邵心誠

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

時間的向度
——奧古斯丁《懺悔錄》中的時間觀探析

邵心誠

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

從古希臘的先哲亞里士多德開始，經(jīng)中世紀的奧古斯丁，到18世紀的康德，再到近現(xiàn)代的柏格森，胡塞爾和海德格爾，哲人們對時間探索的腳步從未停止過。奧古斯丁區(qū)分了客觀的時間和“內(nèi)在時間”①，把時間歸結(jié)為人的心靈的延展。文章以奧古斯丁的《懺悔錄》為本，首先找出了奧古斯丁時間觀中時間的兩個向度，即時間是上帝創(chuàng)造的和時間是人的心靈的延展;然后對文本進行深入解讀，分析奧古斯丁時間哲學(xué)的重要思想，把他的的時間觀拆分為時間的受造、時間的長度、時間如何存在、時間的延展和時間如何度量等5個部分進行探析;最后著重分析了奧古斯丁的時間觀的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)，探討了奧古斯丁時間觀對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響以及二者在討論時間問題上的差別。

時間;內(nèi)心;上帝;存在;記憶①

一

20世紀偉大的哲學(xué)家海德格爾在他的巨著《存在與時間中》曾經(jīng)這樣說:“像存在一樣，時間以同樣的方式通過日常的觀念為我們所熟知但是一旦我們開始去闡釋時間的本性，它還會以同樣的方式為我們所不熟知”［1］(P6)。時間問題與存在問題一樣，從古希臘開始直至今天，一直被人們探討和追問，時間，把西方哲學(xué)從古代到現(xiàn)代持久牢固地貫通起來，人們試圖去理清時間到底是什么，可是終究得不到令人滿意的答案。亞里士多德對時間第一次做了概念式的揭示，認為時間是運動的屬性;康德把時間范疇引入知識論;柏格森則把時間引入非理性的生命時間，把時間看作生命的綿延;胡塞爾認為時間意識之流構(gòu)造了所有的意識現(xiàn)象;而海德格爾用實踐的生活世界改變了西方人的時間觀。當(dāng)然，這期間不能忽視的還有一位中世紀偉大的神學(xué)家——奧古斯丁，“在奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》第11卷是最好的純粹哲學(xué)作品?！保?］(P434)而《懺悔錄》第11卷正是奧古斯丁對時間問題的思考，這一卷也被稱作“時間書”。②海德格爾曾在其演講“圣奧古斯丁的時間觀”中開宗明義:“在西方哲學(xué)中有三個關(guān)于時間本質(zhì)的沉思是里程碑式的:第一個是亞里士多德的，第二個是奧古斯丁的，第三個來自康德?！保?］(P16)奧古斯丁被看作除亞里士多德和康德以外最重要的三位偉大的時間思想家之一，而且他的時間思想被看作具有里程碑式的意義，他把客觀的時間內(nèi)化于人的內(nèi)心，提出了時間是人的心靈的延展。不可否認的是，作為神學(xué)家的奧古斯丁的時間觀是具有基督教哲學(xué)的特征的。我們把他的時間理解為心靈的延展這一向度的同時，還應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其時間觀中時間的另一個向度:即時間是由上帝創(chuàng)造的，上帝的存在乃是絕對的存在，上帝具有絕對的自由，上帝是永恒和超時間性的。而這兩個向度之間也充滿了巨大的張力，上帝創(chuàng)造時間是作為“神”的存在使時間受造，而心靈的延展是作為“人”的存在使時間內(nèi)化，這就區(qū)分了上帝的絕對自由和人的相對自由，體現(xiàn)了奧古斯丁時間觀的基督教哲學(xué)的特征。但是我們的最終目的還是要還原和解讀奧古斯丁時間觀的本來面目，而且奧古斯丁把時間作為一個哲學(xué)命題，并對其做出不懈的探索與追問是值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。

二

1.時間的受造

奧古斯丁在《懺悔錄》的第11卷第一次提出了時間是什么的問題:“那么時間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！保?］(P242)那么時間到底是由誰創(chuàng)造的呢?“這時間即是你創(chuàng)造的，在你創(chuàng)造時間之前，沒有分秒時間能過去。如果在天地之前沒有時間，為何要問在‘那時候’你在做什么?沒有時間，便沒有‘那時候’?！保?］(P241)奧古斯丁認為是上帝創(chuàng)造了時間，上帝創(chuàng)造萬物之前時間是不存在的?！澳闶怯篮愕?，你站在現(xiàn)在，先于過去存在，又控制未來的到來……時間在你這里永遠停留，而我們的時間卻不能永遠存在?！保?］(P123)在奧古斯丁看來，上帝是永恒的，時間的存在之于上帝同樣是永恒的。奧古斯丁反對把上帝說成先行于時間，這樣的話，上帝的永恒就被當(dāng)下時間化了，而奧古斯丁的上帝觀念是:上帝是持存的存在。

我們把《懺悔錄》看做是描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷的長篇禱文，因此，奧古斯丁作為一名基督教神學(xué)家，把時間的主人歸結(jié)為上帝，這是無可厚非的，而這也是其所有時間觀形成的前提條件。

2.時間的長度

我們常常說過去很長一段時間了，或者說未來還很長，可是時間真的有長度嗎?既然過去已經(jīng)過去，則肯定不存在，將來還未到來，同樣不存在，但是，現(xiàn)在是存在的嗎?比如我們會說現(xiàn)在的一百年是很長一段時間，假如今年是一百年中的第二年，那第一年屬于過去，已經(jīng)過去則不存在，剩下的九十八年屬于將來，尚未存在，所以一百年不能同時是現(xiàn)在的;同理，當(dāng)前的一年同樣不是現(xiàn)在，因為一年可以分為十二個月，假如當(dāng)前是一月，則其余十一個月屬于將來，不存在。以此類推，奧古斯丁利用過去和將來的不存在把“當(dāng)下”無限拆分，最終把現(xiàn)在拆分為一個稍縱即逝，無法分割，沒有連續(xù)性的“時間點”，得出了時間沒有長度的結(jié)論。

過去和未來都不存在，現(xiàn)在又沒有長度，那豈不是全部的時間都是不存在的嗎?其實不是，奧古斯丁否定的是作為“實體”的時間，及作為“獨立存在者”的時間，也就是他否定“實體時間觀”，他認為時間不能作為實體的延展，而是某種事物的屬性或關(guān)系，這其實為他后來把時間規(guī)定為心靈的延展做出了鋪墊。

3.時間如何存在

時間是由上帝創(chuàng)造的，故時間必定存在，這是自明的道理。但是我們把時間分為過去現(xiàn)在和將來三態(tài)，過去已經(jīng)過去，未來還未到來，由此我們說過去和未來是不存在的，但是假如過去不存在，我們看不到過去，那我們是如何回憶過去呢?假如將來不存在，那那些預(yù)測未來的人是如何看到未來呢?奧古斯丁的回答是回憶過去并不是回憶事物本身，而是事物的影像，預(yù)測未來并不是我們真的看到了未來，只不過是根據(jù)以往的經(jīng)驗推測出未來的，例如黎明注視著地平線，我只是“預(yù)測”太陽要升起來了，而我之所以預(yù)測的前提是我曾經(jīng)經(jīng)歷過或者別人告訴過我太陽將要升起時黎明前的黑暗，又或者是我根據(jù)太陽每天都會照常升起的規(guī)律，推測出今天的太陽也必然要升起。所以奧古斯丁認為只要“現(xiàn)在”才是實際存在的，根本沒有人們語言中所謂的過去和未來，因此他把過去現(xiàn)在和將來的時間三態(tài)重新劃分為過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在。這種奧古斯丁著名的三重現(xiàn)在時間模式的劃分讓時間的存在得以可能。

4.時間的延展

奧古斯丁提出了時間作為事物的變化和運動過程，是一種“流逝”的過程，否定了時間是太陽或物體的運動，奧古斯丁舉出兩個反例來支撐這個論點，第一假如太陽停滯，時間仍然繼續(xù)，第二我們不僅估計活動的時間，也估計靜止的時間，靜止同樣有時間，那么時間并不是物體的運動。其實在這里奧古斯丁已經(jīng)闡明了自己的觀點，認為時間是某種事物的屬性和關(guān)系，是一種延展，“我不知道時間是什么的延展，但我認為它的確是一種延展。也許是思想本身的延展?！保?］(P129)而思想本身正是心靈的延展。奧古斯丁否定了時間的獨立存在，把時間的存在移到了心中，在心理學(xué)基礎(chǔ)上進一步探索了時間。

5.時間如何度量

由于時間的延展性，給時間的度量帶來了難度，假如我們度量一個聲音，聲音未曾響起，我們不能度量，聲響停止，我們同樣不能度量，唯有聲音正在響起的時候，我們可以度量，但聲音不是靜止不動的，而是稍縱即逝的，我們?nèi)绾味攘磕?聲音過去之后，我們會說這個曲子慢或者那首曲子快，我們究竟度量的是什么?奧古斯丁認為，我們度量的其實是時間的印象，是記憶，即事物存在于我們心中的影像。③奧古斯丁認為“人的思想工作有三個階段，即:期望，注意與記憶”，［4］(P255)有記憶，才有所謂“過去”有期待，才有所謂“將來”，有注意，才有所謂“現(xiàn)在”。對于喪失記憶的人來說，沒有“過去”，對于萬念俱滅的人來說，沒有“將來”，對于醉生夢死的人來說，沒有“現(xiàn)在”。有記憶、注意和期望，才有過去、現(xiàn)在和將來，有過去、現(xiàn)在和將來，才有自己的歷史，才能理解歷史的意義，使自己成為歷史性的存在。

從時間的度量過渡到時間本質(zhì)問題，從度量時間到度量記憶。而期望，注意和記憶既然是時間三態(tài)的心靈伸展，那么，時間除了心靈的伸展外，就不是什么別的了。

三

在考察了奧古斯丁時間之問中時間的受造、時間的長度、時間如何存在、時間的延展和時間如何度量之后，不得不提到的一位偉大的哲學(xué)家便是胡塞爾，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)運動中的地位猶如康德在德國古典哲學(xué)中的地位，他是哲學(xué)史上一座無法跨越的“王山”。他的名著《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)》是對奧古斯丁時間觀富有成果的發(fā)揮，胡塞爾也因此是近現(xiàn)代著名哲學(xué)家中充分吸收奧古斯丁哲學(xué)營養(yǎng)并對之評價最高的一位。同時，我們通過研究發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造性地發(fā)展奧古斯丁思想成果的后世哲學(xué)家中，他也是最有爭議的一位。因此，奧古斯丁的時間觀對胡塞爾的影響理應(yīng)受到人們的關(guān)注。

奧古斯丁在探討時間的存在問題時，實現(xiàn)了從物體運動的考察向領(lǐng)會時間心靈之內(nèi)在性考察的轉(zhuǎn)向，而胡塞爾考察時間問題時，則從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，從考察主體的時間意識出發(fā)，首先追問時間對象的形成問題。所以，領(lǐng)會時間的出發(fā)點的不同是二者的根本區(qū)別，在奧古斯丁那里，領(lǐng)會時間的出發(fā)點是心靈的內(nèi)在性，雖然他使時間領(lǐng)會從外在的自然領(lǐng)會轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的思想領(lǐng)會，但是他并沒有徹底消除自然的日常時間，因為奧古斯丁首先假定了客觀時間的延續(xù)，為了這一延續(xù)，他在向心靈之時間滯留的后退中尋找關(guān)于正在存在并已經(jīng)伸展了的時間之直觀所以可能的主觀條件，而這個主觀條件就是心靈的內(nèi)在性，即心靈的延展。所以奧古斯丁的時間轉(zhuǎn)向是內(nèi)在性的轉(zhuǎn)向，而非主觀性的轉(zhuǎn)向。而在胡塞爾那里，領(lǐng)會時間的出發(fā)點是“內(nèi)在的時間意識”，首先是對客觀時間的“懸擱”。因此，這是二者的區(qū)別之一。

其次，按照奧古斯丁的說法，我在感知中注意的是心靈內(nèi)部的感知圖像，這些圖像在其功能上作為映像表明心靈之外的、而且在此意義上超越的物本身，我以各種不同的當(dāng)下化方式和內(nèi)在的表象圖像發(fā)生關(guān)聯(lián)，在與當(dāng)下化有關(guān)的當(dāng)下化中，存在著一些表象圖像，它們把那些我自以為和我的感知范圍內(nèi)可能被感知為切身現(xiàn)在之物同屬當(dāng)下的物當(dāng)下化了。比如，在和過去的當(dāng)下化中，我注意的是記憶圖像，它們把曾經(jīng)被感知的物當(dāng)作過去之物當(dāng)下化了。胡塞爾把這種必須借助認識圖像來領(lǐng)會體驗對象的關(guān)系理論叫做“圖像論”，胡塞爾雖然感到奧古斯丁在他自己對認識現(xiàn)象的闡明中遵循了圖像論，但胡塞爾本人通過對真正的意向性和內(nèi)時間意識的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)闡明指出，圖像論是沒有根據(jù)的，因為圖像論不是源自實事、體驗本身的理論，而是一種從外部強加給實事、體驗本身、在本質(zhì)上看是歪曲的理論，因為在胡塞爾看來，為了使體驗?zāi)軌蛳袼鼈冊谄渥陨碇斜槐磉_出來的那樣顯示自身，獲得體驗本身意味著在解釋中遵循體驗特有的方向感。例如在感知中，我向來是以自己的方式指向被感知的當(dāng)下之物，當(dāng)我通過現(xiàn)象學(xué)直觀僅僅追隨體驗的方向感時，任何內(nèi)在的表象圖像都不會顯示出來。上述結(jié)論是胡塞爾和奧古斯丁在時間問題上最大的差別。

時間到底是什么?時間對人而言不是永恒的存在，不是獨立的存在者，也不是物體的運動;時間是上帝創(chuàng)造的，是人的心靈的延展。這是奧古斯丁給出的答案。奧古斯丁把客觀的時間轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在時間，把時間從人的心外移到人的心中，從客觀的物理的的存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的生命的存在，是奧古斯丁時間觀念的意義所在，然后更對人具有啟發(fā)意義的是奧古斯丁在自然時間領(lǐng)會和哲學(xué)時間領(lǐng)會的對話，我們可以理解為他在試圖通過轉(zhuǎn)換時間分析的視域重新理解人的存在概念，這并不是無中生有，這何嘗不是一種海德格爾所說的“根據(jù)時間本源的本質(zhì)思考存在本源的本質(zhì)，根據(jù)存在本源的本質(zhì)思考時間本源的本質(zhì)”的嘗試。只不過他把存在概念立足于心靈，立足于心靈和日常時間包括上帝與人的生命體驗和哲學(xué)的理性思考之間的對話，但同時也不失為一種基于生存論視域下的思考。

注釋

①內(nèi)在時間或者說內(nèi)在時間意識的概念最早是由普羅提諾提出的，這個概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中得到極大發(fā)展，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)在時間也可被稱為內(nèi)時間或主觀時間，這種時間屬于心靈活動和經(jīng)驗即意識生活事件的綿延和序列，圍繞著人的直覺、回憶和想象等，區(qū)別于客觀時間。關(guān)于奧古斯丁對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中內(nèi)時間意識的影響將在后面的內(nèi)容討論.

②西方的哲學(xué)文獻，特別是古文本，一般都分為卷，而卷其實就是書，比如《懺悔錄》就分13卷，第11卷主要是奧古斯丁的“時間分析”，所以就是時間卷，也被稱作“時間書”.

③奧古斯丁在《懺悔錄》的第十卷詳細的分析過“記憶”，他認為實體物質(zhì)通過影像儲存在我們的記憶中，而對于知識和真理來說，我們儲存的則是它們本身.

［1］海德格爾著，陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時間(修訂譯本)［M］.上海:三聯(lián)書店，1999.

［2］羅素著，何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1991.

［3］F.－W.von Herrmann，Augustinus［M］.1992.

［4］奧古斯丁著，周士良譯.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1997.

［5］奧古斯丁著，張暉，謝敬譯.懺悔錄［M］.北京:北京出版社，2008.

［責(zé)任編輯:呂艷］

The Time Dimension——Analysis of Augustin＇s Concept of"Confessions"of Time

SHAO Xin－cheng
(Marx＇s College，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

From the ancient Greek philosopher Aristotle began，the medieval Augustin，to Kant in eighteenth Century，and then to the modern Bergson，Husserl and Heidegger，philosophers of the time exploring never stops.Augustin distinguishes the objective time and"internal time"，the time attributed to the human mind extension.Based on Augustin＇s"Confessions"is the first to find out Augustin＇s time concept，time of two dimensions，namely，time is a creation of God and the human soul is the extension of time;and then conduct in－depth reading of text，analysis of the important thought of Augustin philosophy of time，the 5 part of his concept of time resolution as the time of creation，the length of time，time，time to exist and how to measure the extension of time of analysis;finally，focuses on the analysis of Augustin＇s concept of time phenomenological effect，probe into Augustin＇s view of time affects on Husserl＇s phenomenology and the two in the Discussion on the question of time difference.

time;heart;God exists;memory

B13

A

1004－7077(2015)01－0005－04

2014－11－26

邵心誠(1990－)，男，山西高平人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生，主要從事德國近現(xiàn)代哲學(xué)及現(xiàn)象學(xué)研究。