楊德柱

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002)

人們接觸《儒林外史》與科舉制，最晚也應(yīng)是在中學(xué)時期，在中學(xué)語文教材中收錄了《儒林外史》第三回“周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報”的一部分，也就是常說的“范進(jìn)中舉”。

《儒林外史》是我國古代藝術(shù)成就最突出的諷刺小說。小說假借明代背景實際寫的是清朝讀書人的遭遇，幾百年來讓讀者津津樂道，其中的關(guān)鍵，就是借讀書人的形象，讓人們有機(jī)會去思考讀書與科舉制的關(guān)系。雖眾說紛紜，觀點(diǎn)不一，但總的說來，對《儒林外史》的藝術(shù)價值、思想價值都是持肯定態(tài)度。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從科舉制的產(chǎn)生與演變來談?wù)劇度辶滞馐贰分械目婆e制。

一、科舉制的產(chǎn)生與演變

科舉與職官（官吏）是緊密聯(lián)系在一起的。職官，就是指在國家機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一定職務(wù)的官吏。科舉是以考試為主要內(nèi)容、方式的一種選官制度，與職官有著密切的關(guān)系。根據(jù)馬克思主義理論，職官的設(shè)置是隨著國家的產(chǎn)生才出現(xiàn)的。在國家產(chǎn)生以前的原始社會，是沒有“官”的。學(xué)術(shù)界比較一致的意見認(rèn)為，我國國家的產(chǎn)生，開始于夏朝。有了國家，就有了官吏。在古代國家中，官吏是統(tǒng)治者用于統(tǒng)治國家和人民的工具，這些官吏是怎樣產(chǎn)生的呢？時代不同，情況不同。

大體情況是，國家產(chǎn)生后，從夏到清，君主世襲這一點(diǎn)是始終沒有變的。我們所講職官是指在封建社會中除皇帝以外的官吏。秦始皇以后，從西漢至隋朝以前官吏的產(chǎn)生方式大體是：漢代在京師開辦太學(xué)，培養(yǎng)封建官吏。另一途徑是察舉（即由公卿、列侯、地方長官等經(jīng)過考察后向朝廷推薦）和征辟（由皇帝或地方長官直接進(jìn)行征聘，授予博士或待詔的稱號，待從左右，備顧問）。三國時期魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的建議，實行九品中正制?！熬牌贰保菍⒉炫e的對象分為九等（即九品），朝廷按等錄用，叫“九品官人法”。“中正”，是推選朝官中有聲望的人，擔(dān)任州、郡的“中正”，負(fù)責(zé)對士人品級的評定。西晉以后，豪門士族操縱了大小中正的職權(quán)，評定人物逐漸以門資為主要依據(jù)，九品中正制也就轉(zhuǎn)化為鞏固門閥特權(quán)的工具。[1]

漢代的察舉與征辟到后來暴露出來的問題很多，東漢有一首民謠：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”用現(xiàn)在的話來說就是：“推舉的秀才沒讀過幾本書；察舉的孝廉卻不和父母住在一起；嘴上說清白的貧寒人士什么丑事都干，選拔出來的優(yōu)秀將領(lǐng)卻膽小如雞?！边@首民謠深刻地揭露和無情地嘲諷了薦舉制的弊端，這種現(xiàn)象到魏晉南北朝實行九品中正制時發(fā)展到了極端。[2]

隋朝廢除九品中正制和辟舉制，大小官吏都由中央任命。選士既不須州郡的薦舉，也不經(jīng)中正的評定，而是由朝廷用公開考試的方法甄別選用?！皬拇?，考試作為衡量人才主要標(biāo)準(zhǔn)的觀念逐步確立，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生。”[2]

唐代繼承并大大發(fā)展了隋代創(chuàng)置的科舉制度。

宋代更加重視科舉考試，對科舉考試進(jìn)行了不少重要改革，其中以宋太祖趙匡胤正式建立殿試制度影響最大，所謂殿試，就是在禮部考試后，再由皇帝在殿廷主持最高一級的考試，決定錄取的名單和名次。

到了元朝，科舉考試在唐宋的基礎(chǔ)上出現(xiàn)輕詩賦而重經(jīng)義的趨勢。所謂經(jīng)義就是儒家理論，以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，在《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》內(nèi)出題。

到了明、清，科舉制發(fā)展到了鼎盛時期，也逐漸僵化和腐朽，開始走向衰亡。明清科舉考試的一個重要特點(diǎn)，是科舉考試與學(xué)校更緊密地結(jié)合在一起，科舉必由學(xué)校，因而進(jìn)學(xué)校成了參加科舉考試的必經(jīng)之路。

有一點(diǎn)值得注意，那就是科舉考試要求考生家庭出身“清白”。家里有人做官算是清白，務(wù)農(nóng)者也屬清白。如唐代規(guī)定，犯過法的人、工商業(yè)者、州縣衙門的役吏不得參加科舉考試。宋代在此基礎(chǔ)上增加了不孝者、和尚道士歸俗者?！宕囊?guī)定更加嚴(yán)格，凡是娼（妓女）、優(yōu)（演員）、隸（下等役吏）、卒（勞役）的子孫都不能參加科舉考試。家有娼、優(yōu)、隸、卒，就為“家世不清”，隔了三代家中沒有這類人，才算是清白。另外，傭人、看門人、轎夫、媒婆、剃頭修腳者都屬于“身世不清”，他們的子孫也不能參加科舉考試。[2]

光緒三十一年（1905年）七月慈禧宣布停止科舉制。

二、吳敬梓的成長及《儒林外史》的創(chuàng)作背景

吳敬梓生于清康熙四十年（1701年），死于乾隆十九年（1754年），字敏軒，移居南京后自號秦淮寓客，晚年又自號文木老人，安徽全椒人。

關(guān)于吳敬梓的身世，學(xué)界還有一些爭議，“第一部《吳敬梓年譜》是胡適在20年代所作。在年譜中，胡適搜集了不少資料，對吳敬梓的家世和生平作了一些考索，對后來學(xué)者很有參考價值。但由于材料和治學(xué)方法的局限，關(guān)于吳敬梓的家世和生平，也作了一些不符合實際情況的論斷，例如對吳敬梓的父親是誰、吳敬梓考取秀才的年齡以及吳氏家族糾紛的性質(zhì)等問題的論說，間有失實或不足之處，并不完全可取。但這些論斷至今仍被一些著作所襲用，因而對這幾個問題作進(jìn)一步考索，很有必要。”[3]本文中所談及吳敬梓的成長及《儒林外史》的創(chuàng)作背景均以被指定為教科書的章培恒、袁行霈先生分別主編的《中國文學(xué)史》為主要資料來源。

吳敬梓出身于一個曾祖和祖父輩都顯赫一時的大家庭。他的家庭自他曾祖起就在科舉考試中不斷有人中舉，不斷有人做官，家族由此有過幾十年興盛的時期，到了他父輩才逐漸衰落。他的父親吳霖起，雖是個清貧的學(xué)官，但家產(chǎn)還在。吳霖起仕途不順，康熙六十一年（1722）被罷了官，第二年抑郁而死。吳敬梓在這樣的家庭環(huán)境中從小就受到了良好的中國傳統(tǒng)教育，這種教育不僅有科舉考試的八股文訓(xùn)練，還有中國傳統(tǒng)的經(jīng)史、詩賦等內(nèi)容，讓吳敬梓有深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

吳敬梓的生活發(fā)生顯著變化是在他二十三歲時父親去世后（父親去世前在吳敬梓十三歲時母親就已去世）。父親去世后，吳敬梓繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，但族人欺他兩代單傳，勢力單薄，相互勾結(jié)來侵占他的家產(chǎn)，吳敬梓由此感受到了社會的險惡，并產(chǎn)生了對家族成員的厭惡和反抗情緒，祖?zhèn)鬟z產(chǎn)也在短短幾年內(nèi)隨著這種情緒的增長而加速散盡：他一面往來于家鄉(xiāng)與南京，涉足花柳風(fēng)月之地，肆意揮霍；一面隨意散發(fā)錢財給向他求助的人。[4]吳敬梓的這些行為已被家鄉(xiāng)人士列為家庭教育的反面教材。吳敬梓在二十歲時考上了秀才，在二十三至三十三歲時，幾次參加鄉(xiāng)試都沒有考中，外加上在家鄉(xiāng)也受到家族成員的歧視，他覺得在家鄉(xiāng)居住下去很難，就在三十三歲時舉家遷到了南京。

到了南京以后，一方面他結(jié)識了許多文人學(xué)者乃至科技專家以及普通市民，擴(kuò)大了自己的眼界，增長了見識。特別是他接觸了代表當(dāng)時進(jìn)步思潮的顏（元）李（塨）學(xué)派的學(xué)者。他們反對理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實的學(xué)風(fēng)；要求以禮樂兵農(nóng)作為強(qiáng)國富民之道；反對空言無益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對國家有用的人才。時代思潮在他的思想上打下了鮮明的烙印，六朝古都南京的山水名勝，引發(fā)著他追慕魏晉文人的情感，他進(jìn)一步突破了“名教”的束縛，發(fā)展了恣情任性的狂放性格。[5]另一方，由于性格等原因，導(dǎo)致他的物質(zhì)條件逐步惡化，要靠賣文和朋友們的接濟(jì)過日子。到了南京生活以后，他對仕途也逐漸失去了興趣。

《儒林外史》成書的具體時間不詳，吳敬梓可能作于四十至五十歲時期，這個時期從以上的介紹中可以看出，這正是他經(jīng)歷了家庭的劇變而逐步了解、熟悉人情世態(tài)的時期。

三、《儒林外史》中的科舉考試

小說第二回“王孝廉村學(xué)識同科，周蒙師暮年登上第”中寫道，周進(jìn)應(yīng)考到六十歲，還是個童生，只好到薛家集去教書糊口，受盡了新進(jìn)秀才梅玖的奚落，拿他當(dāng)作笑資。偶爾路過的舉人王惠更是飛揚(yáng)跋扈，不可一世，自己大吃大喝的時候，卻讓周進(jìn)陪在旁邊用“一碟老菜葉，一壺?zé)崴毕嘛?。王惠走后，“撒了一地的雞骨頭，鴨翅膀，魚刺，瓜子殼”，“周進(jìn)昏頭昏腦，掃了一個早晨?！盵6]這一切對這位六十多歲還沒有考取秀才的科場失意而不得不以教館為生的周進(jìn)來說，都是精神上的致命打擊。周進(jìn)后來還是僥幸中了舉人，命運(yùn)也隨之發(fā)生了戲劇性的變化，周進(jìn)做上了國子監(jiān)司業(yè)，潮弄過他的梅玖這時也冒稱是他的學(xué)生，他曾在村塾中寫下的對聯(lián)，被揭下來裱好，薛家集也供奉起他的“長生祿位”。

小說第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報”中寫道,范進(jìn)考了二十余次，到了五十四歲還是個童生，進(jìn)考場時“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”，大冬天“還穿著麻布直綴，凍得乞乞縮縮”。范進(jìn)中舉后，他的丈人胡屠戶，鄉(xiāng)紳張靜齋以及鄰里立刻從鄙薄變?yōu)檎~諛，先前胡屠戶罵范進(jìn)是“尖嘴猴腮，癩蛤蟆想吃天鵝肉”，現(xiàn)在卻說，“才學(xué)又高，品貌又好，是天上的星宿”，一向有失親近的張靜齋也連忙送銀子，贈房產(chǎn)。范進(jìn)的母親為這瞬間發(fā)生的巨大變化而驚訝困惑，欣喜，以至“大笑一聲，往后一跌，歸天去了”。悲喜劇摻雜在一起，讓人感慨不已。

與他們行徑相似的是馬二先生和王玉輝。馬二先生身長八尺，形貌甚偉，但軀殼里仍是一個卑微迂腐的典型。自己并沒有走通科舉之路，卻迂執(zhí)地堅持“舉業(yè)至上”的人生哲學(xué)。他把生命全部虛擲在八股文的選批上面，八股文早已毒化了他的靈魂，而他又作為一個知名的八股家，去毒害成千上萬的年輕書生。

王玉輝則更是一個身受封建禮教毒害極深的迂腐典型。第四十八回“徽州府烈婦殉夫，泰伯祠遺賢感舊”，寫道他勸女殉節(jié)，對女兒進(jìn)行的一次關(guān)于青史留名的侃侃而談，突出了他作為一個封建迂腐士子的形象。雖然到最后對女兒的死，他也觸景生情，傷心落淚，內(nèi)心充滿了殉節(jié)與親情的不斷搏斗，禮教與良知的激烈沖突，但仍然遮蓋不了他身上那種極為迂腐的封建教化思想。

四、《儒林外史》中科舉之外的人

《儒林外史》描寫的是讀書人的人生追求，有孜孜不倦追求科考出路的，也有對科考置之不顧的。

小說的開篇，就寫了一個特殊人物王冕，他小時候以放羊為生，刻苦自學(xué)，終成為名畫家，但他不求官爵，以賣畫為生，縣令邀請，他堅辭不往，屈尊來拜，他也避而不見，甚至因此遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。朱元璋慕名來訪，他慨然曉以“仁義服人”之理。朱元璋稱帝之后，征聘王冕出來做官，他卻聞風(fēng)而逃，隱居會稽山中終不復(fù)出。他一生安于貧困，不慕權(quán)貴，高風(fēng)亮節(jié)，令人敬佩，是作者心目中最完美的形象。

杜少卿，也是作者極力塑造的形象之一，作為一個理想人物對他殷情稱頌。他淡泊名利，拒絕做官，傲視權(quán)貴，又能扶困濟(jì)貧，樂于助人，有著豪放狂傲的性格。他既注重中國傳統(tǒng)美德，又敢于蔑視封建權(quán)威和禮教，向往真情、任性，不受封建禮教約束的生活。他對個性的尊重，對自由自在的生活的追求，在名士中閃耀著追求個性解放的光彩。最突出的一點(diǎn)是他對女性的尊重，反對對女性的摧殘和歧視。別人勸他納妾，他引用晏子的話，“今雖老而丑，我固反見其嬌且好也?！蓖瑫r也懷有一顆憂國憂民之心。這些閃耀著光輝的思想精神正是作者執(zhí)著追求的，而在杜少卿的身上得到了一次較為完整的詮釋。

莊紹光出身于書香之家，從小就表現(xiàn)出少有的才華，十多歲就會做七千字的長賦，四十歲前，閉門專注讀書，交朋結(jié)友很謹(jǐn)慎。后被薦舉給皇帝，被兩次召見，朝廷有任用之意，但他深知為官的險惡和朝廷的腐敗，慨嘆“看來我道不行了”，“懇請恩賜還山”。大學(xué)士太保公“欲收之門墻，以為桃李”，也被其拒絕。還鄉(xiāng)之后，地方官吏紛紛來拜，他不堪其憂，惱怒之下，連夜搬往玄武湖，過起了不受官場干擾的自由自在的生活。

五、《儒林外史》中關(guān)于科舉制的思考

在《儒林外史》中，在科舉路上一直奮斗不已的典型應(yīng)是周進(jìn)、范進(jìn)。周進(jìn)、范進(jìn)沿著童生、秀才、舉人、進(jìn)士的科考階梯，艱難攀登，這其中的艱難困苦、人情冷暖不用說了，后人的評說基本上都是從周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后家人、世人對他們態(tài)度的轉(zhuǎn)變上來著力，但忘記了一點(diǎn)，兩個五六十歲的老男人還在科舉路上趕考，還有多少機(jī)會再為自己的人生努力呢？吳敬梓的描寫是客觀的，可后人的評價不能太“超脫”。

如前所述，科舉制創(chuàng)立前，年輕人想要進(jìn)入仕途，那是要靠“拼爹”的，科舉制的創(chuàng)立，為那些雖無“爹”可“拼”但出身清白的人提供了一條出路。中國封建社會的科舉考試無論如何評價，有一點(diǎn)應(yīng)是肯定的，那就是它經(jīng)隋朝的建立，到明清時，早已深入讀書人的心。我們要思考的不是這種“選官”考試制度要與不要、合理不合理的問題，我個人認(rèn)為，再怎么差的“考試制度”也比“推薦”強(qiáng)，具體說，就是明清時期的科舉考試比漢魏時期的九品中正制強(qiáng)，我們要思考的是“考試制度”應(yīng)如何適應(yīng)社會的發(fā)展，與時俱進(jìn)不斷改進(jìn)的問題。

周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生和王玉輝等典型代表的言行舉止，深刻暴露了中國歷史上深受科舉考試影響的讀書人的心態(tài)。封建科舉制度下的這些讀書人在心靈上、精神上所受的摧殘，已經(jīng)使他們正常的人性有所喪失甚至完全泯滅了，他們的命運(yùn)帶著悲劇和殘酷性，透過這種心態(tài)，我們看到的是作者辛辣強(qiáng)烈的抨擊，猛烈無情的諷刺。封建科舉制度，特別是明清時期的科舉制度，摧殘人性，可以說這種制度已經(jīng)喪失了它為封建制度下的江山社稷選拔人才的初衷。

《儒林外史》對科舉制的描寫應(yīng)是客觀的，它展示的是科舉考試在中國古代社會的影響。結(jié)合吳敬梓的人生經(jīng)歷，他對科舉的態(tài)度是復(fù)雜的，對戕害人性的科舉考試他有痛苦的親身經(jīng)歷，但不由科考，仕途又在哪里？作者雖塑造了那些對科考置之不顧的形象，但遠(yuǎn)離仕途甚至歸隱山林這又不是吳敬梓的選擇。所謂“憤怒出詩人”，正是這種欲罷不能的經(jīng)歷，讓吳敬梓創(chuàng)作出了這部千古名著。

[1]王力，左言東.中國古代文化史講座·職官與科舉[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984.111.

[2]姜丹丹.古代科舉[M].長春：吉林文史出版社,2010.6,8,18.

[3]陳美林.吳敬梓身世三考[A].吳敬梓研究(上冊)[C].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.1.

[4]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史(下冊)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.531.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史(第四卷)[M].北京：高等教育出版社，2005.283.

[6]吳敬梓著,李汗秋輯校.儒林外史(上)[M].上海：上海古籍出版社，1984.30.本文所引《儒林外史》原文均自該版本，后文所引不一一列出。