趙宏維，樊 波，龐艷宏

（遵義師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州遵義，563002）

托妮·莫里森研究綜述

趙宏維，樊 波，龐艷宏

（遵義師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州遵義，563002）

作者對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)美國(guó)黑人女作家、諾貝爾獎(jiǎng)得主托妮·莫里森的研究進(jìn)行了梳理，歸納了國(guó)內(nèi)外研究的總體特點(diǎn)和目前莫里森空間敘事研究的現(xiàn)狀，并對(duì)未來(lái)的莫里森研究進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

莫里森研究；種族；性別；文化；文學(xué)傳統(tǒng)；空間敘事

美國(guó)當(dāng)代著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托妮·莫里森（1931-）從20世紀(jì)60年代以來(lái)已發(fā)表11部長(zhǎng)篇小說(shuō)，包括《最藍(lán)的眼睛》（和《上帝，救救孩子》1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)肯定了莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域取得的突出成就①莫里森所獲獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)包括：1977年《所羅門(mén)之歌》獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)批評(píng)獎(jiǎng)和美國(guó)文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)研究院獎(jiǎng)；1987年獲羅伯特F·肯尼迪圖書(shū)獎(jiǎng)；1988年《寵兒》獲美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，安尼斯菲爾德圖書(shū)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)；1989年獲MLA聯(lián)邦文學(xué)獎(jiǎng)；1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)及巴黎藝術(shù)與文學(xué)領(lǐng)銜作家稱號(hào)；1994年榮獲巴黎孔多塞勛章、賽珍珠獎(jiǎng)和雷吉耶姆·朱里文學(xué)獎(jiǎng)；1996年獲杰斐遜獎(jiǎng)和美國(guó)文學(xué)杰出貢獻(xiàn)國(guó)家基金榮譽(yù)勛章等；2000年獲國(guó)家人文勛章；2002年學(xué)者阿桑特（Molefi Kete Asante）把莫里森列為一百位最偉大的非裔美國(guó)人之一。，使她躋身美國(guó)和世界主流作家之列。莫里森的文學(xué)地位建構(gòu)于對(duì)邊緣和他者的書(shū)寫(xiě)，其小說(shuō)創(chuàng)作的中心主題是美國(guó)黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界，講述他們?cè)谝粋€(gè)不公正的社會(huì)里尋找自我和建構(gòu)文化身份的經(jīng)歷。身為女性的莫里森把小說(shuō)的重心置于黑人女性的命運(yùn)，但對(duì)女性的關(guān)注卻又時(shí)常超出種族的范圍。莫里森繼承了美國(guó)文學(xué)和非裔美國(guó)文學(xué)的空間敘事傳統(tǒng)，并以獨(dú)特的方式描寫(xiě)了美國(guó)黑人和女性的空間實(shí)踐，空間成為莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的重要敘事策略。莫里森立足他者，通過(guò)“他者空間”的書(shū)寫(xiě)重現(xiàn)美國(guó)黑人和女性的歷史在場(chǎng)，以表達(dá)強(qiáng)烈的種族與性別意識(shí)，并試圖借此重塑他者的主體性。莫里森小說(shuō)豐富的主題和典型的創(chuàng)作風(fēng)格吸引了世界眾多學(xué)者的關(guān)注，莫里森研究的成果也甚為豐碩。

一、國(guó)外的莫里森研究

西方的莫里森小說(shuō)研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代中后期。最早的莫里森研究見(jiàn)于史密斯（Barbara Smith）的《美國(guó)黑人女性研究》（1976），1977年和1978年斯特普陀（Robert Stepto）與貝克爾曼（Jane Bakerman）分別在《美國(guó)多種族文學(xué)》上發(fā)表了與莫里森的訪談。在《所羅門(mén)之歌》發(fā)表以后，《Callaloo》①《Callaloo》是有關(guān)非裔離散的最早刊物，刊載文學(xué)、藝術(shù)和文化類的原創(chuàng)文章及相關(guān)作品，其作者為全球范圍內(nèi)的非洲人后裔?？橇说铱诉d（MelvinDixon）的書(shū)評(píng)《如果你屈服于空氣》。隨著莫里森小說(shuō)的陸續(xù)發(fā)表，有關(guān)書(shū)評(píng)、采訪和論文不斷增加，到了20世紀(jì)80年代，莫里森研究不斷升溫。1985年出現(xiàn)了第一部由瓊斯（Bessie W.Jones）和文森（Audrey L.Vinson）所著的莫里森研究著作《托妮·莫里森的世界：文學(xué)批評(píng)探索》該書(shū)探討了《最藍(lán)的眼睛》中的童話故事、莫里森小說(shuō)中的場(chǎng)景、《秀拉》里的心理扭曲、《柏油娃》里的花園隱喻和基督象征，同時(shí)考察了莫里森小說(shuō)中的神話人物、虛無(wú)主義和希臘悲劇母題[1]。米德?tīng)栴D（David L.Middleton）的《托妮·莫里森：注釋文獻(xiàn)目錄》一書(shū)對(duì)莫里森的小說(shuō)和其他作品、訪談、莫里森作品總體和個(gè)別研究、莫里森所獲得的榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)等作了簡(jiǎn)要介紹，列出和評(píng)注了該書(shū)出版前有關(guān)莫里森研究的批評(píng)和評(píng)介文章171篇（含著作）。此后有關(guān)專著和論文集不斷涌現(xiàn)，莫里森研究的成果不斷豐富。20世紀(jì)80年代共出現(xiàn)莫里森研究（和相關(guān)研究）著作6部，1990～1993年又有5部莫里森研究著作出版。莫里森榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，她的小說(shuō)受到批評(píng)界的持續(xù)關(guān)注。1993～1999年莫里森研究專著達(dá)9部以上，另有4部著作涉及莫里森研究。21世紀(jì)以來(lái)，莫里森研究專著至少有20部，還有很多研究著作涉及莫里森研究。從莫里森發(fā)表第一部小說(shuō)至今，研究莫里森的碩士、博士論文達(dá)500多篇，學(xué)術(shù)期刊論文則不計(jì)其數(shù)。在過(guò)去幾十年里，莫里森研究的批評(píng)視角涉及了馬克思主義、女性主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、拉康學(xué)說(shuō)和符號(hào)學(xué)研究，以及介于這些角度之間的種種研究。大量的訪談?wù)宫F(xiàn)了莫里森的創(chuàng)作觀點(diǎn)和政治思想，各種專著對(duì)莫里森進(jìn)行了專項(xiàng)主題研究，而多部論文集則呈現(xiàn)了莫里森作品所賦予的萬(wàn)花筒般的解讀世界。其中批評(píng)家布魯姆（Harold Bloom）和塔利（Justine Tally）對(duì)莫里森研究作出了杰出的貢獻(xiàn)，他們分別撰寫(xiě)和編輯的系列研究著作為莫里森研究提供了完整而系統(tǒng)的原創(chuàng)文獻(xiàn)，集各種見(jiàn)解和論述于一體，是研究莫里森的寶貴文庫(kù)。

莫里森研究皆基于莫里森美國(guó)黑人女性作家的身份，所有的闡釋差不多都圍繞這個(gè)身份展開(kāi)，結(jié)合了不同的闡釋視角，解讀莫里森作品的文學(xué)思想，或者考察她小說(shuō)中的美學(xué)因素。圍繞這個(gè)中心展開(kāi)的討論主題是種族、性別、文化和文學(xué)傳統(tǒng)，大體包括種族歷史、性別話語(yǔ)和性別政治、非洲及非裔文化傳統(tǒng)對(duì)莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的影響、莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的非裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)或者西方文學(xué)傳統(tǒng)等方面。種族與性別常與小說(shuō)人物的身份建構(gòu)相融合，與非裔美國(guó)人的雙重身份相聯(lián)系。種族的歷史和命運(yùn)成為學(xué)界經(jīng)久不衰的討論話題，關(guān)涉到黑人與白人之間的關(guān)系以及白人的主導(dǎo)文化如何主宰著美國(guó)黑人的生存狀態(tài)。莫里森小說(shuō)中的非洲神話、民間傳說(shuō)、黑人口頭文化的傳揚(yáng)以及對(duì)黑人社區(qū)的描寫(xiě)展示了非裔文化，同時(shí)也起到了幫助讀者解讀莫里森作品的作用。對(duì)莫里森作品中性別問(wèn)題的探討涉及了女性對(duì)非裔文化的傳承、女性對(duì)種族的支撐力量、女性話語(yǔ)和女性敘事、母愛(ài)主題以及性別歧視對(duì)女性的傷害等。莫里森的美國(guó)作家身份為其作品的比較研究奠定了基礎(chǔ)，研究者將她與美國(guó)和西方經(jīng)典作家進(jìn)行比較研究，探討她的創(chuàng)作與美國(guó)和西方主流作家之間的關(guān)聯(lián)。美國(guó)作家與非裔作家的雙重身份為莫里森小說(shuō)的非裔奴隸敘事和現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代敘事提供了闡釋空間，如莫里森對(duì)西方敘事傳統(tǒng)的繼承、解構(gòu)以及改寫(xiě)等。

種族是莫里森小說(shuō)研究最為持久的主題，一直延續(xù)至今。在迪德里克（Maria Diedrich）等編著的《黑色想象與中段航程》一書(shū)中，雷諾（Claudine Raynaud）討論了莫里森的“拋棄詩(shī)學(xué)”，指出《寵兒》中奴隸女兒的獨(dú)白表達(dá)了在真正的恐懼和死亡面前外部世界與內(nèi)心世界給她帶來(lái)的被棄感，從而暗示了奴隸貿(mào)易給黑人奴隸帶來(lái)的無(wú)法言說(shuō)的痛苦和集體創(chuàng)傷。施萊伯爾（Evelyn Jaffe Schreiber）的《莫里森小說(shuō)中的種族、創(chuàng)傷和家》采用心理分析和神經(jīng)生物學(xué)、文化與社會(huì)理論，以跨學(xué)科的研究方法考察了莫里森前9部小說(shuō)中奴隸制給黑人帶來(lái)的集體和個(gè)人創(chuàng)傷，它們植根于黑人的身體和心靈并代代相傳。其它側(cè)重種族問(wèn)題研究的還有如姆巴利亞（DoreathaDrummondMbalia）的《莫里森形成中的階級(jí)意識(shí)》布森（J.Brooks Bouson）的《如此沉靜：莫里森小說(shuō)中的恥辱、創(chuàng)傷和種族》等。

性別是莫里森小說(shuō)研究的熱門(mén)話題，已從女性角色研究發(fā)展到廣義的性別研究。在蓋茨（Henry Luois Gates,Jr.）主編的《黑人文學(xué)與文學(xué)理論》一書(shū)中，威利斯（SusanWillis）用“瘋克樂(lè)”的爆發(fā)來(lái)解讀莫里森小說(shuō)中女性的性體驗(yàn)，指出莫里森對(duì)性經(jīng)驗(yàn)的顏色和意象描寫(xiě)激起了超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)學(xué)，但她運(yùn)用較為連貫的散文來(lái)展示這些意象。莫里森的小說(shuō)人物對(duì)性的感受標(biāo)明了他們不同時(shí)期的人生轉(zhuǎn)折，映射出相應(yīng)的社會(huì)和心理因素。奧賴?yán)ˋndreaO’reilly）在《托妮·莫里森與母親身份：情感政治》2004）一書(shū)中考察了莫里森的小說(shuō)、文論、演講和訪談，從母親身份的角度分析莫里森小說(shuō)中的黑人女性經(jīng)歷，考察了在美國(guó)主導(dǎo)文化中黑人母親身份與自然母親身份之間的顯著差異。在莫里森看來(lái)，黑人母親的身份意味著反抗，是黑人女性反對(duì)種族歧視與性別壓迫以實(shí)現(xiàn)她們自身價(jià)值的綜合體現(xiàn)。比利（ElizabethAnnBeaulieu）的《黑人女作家與美國(guó)新奴隸敘事：女性魅力的釋放》一書(shū)考察了《寵兒》的性別政治，對(duì)當(dāng)代黑人女性作家新奴隸敘事傳統(tǒng)的形成進(jìn)行研究，指出新奴隸敘事這一文學(xué)樣式使黑人女性作家得以從自己的角度重寫(xiě)歷史。莫里森即為這些女性作家之一，她從性別的視角考察美國(guó)的奴隸制，質(zhì)問(wèn)那些奴役黑人女性且拒絕承認(rèn)她們性別的殖民者，同時(shí)通過(guò)這種文學(xué)樣式贊美黑人女性的反抗精神，從而使她們從被剝奪性別的人變成正常的母親。其他關(guān)于莫里森女性和性別研究的著作還有福爾姆（Jacqueline Fulme）的《莫里森、耐惠納、赫斯頓和拉文小說(shuō)中的民間女性和間接性》（莫里（Aoi Mori）的《托妮·莫里森與女性話語(yǔ)》（梅伯里（Susan Neal Mayberry）的《愛(ài)我所責(zé)：莫里森與她小說(shuō)中的男性形象》（等。

莫里森小說(shuō)中的文化因素也備受學(xué)者關(guān)注，尤其是非洲文化對(duì)莫里森創(chuàng)作的影響，而且這種影響總是與種族身份分不開(kāi)?；袈屙f（Karla F.C.Holloway）等的《新的精神維度：莫里森小說(shuō)種族與文化的雙面解讀》（很突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。希金斯（Therese E.Higgins）的《宗教虔信、宇宙論和民俗學(xué)：非洲對(duì)莫里森小說(shuō)的影響》（從文化淵源方面解讀了莫里森小說(shuō)中呈現(xiàn)的數(shù)個(gè)非洲國(guó)家的信仰、習(xí)俗、傳統(tǒng)和宇宙觀的背景文化知識(shí)，指出非洲文化之根與美國(guó)文化產(chǎn)品的雙重性質(zhì)有利于理解和澄清莫里森小說(shuō)中的若干文化喻指。詹寧斯（La Vinia Delois Jennings）的《托妮·莫里森與非洲信念》對(duì)莫里森小說(shuō)中的非洲宗教符號(hào)和宗教母題進(jìn)行梳理，并從中找出那些可以辨識(shí)卻又難以琢磨的黑人性。她以很系統(tǒng)的方式揭示了非洲傳統(tǒng)宗教符號(hào)在莫里森小說(shuō)中的重要作用，指出莫里森的作品是非洲文化的重寫(xiě)本，同時(shí)它又受歐洲裔美國(guó)文化的影響。相關(guān)研究還有哈里斯（TrudierHarris）的《文學(xué)虛構(gòu)與民間傳說(shuō)：莫里森小說(shuō)研究》和伯奇（EvaLennoxBirch）的《美國(guó)黑人女作家的寫(xiě)作：多彩的百衲被》等。

學(xué)界關(guān)注較多的第四個(gè)方面是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)傳統(tǒng)。非裔和美國(guó)作家的雙重身份為研究莫里森小說(shuō)的創(chuàng)作手法提供了視角。佩奇（PhilipPage）的《危險(xiǎn)的自由：莫里森小說(shuō)的融合與碎化》解讀了莫里森前6部小說(shuō)的文體風(fēng)格，認(rèn)為莫里森的敘事框架和范式及其作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義手法和意識(shí)形態(tài)涉及非裔美國(guó)文學(xué)以及后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義理論中常見(jiàn)的雙重意識(shí)與多元文化。這一研究架起了莫里森小說(shuō)與其批評(píng)之間的橋梁，是源于解構(gòu)主義、心理分析批評(píng)、非裔美國(guó)文學(xué)理論和實(shí)際批評(píng)的綜合評(píng)論，是較為徹底的“文本”解讀，佩奇認(rèn)為莫里森對(duì)美國(guó)黑人的實(shí)際存在和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境下行為的復(fù)雜性進(jìn)行了探索。賴斯（HerbertWilliamRice）的《莫里森與美國(guó)傳統(tǒng)：反詰式解讀》聚焦莫里森在不同訪談中表現(xiàn)出的相互矛盾的言辭，以巴赫金的對(duì)話理論探討了莫里森小說(shuō)創(chuàng)作中的西方文學(xué)傳統(tǒng)。羅斯等（StephenM.Ross etal）的《無(wú)所畏懼的凝視：對(duì)莫里森與?？思{的再想象》對(duì)比了莫里森和福克納的創(chuàng)作主題、風(fēng)格和藝術(shù)特色。海奈特（Jennifer Lee Jordan Heinert）在她的《莫里森小說(shuō)中的敘事傳統(tǒng)與種族》一書(shū)中分析了莫里森小說(shuō)的敘事策略對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)樣式的修正，稱莫里森打破了主流文化關(guān)于種族與性別的邏輯。其他研究還有沃爾特斯（Tracey L.Walters）的《非裔美國(guó)文學(xué)與古典主義傳統(tǒng)：從惠特利到莫里森的黑人女作家》（

20世紀(jì)末文論批評(píng)界出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，文學(xué)研究的空間批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生。2005年以來(lái)，西方學(xué)界開(kāi)始關(guān)注莫里森小說(shuō)的空間敘事，其研究成果除了少數(shù)著作以外，多以博士論文的形式出現(xiàn)，較為突出地體現(xiàn)為比較研究，莫里森作品中的一些特定空間，如家、廚房、棺材、壁櫥等是主要的研究對(duì)象。斯波特克（Nicole Spottke）的《壁櫥、廚房和女修道院：性別空間中的女性家庭書(shū)寫(xiě)》討論了理查遜（Samuel Richardson）的《克拉麗莎》（Clarissa）、女詩(shī)人瑪麗·利普爾（Mary Leaper）的《米拉》（Mira）和莫里森的《最藍(lán)的眼睛》、《天堂》等作品中家的不穩(wěn)定性。斯波特克認(rèn)為這些作品中的女性人物在夢(mèng)想著擁有一個(gè)家的同時(shí)，也在經(jīng)受著家庭的動(dòng)蕩無(wú)常以及不同程度的社會(huì)壓迫?；屑{（La′Nisa S.Kitchiner）的《喻指的結(jié)構(gòu)：非裔美國(guó)女作家和南非黑人女作家作品中房子的表以莫里森的《寵兒》為例，解讀了20世紀(jì)南非和美國(guó)非裔女性作家小說(shuō)和戲劇中的房子意象，以博伊斯（Carol Boyce）和胡克斯（bell hooks）的理論為基礎(chǔ)，研究以上作家如何在跨越時(shí)間和空間的同時(shí)，將房子看作必選的權(quán)力空間；基切納認(rèn)為處在隔離社會(huì)里的黑人女性作家利用空間來(lái)表達(dá)意義、形式和功能?；屑{注意到，在《寵兒》中，賽絲、寵兒和丹弗占據(jù)了家的中心位置，而家里的男孩子則選擇了逃離，保羅D也只是處于邊緣的地位。她認(rèn)為《寵兒》是黑人女性作家建構(gòu)黑人女性家庭生活方式的文本。尹（Seongho Yoon）的《地方使然：威廉·福克納、托妮·莫里森和長(zhǎng)雷·李小說(shuō)中的主體地理、社區(qū)地理和國(guó)家地理》以莫里森的《天堂》為例，討論了地理、性別空間和后種族的排外性。他說(shuō)莫里森小說(shuō)中人物的旅程對(duì)應(yīng)了歷史上的事件，比如“中段航程”、“地下鐵路運(yùn)動(dòng)”（The Underground Movement）、“大遷徙”等，莫里森常?？坍?huà)一些來(lái)往于南方與北方的人物，當(dāng)這些人物在南方與北方間遷徙的時(shí)候，他們的情感和心理也經(jīng)歷著相應(yīng)的旅程，對(duì)非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)旅程的最終目的地總是以“家”的形式出現(xiàn)[2]。有少量的空間研究專門(mén)針對(duì)莫里森的作品，如克羅寧杰（Betty J.Chroninger）的博士論文《從奇怪的水果到碩果累累的廚房：莫里森小說(shuō)中的廚房》2005）等①其他相關(guān)的博士論文還有米爾斯（CatherineAnne Mills）的《家的敘事：托妮·莫里森和迪安·布蘭德新近小說(shuō)中的民族和跨民族歸屬感》（Narratives of Home:National and Transnational Belonging in the Recent Works of Toni Morrison and Dionne Brand,2007）、斯通（PatriciaStone）的《跨文化小說(shuō)中的時(shí)空體：托妮·莫里森、路易斯·歐文和萊斯利·瑪爾蒙·斯?fàn)柨尚≌f(shuō)中的時(shí)間、空間和意義》（Chronotopes in the Cross-Cultural Novel:Time,Space and Meaning in Novels by Toni Morrison,Louis Owens,and Leslie Marmon Silko,2005）等。。

除了博士論文以外，莫里森空間研究的相關(guān)論著有拉塞爾（Danielle Russell）的《角度與弧度之間：繪制維拉·凱瑟和托妮·莫里森小說(shuō)中的性別、種族、空間和身份》該書(shū)集中討論了兩位作家作品中的性別空間，涉及莫里森小說(shuō)中的大地、性別化景觀、花園、女性身體、母性空間（女性意象空間）以及家的重要性。拉塞爾認(rèn)為，凱瑟和莫里森作品中的空間均是流動(dòng)和相互聯(lián)系的，且被賦予了親密性和無(wú)限性。她們通過(guò)創(chuàng)造混合的地理空間來(lái)挑戰(zhàn)等級(jí)制和二元對(duì)立[3]?！凹摇痹趦晌蛔骷业淖髌分卸季哂泻苤匾牡匚?，因?yàn)樾≌f(shuō)中的多數(shù)行為都發(fā)生在家中。她們改變了“家”作為壓迫之所的概念，相反，在她們的描述中，家成了哺育孩子和激勵(lì)人心的空間。拉塞爾說(shuō)，家沒(méi)有被兩位作家描寫(xiě)成簡(jiǎn)單的理想空間，也沒(méi)有被她們一般化為一個(gè)消極的場(chǎng)所，她們都在家庭空間的建構(gòu)中融入了這個(gè)空間的復(fù)雜性和可能性[3]。不過(guò)，由于其論述受“可操作性”的限制，拉塞爾并沒(méi)有研究莫里森的所有小說(shuō)文本[3]。

學(xué)術(shù)論文方面，杰瑟（Nancy Jesser）的《莫里森<寵兒>中的暴力、家與社區(qū)》（Violence,Home,andCommunity in Toni Morrison研究了《寵兒》中的家和身體，認(rèn)為兩者都是記憶與修正的場(chǎng)所,是建立新的家和親戚網(wǎng)絡(luò)的所在。寵兒的身體成為記憶與欲望相遇的地方，書(shū)中人物的住房或者避難所有時(shí)承載了他們厚重的欲望與記憶，有時(shí)候又使自我變得溫和，使他們相互間必要的聚集與連接成為可能，使解放斗爭(zhēng)成為可能。多布斯（Cynthia Dobbs）的《托妮·莫里森<天堂>中房子、家和避難所的流散設(shè)計(jì)》（DiasporicDesignofHouse,Home,分析了《天堂》中女修道院、爐灶和非洲三種空間與家之間的關(guān)聯(lián)，她認(rèn)為，作為一個(gè)前貪官的豪宅，女修道院表現(xiàn)了白人男性征服的典型設(shè)計(jì)，是不受侵犯的、強(qiáng)大的、白人男性家長(zhǎng)的自我再創(chuàng)造。莫里森揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，理想化房子的設(shè)計(jì)常?；趯?duì)窮人、非白人和女性等下層階級(jí)的拒絕與排斥。來(lái)自“非家”之家背景的不同女性在廢棄的貪官豪宅里藏身，把它變成一個(gè)“家”，然而她們卻遭來(lái)魯比鎮(zhèn)男人們的襲擊?！短焯谩防锏臓t灶具有反諷的意味。從傳統(tǒng)意義上講，爐灶通常被置于廚房，跟女性的關(guān)系非常緊密，而在《天堂》中，曾經(jīng)為魯比鎮(zhèn)人做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的大爐灶隨著他們一路搬遷，后來(lái)被置于小鎮(zhèn)的中央，成為魯比鎮(zhèn)人尤其是魯比鎮(zhèn)男人聚集的地方，就像一個(gè)“沒(méi)有房子”的家，成為魯比鎮(zhèn)男人進(jìn)行重大決策的地方，變成了體現(xiàn)男權(quán)的空間。非洲成為流散在美國(guó)的黑人關(guān)于家的烏托邦想象，是他們逃避歷史的一種選擇；而真正的家的構(gòu)建需要從內(nèi)部著手，從他們自身的處境開(kāi)始，也就是說(shuō)，黑人必須面對(duì)自己的歷史。

在“家”等空間成為學(xué)者研究對(duì)象的同時(shí)，莫里森小說(shuō)中的城鎮(zhèn)和城市也一樣受到關(guān)注，但研究成果相對(duì)較少。達(dá)爾斯加德（Katrine Dalsgard）在《值得一提的黑人小鎮(zhèn)：莫里森<天堂>里的非裔美國(guó)例外論、歷史敘事和國(guó)家批判》(TheOneAll-BlackTown Worth the Pain:African American Exceptionalism, Historical Narration,and the Critique of Nationhood in Morrison’s Paradise,2001）一文中探討了莫里森對(duì)美國(guó)例外論的運(yùn)用、背叛、批判和復(fù)雜化。相對(duì)于白人文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，非裔美國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)的城市并沒(méi)有得到研究界足夠的重視，莫里森作品中的城市也一樣。帕格-德里斯（Anne-MariePaquet-Deyris）在《托妮·莫里森的<爵士樂(lè)>和城市》（Toni Morrison’s中指出，《爵士樂(lè)》中的“城市”是主人公喬尋找和建構(gòu)自我的空間。夏德維克-約書(shū)亞（JocelynChadwick-Joshua）則認(rèn)為，在《爵士樂(lè)》中，莫里森將城市比作書(shū)中人物（喬、維奧利特、愛(ài)麗絲以及菲利斯）的撫育者、煽動(dòng)者和親身母親，它反映了這些人物內(nèi)心深處的欲望、挫折和恐懼[4]。馬洛塔（MelanieA.Marotta）的博士論文《托妮·凱德·班巴拉、蓋爾·瓊斯和托妮·莫里森作品中農(nóng)村與城市地區(qū)對(duì)女性社區(qū)的影響》（The Influence of Rural and Urban Areas on the Female Communities in the Works of Toni Cade Bambara,Gayl Jones,and Toni Morrison，2009）選擇了莫里森的《天堂》和《爵士樂(lè)》為研究對(duì)象，認(rèn)為兩部小說(shuō)都塑造了從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的女性人物，當(dāng)這些女性在新的地方安頓下來(lái)時(shí)，她們以前生活過(guò)的地方在她們心中仍有抹不去的記憶[5]。馬洛塔認(rèn)為，農(nóng)村與城市對(duì)這些女性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，一如她們的性別、階級(jí)、種族和文化[4,5]。當(dāng)莫里森小說(shuō)中的人物從南方農(nóng)村走向北方城市紐約的時(shí)候，那里具有文化同質(zhì)性的社區(qū)說(shuō)服她們留下來(lái)[5]。

施萊伯爾的《托妮·莫里森小說(shuō)中的種族、創(chuàng)傷和家》基于依戀理論、分離焦慮理論和神經(jīng)生物學(xué)理論，結(jié)合文化和心理學(xué)動(dòng)態(tài)，討論了莫里森前9部小說(shuō)中的創(chuàng)傷主題，并使創(chuàng)傷與空間聯(lián)系起來(lái)。莫里森小說(shuō)中的社區(qū)由受過(guò)不同創(chuàng)傷的人組成，每一代人都把家庭和社區(qū)的創(chuàng)傷傳遞給了年輕的一代。施萊伯爾以《爵士樂(lè)》和《柏油娃》為例，探討了莫里森小說(shuō)人物回避創(chuàng)傷的方式：他們都通過(guò)遷移，試圖通過(guò)新的、不同的生活來(lái)重新塑造自己。但是，遷移到另一個(gè)地方根本無(wú)濟(jì)于事，因此，《爵士樂(lè)》和《柏油娃》證明了人的遷徙并不能抹去心靈的創(chuàng)傷[6]。她還探究了莫里森的《愛(ài)》中人物身份與家的關(guān)系，認(rèn)為《恩惠》繼續(xù)了莫里森對(duì)家、主體性和療傷的關(guān)注[6]。

以上梳理表明，從上個(gè)世紀(jì)70年代至今，莫里森小說(shuō)在西方的研究一直處于上升趨勢(shì)，各種主題的闡發(fā)得以不斷豐富。21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外的莫里森研究呈現(xiàn)出空間研究的趨勢(shì)，尤其是大量博士論文的出現(xiàn)，為莫里森小說(shuō)的空間研究開(kāi)辟了新的天地，但仍然存在不足。在以上學(xué)者的研究中，尹非常重視家這個(gè)空間因素，分析了家對(duì)于流散的美國(guó)黑人的重要性，家把不同的空間實(shí)踐、尤其是把莫里森小說(shuō)中人物在不同空間的遷徙聯(lián)系起來(lái)，但他并沒(méi)有對(duì)家庭空間作更為深入的研究，沒(méi)有深入探討家與種族、性別之間的關(guān)聯(lián)。拉塞爾對(duì)莫里森小說(shuō)中的家作了較為豐富的闡釋，但她沒(méi)有從家庭空間的建構(gòu)和家庭成員方面做進(jìn)一步探討。另外，由于拉塞爾從事的是比較文學(xué)研究，且她的研究只涉及了莫里森的部分作品，顯得不夠全面。杰瑟較為深刻地分析了《寵兒》中的家庭和社區(qū)空間，但她的研究并沒(méi)有涵蓋莫里森的所有作品，因此其論述也較為片面。馬洛塔對(duì)莫里森小說(shuō)中的社區(qū)進(jìn)行了研究，但她只涉及了《天堂》和《爵士樂(lè)》兩部作品，在論證的角度上也只考慮了女性與社區(qū)的關(guān)系，并沒(méi)有從更為寬廣的視角探討莫里森作品中的社區(qū)。達(dá)爾斯加德談到了《天堂》里的小鎮(zhèn)以及莫里森對(duì)美國(guó)例外論的改寫(xiě)，這在某種層面上反映了莫里森小說(shuō)中社區(qū)建構(gòu)的特點(diǎn)，但他的論述并沒(méi)有對(duì)莫里森小說(shuō)中的社區(qū)作全面探討。施萊伯爾在她的作品中討論了種族的創(chuàng)傷給黑人家庭空間帶來(lái)的影響，尤其是給家庭造成的變異和扭曲，施萊伯爾關(guān)注的作品很多，包括莫里森除《家》以外的所有小說(shuō)，但由于受著作主題的限定，施萊伯爾的研究也只能涉及莫里森小說(shuō)中家庭空間的某一方面。

二、中國(guó)的莫里森研究

我國(guó)的莫里森研究可以分為三個(gè)階段，即1993年以前、1994～1999年以及2000至今。由于歷史原因，莫里森的名字出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域是在《最藍(lán)的眼睛》發(fā)表10年之后。從上世紀(jì)80年代至莫里森榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)前夕，我國(guó)學(xué)者對(duì)莫里森的研究多限于介紹和翻譯，其中杰出的學(xué)者有董鼎山、羅選民、胡允桓等。董鼎山介紹了莫里森的早期作品，內(nèi)容涉及小說(shuō)中的種族、性別與階級(jí)壓迫，還談到了莫里森小說(shuō)中女性主題的普適意義[7]。作為莫里森作品的主要翻譯者和批評(píng)家，胡允桓對(duì)莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的主題、風(fēng)格、創(chuàng)作思想和作家本人進(jìn)行了評(píng)介。羅選民解讀了《寵兒》的荒誕敘事，認(rèn)為《寵兒》用理性的荒誕來(lái)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)一切荒誕的理性進(jìn)行無(wú)情的批判，從而把黑人爭(zhēng)取人身自由這一基本的要求上升到爭(zhēng)取人格的尊嚴(yán)和黑人自愛(ài)這一高度，體現(xiàn)了崇高的道德理想；《寵兒》標(biāo)志著當(dāng)代美國(guó)文學(xué)主流所能達(dá)到的最高藝術(shù)成就和精神境界[8]。同時(shí)期的學(xué)者還有王家湘、王黎云等，他們探討了莫里森早期小說(shuō)的主題和敘事模式。

莫里森在1993年10月榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，在中國(guó)掀起了一股莫里森研究的熱潮，各大外國(guó)文學(xué)刊物（如《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文藝》、《外國(guó)文學(xué)》等）成為莫里森研究的重要平臺(tái)，莫里森其人其作得以更全面地進(jìn)入中國(guó)讀者的視野。這一時(shí)期的主要學(xué)者有王守仁、王家湘、孔祥平、周長(zhǎng)才、吳艷、胡全生、杜志卿、杜維平、方紅、陳法春等，他們的研究主要涉及莫里森小說(shuō)中豐富的內(nèi)容和思想，討論了作品中有關(guān)歷史、種族、文化和性別等主題。部分學(xué)者開(kāi)始聚焦莫里森的創(chuàng)作手法、敘事模式和藝術(shù)特色，主要學(xué)者有李貴倉(cāng)、方紅、呂炳紅、杜維平、楊仁敬等，他們就莫里森小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義敘事手法的顛覆以及音樂(lè)和聲等敘事手法進(jìn)行了探討。1999年王守仁、吳新云出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究莫里森小說(shuō)的專著《性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)》。該書(shū)解讀了莫里森的7部長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)莫里森的文學(xué)創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色進(jìn)行了全方位的探討和中肯透徹的闡釋，展示出莫里森對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，成為國(guó)內(nèi)莫里森研究第二階段的突出成果。

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者充分挖掘了莫里森作品的多釋性，研究莫里森的學(xué)術(shù)專著從之前的1部增加到14部，博士論文10多篇，碩士論文200多篇，學(xué)術(shù)期刊論文450多篇。在豐富原有研究主題如歷史、種族、女性等的同時(shí)，身份政治與“愛(ài)”研究主題較以往得到更多關(guān)注，文本敘事與比較研究取得更大進(jìn)展。女性主義、文化研究、心理學(xué)、倫理學(xué)、原型研究、敘事學(xué)、空間、視像、時(shí)間、創(chuàng)傷等各種主題大大豐富了研究的視角。

這一時(shí)期的種族、文化研究從之前單純的小說(shuō)主題研究拓展到對(duì)作家本人種族與文化立場(chǎng)的討論，從莫里森總體創(chuàng)作的角度探討種族與文化問(wèn)題，成果豐富，主要著作有王玉括的《莫里森研究》、楊中舉和王紅坤的《黑色之書(shū)：莫里森小說(shuō)創(chuàng)作與黑人文化傳統(tǒng)》、朱小琳的《回歸與超越——托妮·莫里森小說(shuō)的喻指性研究》、毛信德的《美國(guó)黑人文學(xué)的巨星——托妮·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作論》和章汝雯的《托妮·莫里森研究》。這一時(shí)期的研究成果還包括50多篇有關(guān)種族、文化以及歷史追問(wèn)的學(xué)術(shù)論文。

新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)莫里森作品中的身份意識(shí)和身份政治進(jìn)行了深入研究，主要著作有唐紅梅的《種族·性別與身份認(rèn)同：美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲·沃克，托妮·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作研究》、胡俊的《非裔美國(guó)人探求身份之路——對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)研究》、王烺烺的《托妮·莫里森<寵兒>、<爵士樂(lè)>、<天堂>三部曲中的身份建構(gòu)》、王玉的博士論文《在差異世界中重構(gòu)黑人文化身份——解讀解構(gòu)主義者托妮·莫里森》以及其它相關(guān)學(xué)術(shù)論文。

在這一時(shí)期的研究中，黑人女性的命運(yùn)和處境得到了進(jìn)一步的闡釋，包括母親形象的分析、女性與自然的關(guān)系、女性的主體意識(shí)建構(gòu)、女性的成長(zhǎng)、女性的分裂與扭曲、女性的身體政治以及莫里森小說(shuō)中的姐妹情誼等。更為突出的是，莫里森作品中男性角色研究的納入和兩性關(guān)系的討論更加豐富了性別研究的內(nèi)容，使莫里森小說(shuō)的性別關(guān)懷在研究領(lǐng)域得以體現(xiàn)。

敘事方面的研究也有較大突破，復(fù)調(diào)敘事、邊緣化表述策略、身體敘事、爵士樂(lè)風(fēng)格、哥特?cái)⑹?、象征意蘊(yùn)、語(yǔ)言風(fēng)格等均有所涉及。這一時(shí)期的研究還有一個(gè)亮點(diǎn)，即比較研究，包括莫里森作品的縱向?qū)Ρ妊芯?，莫里森與其他作者之間的同性同族、同性異族和異性異族的對(duì)比研究。另外還出現(xiàn)了少量莫里森作品的翻譯研究。

近年來(lái)我國(guó)學(xué)界也開(kāi)始進(jìn)行莫里森小說(shuō)的空間研究，大體與西方同類研究處于同一時(shí)代，但稍顯遲滯，在研究成果上略顯不足，從事這方面研究的學(xué)者也為數(shù)不多。趙莉華連續(xù)發(fā)表了論文《<寵兒>中的“空間表征”之爭(zhēng)》（2009）、《空間結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系——托妮·莫里森<所羅門(mén)之歌>的空間政治研究》（2010）和論著《空間政治：托妮·莫里森小說(shuō)研究》（2011）。其中，第一篇論文討論了《寵兒》中空間表征的兩大陣營(yíng)（即以廢奴主義者鮑德溫兄妹為代表的北方陣營(yíng)和以種植園“學(xué)校教師”為代表的南方陣營(yíng)）對(duì)黑人的態(tài)度，兩大陣營(yíng)均強(qiáng)調(diào)了“黑白”二元對(duì)立，其區(qū)別在于南方陣營(yíng)拒絕把黑人當(dāng)作人，而北方陣營(yíng)則是將黑人作為人來(lái)對(duì)待。趙莉華認(rèn)為二者的沖突在于19世紀(jì)美國(guó)南北的經(jīng)濟(jì)制度不同，導(dǎo)致了種族意識(shí)形態(tài)的沖突。趙莉華的第二篇論文把研究重點(diǎn)集中于《所羅門(mén)之歌》的前半部分，討論了形成黑與白、窮與富二元對(duì)立的種族與階級(jí)的空間政治，她探究了“非醫(yī)生街”這一閾限空間并進(jìn)一步討論了戴德一家的尷尬處境?！犊臻g政治》一書(shū)進(jìn)一步總結(jié)了趙莉華對(duì)莫里森小說(shuō)空間研究的成果，即《所羅門(mén)之歌》中種族主義的內(nèi)化與挑戰(zhàn)、《寵兒》中種族主義和反種族主義話語(yǔ)、《天堂》中建構(gòu)與結(jié)構(gòu)的二元性以及《愛(ài)》中的階級(jí)與性別問(wèn)題。都嵐嵐的《空間策略與文化身份：從后殖民視角解讀<柏油娃娃>》（2008）一文認(rèn)為，莫里森在《柏油娃》一書(shū)中塑造了騎士島、巴黎、紐約和埃羅等空間，它們表現(xiàn)了小說(shuō)人物對(duì)固定身份的抵制和對(duì)不固定文化身份的尋找。在其另一篇論文《<柏油娃娃>的空間策略》中，都嵐嵐討論了白人文化霸權(quán)下非裔美國(guó)人的身份危機(jī)，認(rèn)為莫里森《柏油娃》里的移位與多背景敘事和主人公的文化身份建構(gòu)有著緊密聯(lián)系，小說(shuō)家運(yùn)用地點(diǎn)、性別和身份的交織以解構(gòu)殖民身份的固化概念。杜維平的《吶喊來(lái)自124號(hào)房屋——<彼拉維德>敘事話語(yǔ)初探》一文雖然發(fā)表于上個(gè)世紀(jì)90年代，卻對(duì)莫里森小說(shuō)的空間闡釋有所啟示。該文從小說(shuō)中多次出現(xiàn)的藍(lán)石路124號(hào)房入手，解讀了其作為“逃難的避風(fēng)港”、“桎梏的象征”和“一幢久經(jīng)風(fēng)雨亟待修葺的老屋”的深刻寓意，并結(jié)合“124”這個(gè)數(shù)字的深刻隱喻來(lái)考證《寵兒》所暗示的主題含義。124號(hào)房，一如賽絲的殺嬰行為，是一種對(duì)話和書(shū)寫(xiě)，是黑人與白人的對(duì)話。除了以上成果之外，從事莫里森小說(shuō)空間研究的學(xué)者還有胡俊、江鳳、江順來(lái)等。

我國(guó)的莫里森研究雖然起步比西方學(xué)界稍晚，但總體說(shuō)來(lái)研究卻一直處于上升趨勢(shì)，并逐漸走向繁榮，研究方向也逐漸與西方一致，開(kāi)始了莫里森小說(shuō)的空間敘事研究，雖然總體成就不如西方學(xué)界，但也已取得了豐碩的成果。就研究的廣度和深度而言，我國(guó)的莫里森研究與西方學(xué)界仍然存在距離。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上梳理可以看出，國(guó)內(nèi)外的莫里森研究無(wú)論從主題還是從形式上來(lái)說(shuō)都已碩果累累，莫里森的小說(shuō)已得到學(xué)界極為全面的解讀，但就近年興起的空間研究而言，莫里森小說(shuō)中豐富的空間表征還沒(méi)有得到足夠的闡釋和挖掘，現(xiàn)有的莫里森研究表明，其小說(shuō)中的空間闡釋仍然存在局部和零碎的現(xiàn)象，有待更加全面與系統(tǒng)地研究。目前，莫里森空間研究的局限在于，研究者只把目光投向莫里森的部分作品，或者只關(guān)注其作品的某一個(gè)特定空間。由此可以看出，對(duì)莫里森小說(shuō)進(jìn)行全面的空間解讀具有很大的可能性和必要性。同時(shí)，在莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作中，除了鮮明的種族意識(shí)、性別傾向以及文化傳承之外，還透露出作者在文學(xué)思想上的協(xié)商意識(shí)。所以，將空間敘事研究與作家的協(xié)商意識(shí)相結(jié)合將會(huì)是莫里森研究新的走向。

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[2]Yoon S.The Differences Place Makes:Geographies of Subjects,Communities,and Nations in William Faulkner,Toni Morrison,and Chang-Rae Lee[D].Amherst:University of Massachusetts Amherst,2006.

[3]Russell D.Between the Angle and the Curve:Mapping Gender,Race,and Identity in Willa Cather and Toni Morrison[M]. New York and London:Routledge,2006.

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[7]董鼎山.美國(guó)黑人作家出版近況[J].讀書(shū),1981,(11):91-98．

[8]羅選民.荒誕的理性和理性的荒誕——評(píng)莫里森《心愛(ài)的》小說(shuō)的批判意識(shí)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1993,(1):60-61.

（責(zé)任編輯：朱彬）

A Review of Research on Toni Morrison

ZHAO Hong-wei;FAN Bo,PANG Yan-hong
(School of Foreign Languages,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

This article sorts out the studies on African American woman writer,Nobel Prize winner Toni Morrison in both Western and Chinese Contexts,summarizes their characteristics with partial importance attached to the spatial interpretations of Morrison’s works and makes predictions on the future research of Morrison.

research of Morrison;race;gender;culture;literary tradition;space narrative

I109.5

A

1009-3583（2015）-0051-08

2015-03-05

貴州省社科基金資助項(xiàng)目（14GZYB45）；遵義師范學(xué)院博士基金資助項(xiàng)目（2013BJ11）

趙宏維，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士。研究方向：英美文學(xué)。