□文│于德山

中國圖像新聞傳播技術(shù)史研究的三個(gè)核心問題*

□文│于德山

中國圖像新聞傳播技術(shù)史作為國家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”的一個(gè)組成部分，在研究中將關(guān)注三個(gè)核心問題，即中國圖像新聞傳播技術(shù)歷史的分期問題、圖像傳播技術(shù)與圖像新聞的互動(dòng)關(guān)系和中國圖像新聞傳播技術(shù)的社會(huì)文化觀照。這三個(gè)核心問題基本構(gòu)成中國圖像新聞傳播技術(shù)史研究的縱軸與橫軸，體現(xiàn)出研究的學(xué)科價(jià)值、人文追求與當(dāng)代意義。

圖像新聞傳播技術(shù)史技術(shù)與圖像符號(hào)社會(huì)文化觀照

圖像符號(hào)是人類最古老和最基本的符號(hào)之一，在中華文明史之中曾經(jīng)發(fā)揮重要的價(jià)值。[1]圖像新聞作為新聞傳播的主要類型之一，在我國新聞傳播事業(yè)之中也占據(jù)著極其重要的地位。目前，學(xué)界有關(guān)圖像新聞傳播的研究還不夠充分，針對(duì)中國圖像新聞傳播技術(shù)史的探究更是鮮有論者涉及。本課題因此集中于圖像新聞傳播技術(shù)史，涉及圖像符號(hào)與圖像新聞傳播技術(shù)兩個(gè)“破題”概念。

從圖像符號(hào)的視覺形式與對(duì)象物之間的“模擬關(guān)系”分析，圖像符號(hào)可以分為等比圖像與非等比圖像。所謂等比圖像重在表現(xiàn)對(duì)象物的物質(zhì)外表特征，尤其是現(xiàn)代等比圖像——影像，它是一種使用機(jī)具技術(shù)（照相機(jī)、攝影機(jī)、攝像機(jī)等機(jī)器）生產(chǎn)的等比縮放圖像，影像與對(duì)象物之間嚴(yán)格遵循理化原理，有著嚴(yán)格的比例關(guān)系，因此，現(xiàn)代影像是一種典型的等比圖像。所謂非等比圖像是指并非嚴(yán)格按照等比縮放而制作的圖像符號(hào)，傳統(tǒng)的手繪圖像和版畫一般都屬于這類圖像。非等比圖像是一種結(jié)構(gòu)性的視覺傳播符碼，它對(duì)物象的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)總是經(jīng)過圖像作者觀念繹的一種選擇性描寫與表征，從傳播技術(shù)的角度考查，它沒有“冗余”性信息（噪音）呈現(xiàn)，在傳播新聞信息時(shí)，它的指涉性比其他任何一種新聞信息都強(qiáng)，但它的證據(jù)性信息又很弱。這種技術(shù)特性使得它在新聞傳播中表現(xiàn)出一種絕對(duì)的優(yōu)勢。[2]

具體到圖像新聞傳播技術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)技術(shù)涉及具體的技術(shù)形態(tài)、工具、材料及其組織形式，圖像新聞則包含新聞采寫、文本構(gòu)成和社會(huì)傳播三個(gè)基本過程，顯示了圖像新聞傳播技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)、媒介構(gòu)成形態(tài)和社會(huì)傳播形態(tài)，具體涉及圖像符號(hào)制作與傳播的人（群體）、材料、器具、工藝、受眾、傳播渠道、組織、政策與視覺觀念等方面。

一、中國圖像新聞傳播技術(shù)歷史的分期意義

我國現(xiàn)代意義上的新聞傳播活動(dòng)直到近代才真正出現(xiàn)，但是圖像傳播活動(dòng)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)十分頻繁，并在其后隨著技術(shù)的發(fā)展形成中華圖像獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，因此，我們對(duì)中國圖像新聞傳播技術(shù)歷史的梳理要上溯到先秦時(shí)期?？偟膩砜矗袊鴪D像新聞傳播技術(shù)經(jīng)歷了四個(gè)階段。

1.手工繪制階段

手工繪制階段是圖像新聞傳播的“前歷史”時(shí)期，這一時(shí)期持續(xù)時(shí)間非常長，大致到唐宋雕版印刷技術(shù)誕生之前。圖像手工繪制階段的特點(diǎn)是，圖像的制作工具、材料、制作過程與傳播等環(huán)節(jié)均依賴于手工完成。與語言符號(hào)相比，圖像符號(hào)尤其是圖像的造型符號(hào)具有唯一性、難以復(fù)制或者復(fù)制時(shí)間長等特點(diǎn)，由此，限制了圖像制作的數(shù)量與傳播的廣度，也影響了圖像“新聞性”功能的發(fā)揮。

2.手工刻印階段

這一階段是我國圖像新聞傳播的“黎明前”時(shí)期，大致持續(xù)到晚清報(bào)刊誕生之前。手工刻印是在手繪圖像的基礎(chǔ)上，將圖像翻刻于石磚、木質(zhì)、金屬等材料之上，[3]再將其翻印到紙質(zhì)等材料之上。唐宋以來，隨著佛道等宗教文化與城市商業(yè)文化的不斷發(fā)展，手工刻印技術(shù)尤其是雕版技術(shù)不斷成熟，造紙術(shù)不斷出新，一般紙張制造量增加，圖像開始大規(guī)模應(yīng)用于宗教圖像、紙幣圖形、書籍插圖、畫譜、年畫、招貼畫等圖像制作與傳播活動(dòng)之中，帶動(dòng)了中國古代圖像傳播的一個(gè)個(gè)高峰期。

3.機(jī)械刻印階段

從晚清報(bào)刊開始，通過引用西方石印、銅版技術(shù)、照排技術(shù)、膠印技術(shù)等現(xiàn)代制像與印刷技術(shù)，圖像被制作成印刷版面，開始通過印刷機(jī)大規(guī)模復(fù)制印刷。這些技術(shù)并不是促成中國圖像新聞的媒介形式、組織與傳播等現(xiàn)代新聞活動(dòng)形成的根本原因，但是無疑極大地促進(jìn)了中國近代新聞傳播尤其是圖像新聞傳播的發(fā)展速度。

4.數(shù)字成像階段

隨著攝影術(shù)與錄像技術(shù)的不斷發(fā)展及其在新聞傳播中的普及應(yīng)用，廣義圖像新聞傳播越來越讓位于照片與運(yùn)動(dòng)影像，非等比圖像新聞傳播的數(shù)量與影響力都在逐漸遞減，圖像新聞在體裁上多集中于新聞插圖和新聞漫畫方面。隨著20世紀(jì)90年代以來數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展，各種繪圖軟件出現(xiàn)，可以繪制出各種圖形乃至三維人像與情景圖，這種技術(shù)被應(yīng)用于事件的新聞傳播實(shí)踐之中，由此，圖像新聞傳播在當(dāng)代新聞傳播中又恢復(fù)難得的生機(jī)。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，新聞信息可視化成為熱門問題，不僅受到新聞業(yè)界的追捧，也受到新聞學(xué)界的關(guān)注。新聞可視化表達(dá)并非原有的圖像或者影像式（電影新聞紀(jì)錄片、電視新聞乃至視頻新聞等）表達(dá)，而是基于海量的新聞信息而形成的圖形、圖像、圖表等視覺表達(dá)方式，這種視覺表達(dá)方式體現(xiàn)出一種新型的視覺觀念與視覺思維，體現(xiàn)出當(dāng)前媒介融合語境中圖像新聞傳播的最新發(fā)展。同時(shí)，依托于自媒體應(yīng)用，一般受眾的圖像新聞制作、傳播乃至圖像新聞惡搞成為備受矚目的媒介文化現(xiàn)象。

我們知道，歷史研究之中的分期是一個(gè)大問題。根據(jù)圖像新聞傳播技術(shù)史的特殊性，相關(guān)研究就不能完全套用現(xiàn)有的歷史（主要指意識(shí)形態(tài)的書寫形式）分期標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以圖像新聞傳播技術(shù)發(fā)展之中重大技術(shù)發(fā)現(xiàn)（發(fā)明）、重大事件為主要分期依據(jù)，輔以現(xiàn)有的歷史分期標(biāo)準(zhǔn)，由此較為客觀地規(guī)劃出圖像新聞傳播技術(shù)史自身的發(fā)展歷史。上述中國圖像新聞傳播技術(shù)史的四個(gè)分期大致遵循了這一原則。

二、圖像新聞傳播技術(shù)與圖像新聞的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)

語言和圖像作為人類兩種最為基本的符號(hào)形式，與技術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。同語言符號(hào)一樣，圖像符號(hào)也可以分為能指層與所指層，圖像符號(hào)的能指層由線條、顏色（水墨）及其組合形式構(gòu)成。

圖像符號(hào)依據(jù)其用途表現(xiàn)出兩種類型：一是肖似性圖像符號(hào)，肖似性圖像符號(hào)是圖像符號(hào)最為主要的類型，源于人們對(duì)物象視覺形式的符號(hào)模擬，最能夠體現(xiàn)人類運(yùn)用圖像符號(hào)的基本需求，即以圖記事、以圖示意與以圖敘事的目的。與語言符號(hào)不同的是，此類圖像符號(hào)的能指層是對(duì)物象的形態(tài)模擬，因此這一特征顯示了圖像符號(hào)的能指層與所指層之間的關(guān)系并非語言符號(hào)那樣是“任意的”，而是有或強(qiáng)或弱的“強(qiáng)制性”。二是抽象性圖像符號(hào)。圖像符號(hào)的抽象性特征是在肖似性特征基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡化與抽象發(fā)展的結(jié)果，如宗教圖騰、青銅圖案、陰陽爻、八卦圖、星象圖、地圖、族徽、商標(biāo)、實(shí)用標(biāo)志等都可歸入此類，體現(xiàn)出圖像符號(hào)的所指層所蘊(yùn)含的宗教、政治等象征意蘊(yùn)乃至實(shí)用功能。抽象性圖像符號(hào)與語言符號(hào)有些相似之處，但是其能指層的視覺意味更強(qiáng)，所指層的象征意蘊(yùn)也更濃。

圖像符號(hào)的制作、文本形態(tài)、材料要求與傳播方式都與語言符號(hào)不盡相同，二者相關(guān)的技術(shù)要求也并不一致。比如肖似類圖像符號(hào)的制作對(duì)技藝要求更高。在繪制材料方面（介質(zhì)方面），甲骨面積較小，不太適合圖畫；竹簡由于單片狹長，單片書簡連接之處有空隙，一般并不適合作為圖像文本的介質(zhì)材料；而縑帛、木板與早期青銅器具、陶器形制較大，則適合抽象類圖像符號(hào)乃至肖似類圖像符號(hào)的刻畫。這一特點(diǎn)似乎可以大致說明可能是由于材質(zhì)的大小等方面不同，決定了青銅器與甲骨、竹簡等材料對(duì)不同符號(hào)的承載，也決定了其作為媒介的不同使用功能、使用目的、使用場所與文化介質(zhì)的形態(tài)。同時(shí)，造紙術(shù)與印刷術(shù)作為重大的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)圖像符號(hào)與語言符號(hào)的制作、文本形態(tài)、材料要求與傳播方式等方面均影響巨大，其中在文本小型化、輕便化與傳播大眾化等方面對(duì)圖像符號(hào)的影響更為深遠(yuǎn)。

現(xiàn)代的電報(bào)技術(shù)、電話技術(shù)針對(duì)語言符號(hào)傳播，以編碼與音頻形式對(duì)語言符號(hào)的傳播產(chǎn)生重大影響，促進(jìn)了現(xiàn)代新聞業(yè)的發(fā)展。[4]而攝影術(shù)的發(fā)明則針對(duì)圖像符號(hào)，人類圖像符號(hào)的視覺形式模擬第一次通過技術(shù)達(dá)到等比模擬階段，促使了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和等比圖像符號(hào)在日常生活中的廣泛使用，也促進(jìn)了新聞攝影在現(xiàn)代新聞傳播中的運(yùn)用。攝像技術(shù)則以運(yùn)動(dòng)影像表現(xiàn)事件與“呈現(xiàn)”生活，首次在圖像符號(hào)之中加入了“等比時(shí)間”因素，解決了困擾古人的所謂圖像無法“歷時(shí)性”表現(xiàn)物態(tài)的千古難題，這是繼攝影術(shù)之后，人類有關(guān)圖像制作技術(shù)的又一次重大發(fā)明，促進(jìn)了電影與電視兩種新的大眾媒介形式的形成與繁興。

非等比圖像符號(hào)與等比圖像符號(hào)的區(qū)別不單是一種視覺感受的差別，更是由于圖像技術(shù)的差別而產(chǎn)生的圖像符號(hào)自身的差別，體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖像符號(hào)與現(xiàn)代圖像符號(hào)尤其在能指層、文本材料等方面的本質(zhì)不同；而隨著當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，攝影、攝像設(shè)備與各種制圖軟件高速發(fā)展，高科技催生了立體影像與虛擬影像的產(chǎn)生，[5]除專業(yè)化發(fā)展之外，這些制圖技術(shù)還重點(diǎn)向設(shè)備便捷化、小巧化與應(yīng)用個(gè)人化、智能化等方面高度發(fā)展，融入人們的日常生活層面。更為重要的是，數(shù)字化影像技術(shù)與社會(huì)化新媒體應(yīng)用高度融合在一起，各種圖像可以異常方便地迅速制作與傳播，由此形成當(dāng)代視覺傳播新的格局，[6]促使所謂的視覺文化時(shí)代向更新的層面發(fā)展。

綜合以上分析，我們大致可以認(rèn)為，雖然圖像符號(hào)的藝術(shù)化表達(dá)（如繪畫藝術(shù)等）一般輕視乃至抵抗相關(guān)技術(shù)，但是從實(shí)用的角度分析，技術(shù)因素一直在圖像符號(hào)制作、文本樣式尤其是傳播層面產(chǎn)生持續(xù)而深入的影響。攝影術(shù)和攝像技術(shù)之后，等比圖像受到技術(shù)的影響是根本性的。換句話說，等比圖像完全是技術(shù)的產(chǎn)物，沒有技術(shù)，就沒有現(xiàn)代圖像符號(hào)的產(chǎn)生，現(xiàn)代圖像符號(hào)是一種技術(shù)符號(hào)。因此，圖像符號(hào)比語言符號(hào)在本質(zhì)的層面更是技術(shù)的，在技術(shù)的層面，圖像符號(hào)因?yàn)榧夹g(shù)因素不斷改進(jìn)其物質(zhì)層、符號(hào)形態(tài)、傳播介質(zhì)乃至人們的視覺形態(tài)、視覺感受與視覺思維，技術(shù)的發(fā)展不斷賦予圖像符號(hào)新的形態(tài)與應(yīng)有的敘事“威力”。可以預(yù)測的是，隨著億萬像素技術(shù)、立體打印技術(shù)與虛擬影像技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代圖像符號(hào)“模擬現(xiàn)實(shí)”的能力仍將不斷加強(qiáng)，同時(shí)將向著真實(shí)三維空間發(fā)展，與受眾的觸覺、嗅覺、聽覺等感覺系統(tǒng)聯(lián)系在一起，在新聞報(bào)道、體育轉(zhuǎn)播、股市行情與醫(yī)療、軍事、游戲娛樂、輿情監(jiān)測等領(lǐng)域廣泛使用。這一切只有技術(shù)才能夠做到。也正是從技術(shù)的層面，我們才能夠深入地分析所謂視覺文化時(shí)代來臨的根本原因、影響、特征及其發(fā)展趨勢。

三、中國圖像新聞傳播技術(shù)史研究的社會(huì)文化觀照

從科技思想史的角度分析，圖像新聞傳播技術(shù)并不是單純的技術(shù)工具，其自身及其發(fā)展蘊(yùn)含著復(fù)雜的思想觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷、信息規(guī)制、媒體組織轉(zhuǎn)型等媒介文化因素，體現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)文化的融合過程。

20世紀(jì)50年代以來，本雅明、伊尼斯、麥克盧漢、鮑德里亞和波茲曼、梅羅維茨、芒福德等理論家大多強(qiáng)調(diào)傳媒技術(shù)的重要影響，其中所謂的“技術(shù)決定論”本質(zhì)上也是批判的文化研究；近幾十年來不斷升溫的視覺文化研究則綜合了圖像理論、傳播理論、心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，圍繞圖像進(jìn)行了更為宏觀的文化研究，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果?？偨Y(jié)這些相關(guān)研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，不少內(nèi)容對(duì)視覺文化的崛起及其負(fù)面效應(yīng)都有所警醒，例如胡塞爾的圖像現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的世界圖像時(shí)代、梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)、拉康的鏡像理論、麥克盧漢的媒介感官延伸論、波茲曼的書寫文化論、鮑德里亞的擬像理論、德波的景觀社會(huì)、德布雷的圖像生死論、梅羅維茨的媒介情境論等理論影響深遠(yuǎn)，這些論述雖然大多是從哲學(xué)層面思考問題的，但是其中已經(jīng)有意無意地凸顯出圖像技術(shù)的社會(huì)文化因素及其影響。

結(jié)合上文分析可以看出，以攝影術(shù)和攝像技術(shù)為標(biāo)志，技術(shù)化的圖像符號(hào)不斷發(fā)展，圖像符號(hào)幾乎可以表現(xiàn)與模擬任何事件、場景與現(xiàn)實(shí)，當(dāng)圖像符號(hào)越來越“真實(shí)”，達(dá)到無限接近人、物與事件的時(shí)候，圖像符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的替代作用就越來越強(qiáng)，直至“成為”現(xiàn)實(shí)本身。由此，圖像符號(hào)及其組構(gòu)的“景觀社會(huì)”建構(gòu)了人們的日常生活場景，影響了人們感知現(xiàn)實(shí)的能力與介入社會(huì)生活的方式。麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的感官的延伸，“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸”。[7]從這一思路出發(fā)，我們通過現(xiàn)代媒介發(fā)展史的考察可以發(fā)現(xiàn)，只有通過技術(shù)形式不斷強(qiáng)化媒介符號(hào)的文本形態(tài)、感知形態(tài)與傳播渠道時(shí)，媒介（符號(hào)）成為一種技術(shù)形式，媒介對(duì)人感官延伸的能力才會(huì)不斷強(qiáng)化突出。

從技術(shù)的角度看，媒介對(duì)人的感官延伸得越精細(xì)、越逼真越好，然而，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無論符號(hào)發(fā)展到何種地步，符號(hào)與其對(duì)象物的異質(zhì)特征并沒有改變，符號(hào)指涉是其自身，永遠(yuǎn)無法是對(duì)象物本身。從中國先秦的老莊哲學(xué)、古希臘柏拉圖的洞穴寓言，到宗教的圣像破壞運(yùn)動(dòng)，再到梅洛·龐蒂的眼與心、鮑德里亞的擬像、德波的景觀社會(huì)等理論分析，都蘊(yùn)含著對(duì)人類現(xiàn)實(shí)與圖像符號(hào)模擬環(huán)境之間關(guān)系的深刻思考，這些思考提醒人們要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與符號(hào)之間的差別與距離，不要讓圖像符號(hào)阻礙人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與真理的體驗(yàn)與認(rèn)知。在當(dāng)今社會(huì)的視覺文化語境之中，所謂客觀真實(shí)的圖像符號(hào)并非完全真實(shí)客觀，這些圖像符號(hào)涉及技術(shù)的選擇、使用者的角度和目的等方面，也涉及使用語境、政治、社會(huì)乃至種族意識(shí)等復(fù)雜因素。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，重大技術(shù)發(fā)明改變了圖像傳播的符號(hào)形式、制作方式、材料、文本方式與傳輸方式，但是圖像技術(shù)與圖像新聞傳播實(shí)踐二者并非呈完全一致的關(guān)系，即圖像技術(shù)的發(fā)明并不一定會(huì)促進(jìn)圖像新聞傳播的飛躍發(fā)展，由于相關(guān)政策、觀念、經(jīng)濟(jì)與宗教等方面的影響，某一時(shí)期或者某一地域之中，圖像技術(shù)的新發(fā)明也許并不會(huì)迅速應(yīng)用到圖像新聞傳播的實(shí)踐之中，二者之間有時(shí)空錯(cuò)位，圖像技術(shù)的威力往往會(huì)受到某種限制。具體而言，圖像新聞傳播某種新技術(shù)的出現(xiàn)并不會(huì)很快替代原有的技術(shù)形式，原有的技術(shù)形式常常會(huì)共存很長時(shí)間，在某些特殊的時(shí)期或者地域，較為原始的圖像傳播技術(shù)甚至還會(huì)大規(guī)模使用。這一現(xiàn)象也說明，圖像技術(shù)的使用是“當(dāng)代社會(huì)一個(gè)視覺性的實(shí)踐與生產(chǎn)系統(tǒng)，一套從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的一系列文化運(yùn)行規(guī)則”，[8]是一個(gè)融合社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)雜過程，需要我們進(jìn)行社會(huì)文化的觀照。

（作者單位：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

*本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”（14ZDB129）的前期研究成果

注釋：

[1] 薛倩.圖像：被忽視的文化載體——《中華圖像文化史》前50卷將于2014年出版.中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/gd/gd_ rwhd/gd_dfwh_1654/201312/t20131219_912673.shtml

[2] 韓叢耀.圖像：主題與構(gòu)成[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010:64

[3] 雷德侯.萬物：中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012

[4] 周永明.中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察：電報(bào)與清末時(shí)政[M].北京：商務(wù)印書館，2013

[5] 尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006

[6] 于德山.我國網(wǎng)絡(luò)視頻傳播的崛起與當(dāng)代視覺文化生態(tài)[J].中國電視,2009(8)

[7] 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2011:111

[8] 韓叢耀.圖像：一種后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008:99