王芳芳

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的多變態(tài)度辨析

王芳芳

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

《詩(shī)集傳》是宋代詩(shī)經(jīng)研究的集大成之作，是在宋代疑古風(fēng)氣影響下形成的，一方面反映了朱熹尊儒尚理的觀念，另一方面體現(xiàn)了朱熹新的解《詩(shī)》方法，即“以詩(shī)解詩(shī)”。在尊儒傳統(tǒng)、疑古風(fēng)氣以及朱熹自身讀詩(shī)體會(huì)的影響下，《詩(shī)集傳》對(duì)愛(ài)情詩(shī)的解讀表現(xiàn)出不同的態(tài)度，一是與《毛詩(shī)序》相同，解為文王后妃之德或美刺詩(shī);二是從詩(shī)本身出發(fā)，體味詩(shī)意，但又受理學(xué)思想的影響，把男女愛(ài)情詩(shī)解為“淫奔之詩(shī)”;三是還原詩(shī)本意，肯定男女情思，不做過(guò)多的理學(xué)闡釋。朱熹對(duì)愛(ài)情詩(shī)多變的態(tài)度也反映了朱熹本人思想的矛盾之處。

朱熹;《詩(shī)集傳》;《詩(shī)經(jīng)》;愛(ài)情詩(shī)①

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它從各個(gè)方面反映了先民的生活，尤其是國(guó)風(fēng)，就是一部先民生活的圖譜。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)占到40%，它反映了先民男女之間的感情和生活，成為千百年來(lái)文學(xué)上亙古不變的永恒主題。自漢代以來(lái)，一直延續(xù)到宋，很少有人把這些詩(shī)當(dāng)做愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待。從《毛詩(shī)》產(chǎn)生以來(lái)，“美刺說(shuō)”占據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》解讀的統(tǒng)治觀念，而《詩(shī)經(jīng)》也只被當(dāng)做“經(jīng)”納入儒家經(jīng)典，成為統(tǒng)治著政治生活以及教化的典籍，并不以“詩(shī)”本身的文學(xué)內(nèi)容來(lái)看待，東漢鄭玄為《毛詩(shī)》作箋，唐孔穎達(dá)作疏，都是在《毛詩(shī)》詩(shī)旨的基礎(chǔ)上進(jìn)一步疏通前人的注釋。直到宋代，文壇上興起了一股思辨風(fēng)氣和疑經(jīng)改經(jīng)的潮流，重新對(duì)諸經(jīng)進(jìn)行解讀，這一風(fēng)氣也促進(jìn)了《詩(shī)》學(xué)的革新，使得學(xué)術(shù)思想發(fā)生很大的變化，“他們采用辨?zhèn)蔚姆椒?，重視闡發(fā)義理和和探求新意?！保?］(P292～293)《詩(shī)集傳》就是在這種情況下產(chǎn)生的，朱熹一方面仍受儒家思想的影響，另一方面在文學(xué)方面具有獨(dú)特的敏感度和深厚的底蘊(yùn)，能夠從文學(xué)本身出發(fā)，去解讀文本，另外在宋代疑經(jīng)風(fēng)氣的影響下，朱熹在解讀《毛詩(shī)》的時(shí)候，對(duì)《詩(shī)》序提出懷疑，敢于嘗試提出新的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)，表現(xiàn)出不同的態(tài)度。

一、《詩(shī)集傳》對(duì)愛(ài)情詩(shī)的多變態(tài)度

(一)秉承《詩(shī)序》

愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中占據(jù)很大比重，《毛詩(shī)序》并沒(méi)有“愛(ài)情詩(shī)”的觀念，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在其闡釋下，或“美”為文王后妃之德，或“刺”以史事，如《關(guān)雎》:“后妃之德也?！保?］(P4)《葛覃》:“后妃之本也?！保?］(P30)《卷耳》:“后妃之志也?！保?］(P36)《樛木》:“后妃逮下也?！保?］(P41)《桃夭》:“后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也?！保?］(P5)《綠衣》:“衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僣，夫人失位而作是詩(shī)也。”［2］(P117)《日月》:“衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見(jiàn)答于先君，以至困窮之詩(shī)也?！保?］(P124)前面五首所舉是美后妃之德，后面兩首所舉是刺以史事?！对?shī)集傳》在解讀《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)時(shí)，有一部分是秉承詩(shī)序的，這主要表現(xiàn)在《周南》《召南》中，如《詩(shī)集傳·關(guān)雎》:“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見(jiàn)其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)?！保?］(P2)與《毛序》以為后妃之德意思上是一致的。《詩(shī)集傳·卷耳》:“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩(shī)?！保?］(P5)《詩(shī)序》以為:“后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無(wú)險(xiǎn)诐私謁之心，朝夕思念，至于憂(yōu)勤也?！保?］(P36)《詩(shī)集傳》的解釋雖然與《毛詩(shī)序》并不完全一致，但沒(méi)有逾出講后妃的圈子?？v觀《二南》，在《詩(shī)集傳》的闡述中，都沒(méi)有跨出文王后妃的范圍，不同的是《毛序》中的解釋直接是美后妃，而《詩(shī)集傳》的都?xì)w于文王教化。

另外其他《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，有歷史事件可以對(duì)證的朱熹亦秉承詩(shī)序。如《鄘風(fēng)·柏舟》直接從舊說(shuō)，“舊說(shuō)以為，衛(wèi)世子共啵蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓?！保?］(P10)《毛序》:“衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之?！保?］(P179)兩者的解釋基本上是完全一樣的。又《詩(shī)集傳·終風(fēng)》:“莊公之為人，狂蕩暴疾。莊姜蓋不忍斥言之，故但以‘終風(fēng)且暴’為比?！薄睹颉芬詾?“衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之暴，見(jiàn)侮慢而不能正也?！贝藘烧呦啾?，都是以史為證，但其中有細(xì)微的不同之處。莊姜是衛(wèi)莊公的妻子，溫柔漂亮，端莊賢惠，但卻沒(méi)有生育。衛(wèi)莊公的另一個(gè)姬妾生了公子州吁，州吁生性暴戾好武，善于談兵，深得莊公寵愛(ài)，任其所為。大夫石蠟忠言相勸，壯莊公不聽(tīng)，并埋下了州吁弒君而立的禍根。《毛序》所解以為莊姜是遭州吁之暴，而《詩(shī)集傳》以為莊姜是受莊公暴虐而不忍斥言。細(xì)觀文本:

終風(fēng)且暴，顧我則笑，

謔浪笑敖，中心是悼。

終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)，

莫往莫來(lái)，悠悠我思。

終風(fēng)且曀，不日有曀，

寤言不寐，愿言則嚏。

曀曀其陰，虺虺其雷，

寤言不寐，愿言則懷。

“莫往莫來(lái)，悠悠我思”，“寤言不寐，愿言則嚏”詩(shī)句表現(xiàn)的是對(duì)所言對(duì)象的思念之情，詩(shī)中所言的對(duì)象雖然“終風(fēng)且暴”，雖然“終風(fēng)且霾”，但只要他肯來(lái)，他不來(lái)，主人公就思念，就“寤言不寐，愿言則嚏”，漫漫長(zhǎng)夜睡不著，想起他就打噴嚏。由上所述，朱熹的解釋更接近詩(shī)本義，莊姜的這種思念之情只能是對(duì)莊公的，不會(huì)是對(duì)州吁的。雖然子蒸父妻在春秋時(shí)不算亂倫，然而以莊姜的性格她只有切齒痛恨而已，不可能有詩(shī)中女子既哀且怨卻萬(wàn)般留戀，難以割舍的心緒。朱熹所解與《毛序》有細(xì)微的差別，但與之相同之處都是據(jù)史解詩(shī)，而朱熹所解更有其合理之處。

《詩(shī)集傳》愛(ài)情詩(shī)對(duì)《毛序》的秉承就主要表現(xiàn)在這兩種情況中，一是《二南》，二是有史為證的詩(shī)。有史為證的詩(shī)沒(méi)有有力的證據(jù)不好推翻，那么《詩(shī)集傳·二南》為什么在整體上都秉承《詩(shī)序》呢?這當(dāng)與二南在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊地位有關(guān)。《周南》《召南》是南國(guó)之詩(shī)，“南國(guó)者，自河而南，至于江漢之域，在西周下一半文化非常的高，周氏在那里建設(shè)了好多國(guó)。在周邦之內(nèi)者曰周南，在周幾外之諸侯統(tǒng)于方伯者曰召南。這里被周天子教化，地方富庶，人文優(yōu)美”［4］(P58)。《毛詩(shī)序》:“《周南》《召南》，正始之道，王化之基?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子謂伯魚(yú)曰:‘女為《周南》《召南》矣乎?人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?”［5］(P208～209)可見(jiàn)古之圣賢者已肯定了《周南》《召南》的地位。而朱熹作為宋代的大學(xué)者，他自當(dāng)明白《二南》的地位。再《二南》詩(shī)序的解釋是以維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，即使在宋代疑經(jīng)廢《序》的思潮下，《二南》也不應(yīng)當(dāng)廢《序》，后面做詳解。所以朱熹的《詩(shī)集傳·二南》多秉承《毛詩(shī)序》。

(二)“淫奔之詩(shī)”

《詩(shī)集傳》中對(duì)愛(ài)情詩(shī)的第二種態(tài)度是解為“淫奔之詩(shī)”。這主要表現(xiàn)在《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》中。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，朱熹以為:“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責(zé)無(wú)以難其事，再為之約，以堅(jiān)其志，此其計(jì)亦狡矣?！保?］(P48)《鄭風(fēng)·將仲子》朱熹引莆田鄭氏言曰:“此淫奔者之詞”［3］(P62)?！多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨晦明，蓋淫奔之時(shí)。淫奔之女言當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)其所期之人，而心悅也”［3］(P69)?！多嶏L(fēng)·子衿》:“此亦淫奔之詩(shī)”［3］(P70)?！多嶏L(fēng)·揚(yáng)之水》:“淫者相謂，言揚(yáng)之水，則不流束楚矣”［3］(P70)?！多嶏L(fēng)·溱洧》:“此詩(shī)淫奔者自敘之詞”［3］(P71)。

除卻《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》，其他風(fēng)詩(shī)中也有一些詩(shī)篇朱熹認(rèn)為是“淫奔之詩(shī)”，如《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”［3］(P34)?！锻躏L(fēng)·采葛》:“采葛，所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”［3］(P60)?！鹅o女》所言本為兩個(gè)年輕人在城門(mén)外約會(huì)，“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”［3］(P34)，朱熹卻以為是淫奔期會(huì)之詩(shī)。《采葛》所言“一日不見(jiàn)，如三月兮”，“如三秋兮”，“如三歲兮”［3］(P60)，情人之間的著這種思念，在我們今天看來(lái)是多么的情深意切，但在朱熹看來(lái)，就是淫奔之人的相思。在這些詩(shī)中，朱熹已見(jiàn)詩(shī)中的男女之情，但卻不能直面認(rèn)同，正如傅斯年所說(shuō):“文公拿著本文解《詩(shī)》義，一些陋說(shuō)不能附會(huì)，而文學(xué)的作用赤裸裸的重露出來(lái)。只可惜文公仍是道學(xué)，看出這些《詩(shī)》的作用來(lái)卻把這些情詩(shī)呼作淫奔，又只敢這樣子對(duì)付所謂變風(fēng)，不敢這樣子對(duì)付大、小《雅》，《周南》《召南》《豳風(fēng)》，定得最是的路，偏又不敢盡量的走去，這也是時(shí)代為之，不足大怪”。朱熹對(duì)愛(ài)情詩(shī)的偏見(jiàn)是有其原因的，首先他是一個(gè)道學(xué)家，而道學(xué)思想要求“存天理，滅人欲”，在道學(xué)家們看來(lái)這種正常的男女情思就是“人欲”，是要給予否定和抵制的。另外傳統(tǒng)解詩(shī)的影響，一向《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都沒(méi)有以她的真實(shí)面孔出現(xiàn)過(guò)，都被附會(huì)成“美刺政治”或作為反面教材教化風(fēng)俗。朱熹雖見(jiàn)詩(shī)中男女情思，也不敢大膽拋棄前人的傳統(tǒng)。

(三)肯定男女情思

《詩(shī)集傳》中另有一部分情詩(shī)，朱熹既沒(méi)有附會(huì)成文王后妃之德，也沒(méi)有貶斥為“淫奔之詩(shī)”。如《邶風(fēng)·柏舟》，《詩(shī)集傳》以為:“婦人不得于其夫，故以柏舟自比。言以柏為舟，緊致牢實(shí)，而不以乘載，無(wú)所依薄，但汎然于水中而已”［3］(P21)?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》，《詩(shī)集傳》以為:“亦男女贈(zèng)答之詞，如靜女之類(lèi)”［3］(P53)。《鄭風(fēng)·叔于田》，《詩(shī)集傳》以為:“此亦民間男女相悅之詞也”［3］(P63)。另外還有《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》:“男女相與道其慕悅之詞”［3］(P106);《陳風(fēng)·東門(mén)之池》:“男女會(huì)期之詞”［3］(P107);《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》:“男女期會(huì)，而有負(fù)約不至者”［3］(P107);《陳風(fēng)·月出》:“男女相悅而相念之詞”［3］(P108)。在這些詩(shī)中，朱熹并沒(méi)有過(guò)多的附會(huì)和闡釋?zhuān)隙ㄆ錇槟信異?ài)情詩(shī)。

此種情形與朱熹思想的變化有著直接關(guān)系。隨著朱熹思想的變化，《詩(shī)集傳》經(jīng)過(guò)反復(fù)了修改，朱熹“以詩(shī)解詩(shī)”的讀詩(shī)方法也影響到了他對(duì)愛(ài)情詩(shī)的重新認(rèn)識(shí)。朱熹自言:“某向作《詩(shī)》解文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說(shuō)，后來(lái)覺(jué)得不安，第三次解者，雖存《小序》，間為辨破，然終不見(jiàn)詩(shī)人本意，后來(lái)方覺(jué)只盡去《小序》，便自可通，于是盡滌舊說(shuō)，詩(shī)意方活?！保?］(P82)朱熹初解《詩(shī)經(jīng)》亦遵從《詩(shī)序》，不通之處亦附會(huì)曲解，這是受尊儒思想的影響，對(duì)作為儒學(xué)經(jīng)典的《毛詩(shī)序》不敢做過(guò)多的違抗。但朱熹本人是一個(gè)具有深厚底蘊(yùn)的文學(xué)家，在他理學(xué)思想的背后，還有他不廣為人關(guān)注的文學(xué)思想和觀念，這使他在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解讀時(shí)，自覺(jué)還原作品的本意，在《二南》以外的風(fēng)詩(shī)中不經(jīng)意的流漏出來(lái)，后面做詳解。

二、《詩(shī)集傳》愛(ài)情詩(shī)多變態(tài)度的原因辨析

朱熹《詩(shī)集傳》中對(duì)愛(ài)情詩(shī)的態(tài)度經(jīng)歷了不同的變化，有秉承詩(shī)序的文王后妃之德，也有受理學(xué)思想影響下的“淫詩(shī)說(shuō)”，還有不加過(guò)多附會(huì)的男女情詩(shī)，其實(shí)《詩(shī)集傳》中的“淫詩(shī)”和男女情詩(shī)并沒(méi)有那么明確的界限，有同一類(lèi)型的詩(shī)，在《詩(shī)集傳》中一首被認(rèn)定為“淫詩(shī)”，另一首卻認(rèn)為是“愛(ài)情詩(shī)”，而詩(shī)本身的內(nèi)涵并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。此種似乎不太統(tǒng)一的評(píng)定，并非朱熹一時(shí)之誤，而是有著深層的原因。

一方面是受學(xué)術(shù)思潮的影響。朱熹所處的宋朝時(shí)期，疑經(jīng)之風(fēng)盛行，“唐代已有疑經(jīng)風(fēng)潮，五代戰(zhàn)亂頻仍，學(xué)術(shù)不興。疑經(jīng)辨?zhèn)?，至北宋方始蔚為風(fēng)氣?！稳说囊山?jīng)改經(jīng)活動(dòng)，范圍遍及《易》《書(shū)》《詩(shī)》《三禮》《三傳》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》以及《孝經(jīng)》《爾雅》諸經(jīng)。時(shí)間自北宋初期至南宋末年，參與者多達(dá)百余人，各門(mén)經(jīng)學(xué)的主要學(xué)者無(wú)不卷入，形成全社會(huì)規(guī)模的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)?！保?］(P289)在《詩(shī)經(jīng)》的研究上主要是引發(fā)了守《序》和廢《序》的論爭(zhēng)。朱熹作為當(dāng)時(shí)重要的學(xué)者之一自然也受到了它的影響。“最初朱熹受守《序》派的影響，寫(xiě)下《詩(shī)集解》，也就是《詩(shī)集傳》的前身，基本上遵從《毛詩(shī)序》的解釋?zhuān)笥质軓U《序》派的影響，覺(jué)得從《序》說(shuō)多有不通之處，遂重寫(xiě)《詩(shī)集傳》，所以《詩(shī)集傳》大部分詩(shī)已經(jīng)與《小序》的詩(shī)旨相去甚遠(yuǎn)?！保?P96～100］但是《周南》和《召南》二風(fēng)依然在整體上都是從《小序》的，原因就在于儒家思想的統(tǒng)治，疑經(jīng)改經(jīng)但不能從根本上動(dòng)搖儒家經(jīng)學(xué)這一支撐皇權(quán)統(tǒng)治的理論支柱。而《小序》的詩(shī)旨是為皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，作為“正始之道，王化之基”的《二南》更不容懷疑和否定。所以《詩(shī)集傳》廢棄《小序》的部分只反映在除卻《二南》的其他《國(guó)風(fēng)》中。在《詩(shī)集傳·二南》中朱熹只對(duì)解釋不恰當(dāng)，篇章詞句有舛誤的地方稍作順通，在整體上并沒(méi)有否定文王后妃教化的詩(shī)教觀。

另一方面是理學(xué)與文本的矛盾。“理學(xué)”思想的發(fā)展從北宋的周敦頤、邵雍及張載，到程顥、程頤，最終由南宋的朱熹集其大成，“理學(xué)”思想是儒家思想發(fā)展的另一個(gè)形態(tài)，它以儒學(xué)為宗，吸收佛，道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，將人們追求美好生活的要求視為人欲，將封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合，朱熹是理學(xué)思想的領(lǐng)袖和集大成者，他在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解讀時(shí)必然會(huì)受到其理學(xué)思想的影響。而男女情欲是理學(xué)首要滅的人欲，所以在《詩(shī)集傳》中，當(dāng)愛(ài)情詩(shī)遇到“理學(xué)”思想，就成了“淫奔之詩(shī)”。但從另一面來(lái)講，朱熹又是一個(gè)文學(xué)家，他“少時(shí)擅長(zhǎng)詩(shī)賦，性喜吟哦”［8］(P10)，雖身為理學(xué)大家，但又不像二程只講道不講人情。在他講學(xué)、著書(shū)以及從政之余，也從事了很多文學(xué)活動(dòng)，并且至老都沒(méi)有停止過(guò)吟詠之事?！霸诮癖尽吨煳墓募分?，卷一至卷十皆為詩(shī)賦，共計(jì)一千一百四十八首。如果再加上《別集》卷七以及《朱熹佚文輯考》所輯的一些佚詩(shī)，今存朱熹之詩(shī)尚有一千三百多首，此外還有詞十六首，朱熹可說(shuō)是一位作品頗豐的詩(shī)人”［8］(P39)。他的詩(shī)除了一部分與宋代理學(xué)家宣揚(yáng)教化詩(shī)相同之外，他還關(guān)注時(shí)事，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中生機(jī)勃勃的事物。他對(duì)文學(xué)的重視使得他還原作品本身的意義，看到了《詩(shī)》中的男女之情。

朱熹的思想在尊儒，尚理和重文之間徘徊，《詩(shī)集傳》對(duì)愛(ài)情詩(shī)的解讀體現(xiàn)了朱熹思想的復(fù)雜性和矛盾性，這種此消彼長(zhǎng)的矛盾使得朱熹在讀《詩(shī)》時(shí)雖然具有一定的局限性，但還是看到《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的本義，這在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的研究領(lǐng)域開(kāi)辟的新的天地?！对?shī)集傳》對(duì)愛(ài)情詩(shī)的解讀在當(dāng)時(shí)雖然受到了很大的質(zhì)疑，但隨著時(shí)間的推移，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的開(kāi)創(chuàng)性和不可磨滅的價(jià)值。

［1］洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史［M］.北京:中華書(shū)局，2002.

［2］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［3］朱熹.詩(shī)集傳［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

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［6］王懋竑.朱熹年譜［M］.北京:中華書(shū)局，1998.

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［責(zé)任編輯:呂艷］

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1004－7077(2015)01－0054－04

2014－11－26

王芳芳(1990－)，女，河南洛陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。