項(xiàng)挺挺

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

賈誼，洛陽(yáng)人，西漢杰出的政治家和文學(xué)家。賈誼一生經(jīng)歷坎坷，實(shí)為清秀之才偏又英年早逝。所著文章五十八篇，今存五十六篇，劉向編為《新書(shū)》一書(shū)。此外，賈誼的賦，《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》屈原賦類著錄七篇，流傳至今的有《史記》所載《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》、《旱云賦》(見(jiàn)《古文苑》卷三)、《惜誓》(見(jiàn)《楚辭》卷十一)、《虡賦》見(jiàn)《藝文類聚》卷四十四。其作品被后人稱為“西漢鴻文”，影響深遠(yuǎn)。

對(duì)于賈誼的文學(xué)創(chuàng)作，后代的文學(xué)理論批評(píng)家作過(guò)很多論述和評(píng)價(jià)，特別是南朝齊梁時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在其《文心雕龍》中的《辯騷》《詮賦》《哀吊》《諸子》《奏啟》《議對(duì)》《神思》《體性》《章句》《比興》《事類》《時(shí)序》《才略》《程器》這十四篇文章中對(duì)賈誼及其文章做了多方面的評(píng)價(jià)，其中，在《哀吊》篇評(píng)“自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體周而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。”［1］(P76)在《體性》篇贊“賈生俊發(fā)，故文潔而體清”［1］(P190)，在《才略》篇稱“議愜而賦清”［1］(P317)，在這三篇中，劉勰重復(fù)運(yùn)用了一個(gè)“清”字評(píng)論賈誼的文章，這不禁引人思考賈誼文風(fēng)中“清”的特色。本文擬從“清”之美學(xué)內(nèi)涵入手，理清劉勰審美理想中“清”的意蘊(yùn)，并結(jié)合賈誼的文章辭句，試分析其“清”之文風(fēng)的表現(xiàn)，進(jìn)而探討其“清”這一文風(fēng)形成的原因，以期對(duì)賈誼的文章作更全面的解讀。

一、“清”之美學(xué)內(nèi)涵

“清”字的本義為水清，而要追問(wèn)“清”的美學(xué)內(nèi)涵，則可以追溯到魏晉六朝時(shí)人們賦予清的美學(xué)內(nèi)涵。以“清”為美的觀念，始于魏晉六朝。六朝的人物品藻、山水賞會(huì)、詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論以及書(shū)畫(huà)藝術(shù)幾乎無(wú)清不美，無(wú)美不清?！扒濉奔仁菚r(shí)人所追求、欣賞的一種人生境界、人格風(fēng)范或生活情味，也是一種審美準(zhǔn)則。［2］(P81)

據(jù)學(xué)者考察，當(dāng)時(shí)“清”作為一種審美范式大體在五種對(duì)立關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái):1.與“俗”、“濁”相對(duì)立，其美學(xué)內(nèi)涵是絕俗之美;2.與“駁”、“雜”相對(duì)立，“清”蘊(yùn)涵著“純”、“正”的品質(zhì)。3. 與“粗”、“蕪”相對(duì)立，“清”意味著“精”、“簡(jiǎn)”;4. 與“實(shí)”、“滯”相對(duì)立，有清逸、清虛、清空、清拔，與質(zhì)實(shí)、平實(shí)的審美形態(tài)相對(duì)立;5. 與“偽”相對(duì)立，“清”意味著“真”，天道貴真，道法自然，不矯揉造作、不事偽飾、不拘形跡，講求風(fēng)韻天然，出自性情真率，反對(duì)人為雕琢，推崇自然之美。［3］(P116)

在《文心雕龍》里，“清”作為文學(xué)批評(píng)的審美概念也十分地醒目，非但各篇討論具體問(wèn)題時(shí)用“清”字作為稱許文辭的褒詞，劉勰所標(biāo)舉的文章美的核心概念—“風(fēng)骨”，基本含義就是“風(fēng)清骨峻”。劉勰的思想是儒道釋兼有，但在《文心雕龍》中，儒家思想表現(xiàn)得極為突出，這從他著書(shū)的目的、向沈約獻(xiàn)《文心雕龍》以求聞達(dá)都可以看出，而且從《原道》《征圣》《宗經(jīng)》等篇也都能看出。儒家的美學(xué)思想是主張雅正的，孔子聞韶樂(lè)，三月不知肉味，正是因?yàn)樯貥?lè)是雅樂(lè)，說(shuō)“鄭聲淫，放鄭聲”，正是因?yàn)猷嵚暡粔蜓耪?。因此，在上述?duì)“清”的含義的認(rèn)知基礎(chǔ)上，再結(jié)合劉勰個(gè)人的思想來(lái)看，在“清”的多種美學(xué)含義中，劉勰的“清”，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)純正的美而兼有自然、精簡(jiǎn)、明晰的美?？傊?，“風(fēng)清”的要求是，在感情的抒發(fā)上要純正、真摯，在表達(dá)時(shí)要鮮明、顯暢，符合“深乎風(fēng)者，述情必顯”的要求。

二、賈誼“清”之文風(fēng)的呈現(xiàn)

賈誼一生政治際遇曲折，其文章可以說(shuō)是他人生經(jīng)歷與體驗(yàn)的精神表達(dá)。本文以為賈誼“清”之文風(fēng)主要體現(xiàn)在以下兩方面:

(一)其文語(yǔ)言明晰省凈

賈誼文章之“清”的特色，在語(yǔ)言上體現(xiàn)出的特點(diǎn)是辭句簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、明晰。如《治安策》一篇，語(yǔ)言潔凈有力，“夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此!本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治!”［4］(P356)王葆心評(píng)論賈誼的《治安策》，認(rèn)為“無(wú)句不簡(jiǎn)”［5］(P65)，這可謂是賈誼文章在語(yǔ)言方面的總特色。通讀賈誼的文章，不難發(fā)現(xiàn)其為文表達(dá)思想的語(yǔ)句講求精煉，少有繁復(fù)的長(zhǎng)句，即使是《大政》這樣的學(xué)術(shù)論文也往往如此，如“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也。”［4］(P268)

(二)其人性情清正真摯

賈誼“清”之文風(fēng)與他個(gè)人的性情之清正密不可分。劉勰在《體性》篇里談到典雅、遠(yuǎn)奧、精約等八種風(fēng)格時(shí)，他這樣寫(xiě)道:“才力居中，肇自血?dú)?。氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非性情?！保?］(P190)他認(rèn)為文章的風(fēng)格和作者的氣質(zhì)密切相關(guān)，也認(rèn)為作者內(nèi)含的才干來(lái)自先天的氣質(zhì)稟賦，氣質(zhì)充實(shí)情志，情志決定語(yǔ)言，文采的吸納和表現(xiàn)則無(wú)不和作者的情性相關(guān)聯(lián)。基于此，試對(duì)賈誼“清”之文風(fēng)在其性情上的體現(xiàn)作以下兩方面的解讀。

1.先天資質(zhì)與清秀之才

洛陽(yáng)少年賈誼年十八即以“能誦《詩(shī)》、《書(shū)》、屬文”，才智過(guò)人，意氣風(fēng)發(fā)，以“秀材”名聞?dòng)诳ぶ小！靶悴摹倍郑砻髁速Z誼外顯清英之氣，內(nèi)具纖美之質(zhì)。才秀之士最有文士才情。賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》的文辭之所以如此激揚(yáng)，在理性思考之外又充滿了豐沛的情緒，就在于賈誼身上所具有的一種文士情性。［6］(P138)文士情性和其政治才能兩相激蕩，“天地萬(wàn)物，皆遞開(kāi)辟于其筆端，無(wú)有不可舉，無(wú)有不可勝”，［5］(P66)使賈誼其人其文都發(fā)出一種英拔之氣。因而，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)賈誼其人其文不吝贊賞之詞，如《體性》篇:“吐納英華，莫非情性，是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清?！保?］(P190)《才略》篇:“賈生才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉?”［1］(P317)

2.情志動(dòng)人與辭清理哀

賈誼一生憂國(guó)憂民，即使是在被無(wú)情貶謫后，他的心仍在牽掛著廟堂。他在《治安策》一文的開(kāi)頭就寫(xiě)下了“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也?！保?］(P356)這樣情緒豐沛的語(yǔ)句里無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)國(guó)民的拳拳深情和責(zé)任心。而他的“痛哭”、“流涕”、“長(zhǎng)太息”可以說(shuō)與屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”［7］(P8)的情感是共通的。在我看來(lái)，賈誼的這番哭泣不是軟弱的表現(xiàn)，正是他至清之情和至真純之心的流露。

另外，劉勰在《哀吊》篇里曾寫(xiě)道:“原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛(ài)惜。幼未成德，故譽(yù)止于察惠;弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀;必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。”［1］(P76)他認(rèn)為哀辭的寫(xiě)作，最重要的是從內(nèi)心的悲痛哀傷之情出發(fā)，措辭也要相應(yīng)表達(dá)憐惜之情。而為了追求文辭的觀賞性便虛擬悲情，則文風(fēng)就會(huì)變得浮夸。以浮夸的文風(fēng)所寫(xiě)出來(lái)的哀辭，雖然華美卻不會(huì)使人感到悲哀。因而，在寫(xiě)作中必須將情感融進(jìn)悲哀之情，寫(xiě)出的文辭能令人落淚才是可貴的。

賈誼在仕途得意之時(shí)，因讒言被貶為長(zhǎng)沙王太傅，在赴長(zhǎng)沙的途中經(jīng)湘水而作《吊屈原賦》，“側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生:遭世罔極兮，乃隕厥身”。［4］(P331)賦文抒發(fā)了他對(duì)屈原不幸遭遇的深切同情，感傷“諂諛得志，方正倒值”，［4］(P331)也飽含著自我傷悼的情緒。劉勰在《哀吊》篇里對(duì)此作出了這樣評(píng)價(jià):“自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體周而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。”［1］(P76)基于對(duì)《哀吊》篇中劉勰所提倡的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，于此我們便不難理解他對(duì)賈誼《吊屈原賦》所作的極高評(píng)價(jià)，體式周備，事情核實(shí)，文辭清新而情理悲哀，這些無(wú)疑是符合劉勰的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

三、賈誼“清“之文風(fēng)形成的原因

賈誼是漢初一位積極有為的政治家，不僅對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)有著過(guò)人的清醒認(rèn)識(shí)，更有著以天下為己任的遠(yuǎn)大理想，并為之作不懈的努力。在被貶謫之前，賈誼寫(xiě)文章是其實(shí)現(xiàn)政治理想的一種方式，并不是自我情感的抒發(fā)與寄托，自《吊屈原賦》始，他的文章漸漸有了排遣內(nèi)心憂憤與哀傷的內(nèi)容?！百Z誼不左遷矢志，則文采不發(fā)”，［5］(P66)正是源于貶謫，其讓文章呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。賈誼在受屈被貶為長(zhǎng)沙王太傅之后才開(kāi)始辭賦創(chuàng)作，無(wú)疑楚地文化對(duì)他的思想產(chǎn)生了顯著的影響，這里包括了以《老子》《莊子》為代表的道家思想和屈原的《楚辭》。

(一)屈原及《楚辭》對(duì)賈誼“清”之文風(fēng)的影響

漢代的開(kāi)國(guó)君臣大多為楚人，《楚辭》對(duì)他們的人格和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，如劉邦的《大風(fēng)歌》，在句式、節(jié)奏、文辭上都有《楚辭》的特色?！冻o》為當(dāng)時(shí)的人們普遍閱讀，此中表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)地域文學(xué)的欽慕和懷念。從賈誼的《吊屈原賦》來(lái)看，他對(duì)屈原的作品非常熟悉，屈原細(xì)膩的情感對(duì)于他有著深刻的影響，成為他的創(chuàng)作源泉之一。

屈原面對(duì)冷酷的政治現(xiàn)實(shí)，選擇帶著一腔孤憤，把一己生命拋向彼岸世界。王逸認(rèn)為屈原:“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青。進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也?！保?］(P230)充分地肯定了屈原高潔的品格。同樣的才高遭妒，同樣的處于“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”［7］(P198)的境地，同樣的忠直被毀，賈誼在政治上的痛苦遭遇及其情感體驗(yàn)與屈原頗為相似，可以說(shuō)，賈誼與屈原同為高潔而痛苦的靈魂，從司馬遷在《史記》中為二人寫(xiě)一篇合傳寄以同情也可見(jiàn)出。因而，賈誼走向了屈原，走向了文賦的創(chuàng)作，得以在感同身受的中和屈原進(jìn)行精神上的交流。

(二)道家“清虛”思想對(duì)賈誼思想及文辭的充實(shí)

《老子》是道家思想的鼻祖，也是楚文化的重要思想淵源之一。在辭賦創(chuàng)作之前，賈誼的世界觀中已有黃老思想?！兜佬g(shù)》一文中的“明主者，南面而正，清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑒之應(yīng)，如衡之稱”［4］(P241)的清靜無(wú)為的主張，顯然是漢初流行的黃老思想。在《審微》中，賈誼也引用了“老聃曰:‘為之于未有，治之于未亂?！保?］(P68)而《鵩鳥(niǎo)賦》中的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”［4］(P335)即出自《老子》。在《詮賦》篇中，劉勰對(duì)《鵩鳥(niǎo)賦》的文風(fēng)則評(píng)價(jià)為:“賈誼《鵩鳥(niǎo)》，致辨于情理?！保?］(P46)

另外，賈誼遭陷害被貶至長(zhǎng)沙，意不自得，觀惡鳥(niǎo)——鵩飛入予舍，以為壽不長(zhǎng)，及作《鵩鳥(niǎo)賦》，在文辭上，與《吊屈原賦》同為清麗，但在文句中深受老莊道學(xué)的之意，如“且夫天地為爐兮，造化為工”［4］(P335)出自《莊子·大宗師》:“今一以天地為大爐，以造化為大冶?！保?］(P190)“千變?nèi)f化兮，未始有極”［4］(P335)出自《莊子·大宗師》:“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也。”［9］(P178)“真人恬漠兮，獨(dú)與道息”［4］(P336)出自《莊子·大宗師》:“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！保?］(P169)“其 生 若 浮 兮，其 死 兮 若休”［4］(P336)出自《莊子·刻意》:“其生若浮兮，其死若休?！保?］(P393)從這些字句的引用中不難看出莊子對(duì)賈誼的影響。對(duì)于政治失意的賈誼來(lái)說(shuō)，老莊思想的確不失為暫時(shí)緩解內(nèi)心抑郁之情的一劑良藥，他在文從禍福、憂喜、兇吉、陰陽(yáng)的變幻無(wú)常，講到“達(dá)人”的“達(dá)觀”，不以生死自累，以此感悟恬淡超俗的“情理”，可以說(shuō)，《鵩鳥(niǎo)賦》所反映出來(lái)的“齊生死，等榮辱”的精神是老莊清虛思想在賈誼的文學(xué)創(chuàng)作上的反映。

［1］王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2012.

［2］俞香云.“風(fēng)清骨峻”新解:《文心雕龍·風(fēng)骨》再闡釋［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(5).

［3］王玫.道玄思想與六朝以“清”為美的意識(shí)［J］.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(2).

［4］吳云，李春臺(tái).賈誼集校注［M］.天津:天津古籍出版社，2010.

［5］王洲明.賈誼散文的特點(diǎn)及在文學(xué)史上的地位［J］.文史哲，1982，(3).

［6］程世和.漢初世風(fēng)與漢初文學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［7］湯漳平.楚辭譯注［M］.鄭州:中州古籍出版社，2005.

［8］湯漳平，陸永品.楚辭論析［M］.太原:山西教育出版社，1990.

［9］陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯［M］.北京:中華書(shū)局，1983.