，所得之物放于布袋中，因此人們管他叫“布袋和尚”。此后的一些佛教典籍也均有記載。將布袋和尚看為彌勒轉(zhuǎn)世應(yīng)始于宋，因他圓寂時(shí)作的一首《辭世偈》:“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人不自識(shí)”，又因他身體矮胖，面相歡喜。此后，彌勒便成了心寬體胖的笑面和尚模樣。元代鄭廷玉在《布袋和尚忍字記》中就將布袋和尚設(shè)定為彌勒的化身。在蘇軾與佛印的許多文學(xué)故事中，佛印也多是以寬面大耳的形象出現(xiàn)，張潮《虞初新志》中更直言佛印“絕類彌勒”。

陳洪先生曾將月明和尚與《布袋和尚忍字記》的布袋和尚、《西廂記》里的惠明和尚歸為與維摩詰一類的狂禪。認(rèn)為三人的行事作派有別于其他佛門子弟。又認(rèn)為戲曲中彌勒的形象也與維摩詰有著密切的關(guān)系?！八稳宋募?，東坡、子由、放翁詩(shī)中尚多次把彌勒與維摩并舉，顯見(jiàn)他們心目中的彌勒還是《維摩經(jīng)》中的傳統(tǒng)形象?！保?］(P11)但無(wú)論是維摩詰還是彌勒，都是佛經(jīng)故事中活躍的人物，他們的形象被眾多戲曲所借鑒更是不爭(zhēng)的事實(shí)。

四、對(duì)戲曲結(jié)局的影響

佛經(jīng)故事對(duì)戲曲結(jié)局的影響，主要是針對(duì)圓滿性結(jié)局而言。對(duì)結(jié)局直接起作用的就是經(jīng)中故事所傳達(dá)的因緣果報(bào)、出世為佛的思想觀念。

1.因緣果報(bào)

佛家有積善行德的三世說(shuō)法，講求因果，《六度集經(jīng)》、《生經(jīng)》、《僧祗律》、《善見(jiàn)律》、《大智論》、《大莊嚴(yán)論》等經(jīng)文里也多有因緣果報(bào)類的故事。以“懲惡揚(yáng)善”為結(jié)局的戲曲作品更是數(shù)不勝數(shù)。果報(bào)思想的根深蒂固，使得一些悲劇作品也難脫其套路:如《竇娥冤》，這本是一部典型的悲劇戲，可就在竇娥死后也要來(lái)個(gè)陰間冤案重審，以證得個(gè)善惡終有報(bào)。周朝俊《紅梅記》中李慧娘也是冤死后化作鬼魂才與賈似道報(bào)復(fù)。

2.出世超脫

“求解脫”、“得大自在”是佛家一直堅(jiān)持的修為目標(biāo)，那么出世入佛就是最好的超脫之道。因此，以出世為結(jié)局的戲曲按此性質(zhì)來(lái)講也是圓滿的。《生經(jīng)》第二卷《佛說(shuō)迦旃延說(shuō)無(wú)常經(jīng)》中就講到“今諸賢者，諦省察此，當(dāng)念無(wú)常、苦、空、非身”，佛讓眾弟子時(shí)刻念記萬(wàn)物無(wú)常、人生皆苦、人身是空、無(wú)獨(dú)立人身的道理。這在戲曲中有著明顯的體現(xiàn):湯顯祖《南柯記》中的主人公淳于棼在一夢(mèng)過(guò)后看破紅塵，大悟成佛。人世繁華終不過(guò)是黃粱一夢(mèng)。明代陳沂的雜劇《善知識(shí)苦?；仡^》，主人公胡仲淵在遭貶一年后再次被招還，可這時(shí)的他已參破俗世，至黃龍禪師處出家?！霸乖鲿?huì)，愛(ài)別離、求不得”為佛教所講的人生八苦之三，這三苦皆由“情”而起?！斗鹫f(shuō)摩登女經(jīng)》載摩登伽女愛(ài)慕佛陀弟子阿難，反被佛陀度脫，最終也剃發(fā)出家?！独銍?yán)經(jīng)》中也有相關(guān)記載，經(jīng)中佛祖更是以此教導(dǎo)眾弟子道“汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛?！笨梢?jiàn)情愛(ài)是生死輪回之根本。在《紅蓮債》中，東坡更是因知曉自己前世污紅蓮一事后，堪破“愛(ài)欲”出家。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)古典戲曲從內(nèi)容到思想再到表演形式均受到過(guò)佛教文化的影響。就如同梁?jiǎn)⒊凇斗饘W(xué)十八篇》中講到的“我民族對(duì)于外來(lái)文化之容納性，惟佛學(xué)輸入時(shí)代最能發(fā)揮，故不惟思想界生莫大之變化，即文學(xué)界亦然，其顯績(jī)可得而言也”［7］(P158)，而這些佛教典籍中天馬行空又極具文學(xué)價(jià)值的故事與戲曲創(chuàng)作的密切聯(lián)系就是最為直觀的反映。

［1］(宋)孟元老撰.東京夢(mèng)華錄［M］.鄭州:中州古籍出版社，2010.

［2］孫昌武編注.漢譯佛典翻譯文學(xué)選(下)［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.

［3］孫昌武編注.漢譯佛典翻譯文學(xué)選(上)［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.

［4］魯迅.魯迅全集(第5卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973.

［5］馮國(guó)超主編.維摩詰經(jīng)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2005.

［6］陳洪.元雜劇與佛教［J］.文學(xué)評(píng)論，2005，(6).

［7］梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)十八篇［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［責(zé)任編輯:呂艷］

The Influence of Buddhist Stories of Classical Chinese Opera Creation

TAN Ting－ting
(College of Arts of CWNU，Nanchong 637000，China)

The Buddhism culture has the important influence to the Chinese classical drama，in the Buddhist literature a rich beautiful story more classical drama creates has provided the direct source material and the artistic technique.Not only the Buddhism culture expanded the drama theme to a certain extent，but also has the very big relations with the classical drama complete result.

Buddhist stories;Classical opera;A literary creation

I206.2

A

1004－7077(2015)01－0058－04

2014－11－29

譚婷婷(1988－)，女，四川南充人，西華師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。